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腓利门书

 

第一段 引言(13

一·寄书人(1上)

1   “为基督耶稣被囚的保罗”,在保罗所写的十三封教会书信中,从未有一封信的开端是用囚犯的身分自称的。最普通的自称是“基督耶稣的使徒”“仆人”,因为大多数的保罗书信,都是讲论教会圣工方面的真理,或辩论教义上的基本信仰问题,保罗必须站在基督耶稣的使徒或仆人的身分上发言。但本书中保罗故意放弃他使徒的权威,用普通弟兄的身分来为阿尼西母向腓利门求情。腓利门既是热心爱主的信徒,保罗自称“为基督耶稣被囚的”,自然更能激起他的同情、体恤,和敬爱的心,而易于接受他的请求了!

另一方面,“为基督耶稣被囚的”这是保罗最大的荣耀。主耶稣教训门徒说:“人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐;因为你们在天上的赏赐是大的”(见太51112)。使徒彼得同样劝勉信徒:“你们若为基督的名受辱骂,便是有福的;因为神荣耀的灵,常住在你们身上。你们中间却不可有人,因为杀人,偷窃,作恶,好管闲事而受苦;……”(彼前41416)。而使徒保罗在这里却以他自己为主受苦的经历来证实这教训。

“同兄弟提摩太”,保罗写给各教会的公函中,常用提摩太的名字一同具名(林后11;11;西11;帖前11;帖后11)。保罗似乎有意使众教会尊重提摩太。但在这封私函也用提摩太的名字一同具名,大概因腓利门和提摩太也很熟悉。保罗在以弗所传道时,提摩太也跟保罗同工,保罗且曾从以弗所打发提摩太去探望马其顿的教会(徒192122)。可能腓利门也从提摩太那里,得着许多属灵的帮助,或与提摩太亦有相当深厚的情谊,所以保罗在此也与提摩太一同具名。

二·受书人(12

1这两节所记受书者共有四人:

1·腓利门Philemon

意即友情。保罗在此称他为“我们所亲爱的同工”,可见他是保罗和提摩太所共同“亲爱”的。保罗既称他为“同工”,可见他也是作传道工夫的,虽或不像使徒那样奉召而专心以祈祷传道为事,但也十分热心地在教会中事奉主,以为主作见证为生活的主要目标。据传说他是个监督,且为主殉道。从本书的内容看来,他毫无疑问是一个十分有爱心的信徒,虽然颇为富足,却不贪爱金钱,倒是神的好管家,常按神所赐的力量行善,帮助需要的信徒和主仆。

2·亚腓亚Apphia

一般解经家都认为是腓利门的妻子。保罗显然和腓利门全家的人都很熟稔。他在本书既是要为一位家奴求情,所以也特别提到主母的名字,一方面表示对她的尊重,一方面也含有促使她同意收纳阿尼西母的作用。

3·亚基布Archippus

按圣经备典说他是腓利门的儿子,但也可能只是他亲密的朋友。他也就是西417的亚基布。保罗称他为“同当兵的亚基布”,与上节称腓利门为“亲爱的同工”略有不同。保罗对腓利门的称呼──同工──似乎只有普遍的一种称谓,指一切在教会中有份于圣工,共同事奉主的人。但“同当兵”是指专门传道的同工,正如保罗对以巴弗提(腓225)和提摩太(提后234)也用了类似的称谓。保罗给歌罗西教会的书信中曾嘱咐“务要谨慎,尽你从主所受的职分”,可见亚基布确是一个专职传道的人,当歌罗西教会正受异端扰乱时,保罗特别提醒他当谨慎尽职。

4·“以及在你家的教会”

这教会很可能就是歌罗西教会。因歌罗西不是一个大城,按当时教会发展的情形,不可能除了歌罗西教会之外,另有一个腓利门家中的教会。腓利门既是富有而热心的信徒,家中有足够的地方作为教会聚会之用是很合理的。圣经中除了腓利门之外,还有老底嘉的信徒宁法(西415),和罗马信徒百基拉和亚居拉的家(罗1635),也都有教会。

保罗这封信的主要目的,虽然只是写给腓利门和他的家人,但也写给在他家的教会。虽然“以及在你家的教会”在全节中不是特别强调的一句话。但保罗加上这一句,似乎暗示尽管他这封信所讨论的只是私人方面的事,却希望腓利门把这件私事,公于教会,作为解决基督徒主仆之间问题的一种好榜样。这样,腓利门更不得不接受保罗的请求了。

三·祝福的话(3

3   多数解经者都认为“恩惠”是希腊人见面时的祝祷语,“平安”是希伯来人见面时的祝祷语。但保罗在书中常将这两句问安语并用,看来保罗要将这两句祝祷的话,另作更富有属灵意义的用法。因为恩惠和平安实际上是分不开的,没有人能拒绝神的恩惠而可以有平安,也没有人领受了神的恩惠却得不着神所赐的平安。神是恩惠平安的源头。但要来到这恩惠和平安的泉源,必须倚靠主耶稣基督;神要赐下恩惠与平安给人,也只能藉曾为人的罪受了公义之刑罚的基督。

第二段 为腓利门感恩(47

一·为他在代祷中感谢神(4

4   保罗是一个十分忠心的代祷人,在他的书信中常见类似的话(罗19;林前14;116;13;西13;帖前12;提后13)。他既能常为那么多的教会和同工代祷,显见代祷在保罗的工作中经常占重要的地位。代祷的范围扩大,关切主内肢体的心也必扩大,从代祷中得蒙神的应允和激发感恩的事也必增多。结果必使我们对神的慈爱和大能,如何遍及远近的教会,如何眷护祂的儿女,有更亲切的体验和认识。

二·为他的爱心信心感谢神(5

5     注意,本节的小字作“因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心”,按照弗115“因此,我既听见你们信从主耶稣,亲爱众圣徒”,和西14“因听见你们在基督耶稣里的信心,并向众圣徒的爱心”,可见信心是对主耶稣方面的,爱心是对众信徒方面的。但这不是说“信心”绝对的只对神,我们对弟兄就不可以有信心,或“爱心”只可以对人,我们对神就不可以有爱心。使徒只不过借着真理和信徒蒙恩的次序来说,我们得救是因信赖基督救赎的恩典,先信靠了神,才会对众圣徒有信心、有爱心。我们在一切属灵经历上都是以信心为起点,藉信心领受更深的恩典,进入更丰富的生命中;这样自己既因信而经历神的救恩,不断在生命上有改变有长进,则对于别人同样可以有信心,相信神也会施恩给他,把他从各种天性的败坏中改变过来。所以按信心来说,注重在对神方面,自己对神在信心上有经历,然后也能为别人的遭遇有信心。

使徒在此有关信心和爱心的讲论似乎与弗115;西14的讲法略有不同。他在这里的重点,不是分别叙述信心和爱心各自不同的作用,而是合并讲论信心和爱心对神与对人两方面的作用(按照原文的“向”字是用了两次的,即“向主耶稣和向众圣徒……”)。我们不但向神有信心,向人也要有信心。向神的信心,使我们自己得救并继续蒙恩;向人有信心,使我们对一切信徒存着美好的盼望,喜欢看见神的恩典彰显在他身上,对许多看来难以改变的人也能不灰心地帮助他们。

同样地,我们的爱心也不是只对人而不对神的。反之,我们能够爱弟兄正是因为爱神的缘故,既能真诚地爱那看不见的神,也就能爱看得见的弟兄了。

三·为他的善事感谢神(6

6     本节“所同有的信心”,原文是“信心的交通”N.A.S.B., R.V.都译作the fellowship of your faith,信心使我们领受同一生命,进入一个生命的大团契里面,彼此相交。基督的救恩使我们恢复了与神的交通,又在祂里面彼此有交通,正如身上的任何肢体是自然有交通的。我们一被联合在主的身体上,就不但与主产生交通,也与一切肢体都有了交通。这都是因信心所显的果效,所以称为信心的交通。

虽然信徒彼此在主里有交通的意义包括许多方面,但在这里却特别关系腓利门向众圣徒所行的各样善事。我们跟肢体彼此交通,不只是作某种程度的联络而已,更是彼此在灵性方面,或身体方面,互相帮助,互相切磋。对于一个灵性刚强的人,他与人交通时,应当使别人在真理方面得着供应和亮光。对于一个灰心丧志的人,他与弟兄交通中,应当虚心地从别人身上认识神的恩典与慈爱。但对于一个富有而热心的基督徒──一个在金钱上为神作管家的──来说,他却应当借着与肢体的交通,留心可以为基督行善事的机会。所以保罗在此的意思应当是:腓利门既因信心而跟一切在基督里有生命的人有交通,惟愿他的信心显出功效,与肢体的交通之中显出他确有喜欢为基督行善的心,并发现可为主行善的好机会。

“各样善事都是为基督作的”,这是信徒行善最重要的关键。许多人行善只为沽名钓誉,甚至基督徒之中也有为着得人的称许而行善的,这样的善事没有永久的价值。但那为基督而行的善,是行在暗中(参太614),专为求基督的喜悦,而不希望得着人的任何酬报。在此保罗却要腓利门一家的人不但为基督而行善,且要“使人知道”是为基督而行的。这“使人知道”的意思,并非故意使人知道,而是要经常地为主行善,以致被人知道。许多假冒为善的人,终必被人看穿是伪善者;照样,真实为基督而行善的,也必被人知道。

四·保罗的快乐(7

7     注意,保罗在16节也称阿尼西母为弟兄。虽然腓利门是主人,阿尼西母是奴仆,但在保罗心中并无这些阶级的分别,同样看他们是亲爱的弟兄。这种在基督里都是弟兄的关系,实在是今日自由平等思想的重要基础。保罗虽然不是专门改革社会制度的人,但福音被人接受的结果,却使主人和奴仆实际上成了兄弟;并且这种属灵的兄弟情份,比较肉身的兄弟关系更为密切,因为它不只是今世在主内的一种关系,更是在永世中永远继续下去的关系。

保罗为腓利门的爱心大有快乐,他这种快乐本身也是出于爱心。因他如果不关怀腓利门,怎会为他快乐?在基督里所享受的快乐,常是因自己爱主爱弟兄而有的。

腓利门大概没料想到,他在自己家中用爱心对待主内弟兄姊妹,为基督而行善,却能使那远在罗马的保罗“大得安慰”。并且这种安慰,在保罗看来,实在比较说许多安慰话,甚或赠送许多礼物更为可贵。基督徒应当知道,我们现今在地上用爱心待人,也能使天上的基督心中畅快。

“因众圣徒的心从你得了畅快”“畅快”原文anapepauta,有“安息”的意思,N.A.S.B.译作refreshed(恢复精神、提神)。太1128;611译作“安息”;太2645;631;1441译作“安歇”;林前1618译作“快活”;林后713,译作“畅快”。这句话很明显地是指腓利门所行的善事。在此可见腓利门用爱心助人的结果,不但使众圣徒的心畅快,更使使徒保罗的心大感快慰,显然地他自己的心也必满有喜乐。

第三段 为阿尼西母求情(821

一·保罗不用权柄(89

8按保罗是基督的使徒之身分来说,他实在有权吩咐腓利门收纳阿尼西母。古代教会信徒对使徒的吩咐十分尊重,腓利门既是爱主的弟兄,则保罗的吩咐,他自必接受。但保罗却不肯用使徒的身分,凭使徒的权柄,叫腓利门屈服,而要用爱心来请求。可见保罗虽有使徒的权柄,但绝不随便用使徒的权柄叫人屈服;他宁可尽量不用权柄,而凭爱心使人心中受感,自愿顺服。神绝不会把属灵的权柄,交给滥用权柄的人,神只能把权柄交给那些在属灵的事上十分慎重又有爱心的人。

“我这有年纪的保罗”,保罗悔改时还是少年人(徒758),但从安提阿受差遣周游传道时已是中年人,这时候的保罗已进入老年的阶段,大约五、六十岁。保罗说他自己已是“有年纪”的人,又是为基督耶稣被囚的,使腓利门对他的请求难以推却。

二·阿尼西母是保罗福音的儿子(10

10  在此保罗说出他写信的主要目的,是为他在捆锁中所生的福音的儿子阿尼西母求情。阿尼西母本来是犯罪的奴仆,因为偷窃了主人的财物而卷逃,但现今却因保罗所传的福音归信了基督,成为保罗福音的儿子。听信使徒们所传的福音而信主得救的人虽然很多,但圣经中被使徒提名直认是他们用福音所生的儿子的人,却只有几个,如提摩太(林前417;222;提前12)、提多(多14)、马可(彼前513)及本书中的阿尼西母。他得保罗这样的看待,可见他在悔改之后多么敬爱保罗,像儿子待父亲那样,成为保罗患难中的安慰。他既是保罗在捆锁中所生的儿子,跟保罗有这么密切的关系,因此也就跟腓利门在主里有了亲密的关系,这样腓利门怎能不宽恕他、好待他呢?

三·阿尼西母的改变(11

11    阿尼西母先前对腓利门是无益的。他虽然是腓利门的奴仆,却不是忠心的仆人,他偷了主人的财物而逃走,可见他有贪心、不诚实,是不可信托的人;但这是他以往没归信基督之前的情形,现今他已经改变了。使他改变的是基督的救恩,见证他确已大大改变了的是使徒保罗。一个人的以往无论怎样败坏,但若已经悔改信主,重生得救,别人就不该存着成见还把他看作是坏人。既然阿尼西母确已悔改信主,有使徒保罗可以作见证,判定他的信主是真诚的。这样,难道主已经收纳、饶恕了的人,腓利门还不肯收纳、不肯饶恕吗?所以保罗以阿尼西母的改变为理由,实在使腓利门无法拒绝他的代求。

注意本节中的“从前”“如今”,是一个明显的比较,表现出阿尼西母的改变。未信主之前的阿尼西母,是与人无益的人。每一个活在罪中的人,也都是对别人没有益处的,所到之处都增加人的负累,令人烦恼,因为没有基督生命的人,常常只顾自己,不顾别人,结果总是使人受损。但阿尼西母重生得救之后,保罗称赞他说:“如今与你我都有益处”,不但对他原来的主人有益,必定会忠心尽他作仆人的本分,而且对在监狱中的保罗也有益;这不但是因他敬爱伺候保罗,也因他生命的改变,和信主以后的长进,使保罗在捆锁中大得安慰。有基督在心中作主的人,不论以往怎样败坏,现今却都能成为人的益处。

今日信徒应当自问是否像阿尼西母那样,“从前”“如今”有明显的改变?是否能使人感觉到你是他所需要的,不是他所避忌的?基督徒应当使周围的人感到我们是他们有益的、有用的。

四·阿尼西母是保罗的心上人(12

12    这是保罗对阿尼西母独用的讲法,对其他的同工,他没有这样称为“心上的人”。可见阿尼西母虽然信主不久,但他灵命长进的情形,十分符合保罗的标准,被保罗认为十分满意,以致保罗深深爱他,有如“心上的人”那样。

“他是我心上的人”,原文是“他是我的心splagxna。中文圣经有时译作“心肠”(如路178;林后612;715;18),或“肠子”(徒118)。此外腓21;西312及腓7,20译作“心”。保罗认为阿尼西母跟他有同一的心肠,是保罗所深爱,像是他的心肝性命的人。

五·保罗对腓利门的尊重(1314

1314  保罗是主耶稣基督的使徒,腓利门是因保罗所传的福音而得救,又从保罗那里得着许多属灵的造就,现在保罗为主的名被囚在监狱中,按爱心的原则说,腓利门也有伺候保罗的本分。当然这只是按道义来说,并非正式的责任,所以保罗在这里说:“我本来有意将他留下……替你伺候我”,意思也含有按爱心来说,腓利门有伺候保罗的义务。但保罗却不想在这件事上,使腓利门有甚么勉强或为难之处;所以不肯在未先得他同意之前,就自己作主地把阿尼西母留下。保罗这样作显得他十分尊重腓利门,凡事照合法的手续而行,不愿意使爱主的信徒,在爱心相待的事上,有任何最轻微的勉强。

保罗既这样尊重腓利门的权利,不用他使徒的身分来取得任何的便利,而要叫腓利门对保罗的一切爱心的行事,都显明是完全自愿的。那么在这种情形下,保罗差遣阿尼西母回去,腓利门若是不用爱心对待阿尼西母,就等于不尊重保罗,蔑视他的好意和爱心了。

在此使徒所给我们的重要教训,就是我们必须完全尊重别人的权益,绝不可以为自己是主的仆人,或是别人的至亲好友、长辈,就擅自占取人的便宜;或只凭揣度别人必然同意,便越俎代庖,自作主张。这种行事不合公义,不够清洁,容易给魔鬼留地步,并引起种种误会。

六·神旨的美妙安排(1516

15    保罗在此指出阿尼西母在腓利门家中偷窃卷逃,虽然按人看是不件坏事,岂知其中也有神的美妙旨意。阿尼西母逃走后,竟然遇见保罗而认识了基督。由此可见,凡事皆有神的美意。虽然腓利门自己是热心爱主的信徒,但他却不能把阿尼西母引到主跟前,这也可能是神的时候还没到;阿尼西母卷逃之后,将偷来的金钱都花尽了,此刻他的心情跟未卷逃之前自然不同,在这时遇见保罗,正是神所预备的环境和时候。所以阿尼西母虽然暂时离开腓利门,那只不过使他受了轻微的损失,这种暂时的损失却有神美好的旨意,叫他可以永远得着阿尼西母。阿尼西母既因得救而改变,成为忠诚爱主的信徒,今后自必知道如何站在仆人的地位,忠心尽职了。

不但如此,现今阿尼西母再回去时,已不是奴仆,而是主内亲爱的弟兄了。换言之,他与腓利门,已经有了一种新的关系,不仅是一般主仆的关系,且是基督里的肢体,是属灵的同胞兄弟。

16    “在我实在是如此;何况在你呢?”保罗承认他实实在在地看阿尼西母是弟兄。这绝不只是当作普通教会信徒间的一种称呼;而是实际上如此亲爱。保罗跟阿尼西母原本各不相识,却因为福音的缘故,彼此成为亲爱的弟兄,何况腓利门跟阿尼西母,原本已有主仆的关系,现今得知阿尼西母悔改信主,岂不更加喜悦,更加爱他如弟兄么?

但这句话也可能是保罗自谦和称许腓利门的讲法,表示连他也能这样看待阿尼西母,何况腓利门!

“这也不拘是按肉体说,是按主说”,本句加强上句“是亲爱的兄弟”的意义。既然在主内已实际用弟兄之爱相待,则不论肉身方面的关系如何,也无碍于这种相爱了。

总之,这两节经文教训我们,信徒在世虽或遭遇一些损失或不幸,但不可灰心失望,因神可能要借着这些损失,叫我们在灵性上得着造就。正如阿尼西母的卷逃,对腓利门虽然引起若干损失,但岂知这其中竟有神的美意。现今既然已经看见神借着万事互相效力,发生了奇妙的果效,使阿尼西母得救,又爱主又长进,这样腓利门岂可轻忽神的安排,不感谢神的美意而归荣耀给神么?

七·腓利门与保罗之间的情谊(17

17  这句话用现在人讲话的语气来说,就是“你如果当我是朋友,就请你收纳他罢!”保罗与腓利门虽然不是一同出门传道的,但腓利门既是在教会中负责事奉神的人,他的家中有教会,他儿子也可能是传道人,这样按属灵关系来说,他与保罗实在是很好的同工、同伴。保罗现在既然这么诚恳为阿尼西母求情,腓利门若以他是同伴,实在不该拒绝他这种请求。反之,若腓利门拒绝保罗的请求,不饶恕阿尼西母,就是不该拒绝他这种请求。反之,若腓利门拒绝保罗的请求,不饶恕阿尼西母,就是不将保罗看作同伴,不收纳保罗了!

八·保罗愿意代还欠债(1819

1819  根据这两节可知阿尼西母可能偷窃了腓利门的钱财。古时的奴仆有许多种,有些奴仆并非在田中作苦工,而是为主人管教儿女,或管理钱财,代收账项等。阿尼西母可能是较聪明有才干的奴仆,但却在他的职任之内偷窃主人的钱财逃走。保罗怎么会知道阿尼西母曾这样亏欠他的主人?当然是阿尼西母悔改时曾将这些事告诉保罗。在此保罗向腓利门说,他愿意偿还阿尼西母所亏欠于腓利门的。保罗的一言一行都已基督化,他这种讲法,显然受了基督替他归还罪债的爱心影响。他自己既曾将一切罪债归在基督身上,现在也愿意将阿尼西母欠腓利门钱财的债归在自己身上。在圣经中从未见保罗向人借债,在此他却甘愿为阿尼西母负债,这是基督的爱充满他心里的结果。

注意,他说:“我必偿还;这是我保罗亲笔写的”,这意思是:他必要真正负责地偿还,并非用“情面”来偿还──不是要腓利门看在保罗的面上,就此作罢免去阿尼西母的亏欠。但保罗怎么有这把握可以为阿尼西母偿还欠债?有人推测可能保罗准备出狱以后继续织帐棚,便可以归还腓利门。这种推测实属多余;保罗对神有那么深厚的认识,万有的主是他的丰富,他不一定要织帐棚才可以偿还阿尼西母所欠腓利门的。单凭保罗曾在哥林多制造帐棚(徒1814),便肯定保罗一生的传道工作都是一边织帐棚维生一边进行传道,这是太武断的。在保罗游行传道工作中,有些地方停留的时间颇短,离开的时候又是在被人逼迫的情形下,匆忙离开的,例如,使徒行传14章所记,保罗在同一年的时间中(约主后四六年)到过以哥念、路司得、吕高尼,特庇等城,所到的每一处,工作都是那么紧张,所受的逼迫是那么激烈,甚至被人用石头打到以为已经死了,拖出城外(徒1419)。在这种情形下,保罗怎么可能一边制造帐棚,一边传道?纵然是,也必血本无归,那里还能靠着织帐棚养生?又如使徒行传1618章,保罗在同一年中(约主后五二年)到过腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多,其中除了在哥林多住了一年半的时间(徒1811),可以织帐棚之外,其余各城的工作,所受的逼迫相当厉害,生活的流动性也很大,若说保罗一直凭织帐棚维持生活,实在令人难以置信。所以保罗在哥林多织帐棚这件事,只可以作为保罗一生传道工作中的某一阶段、某一部份时间的经济收入方式。但不论神供给保罗的方式如何,保罗所信赖的不是自己的工作或人的爱心,而是天上的神。总之,保罗既能向腓利门开口承担这种责任,自必在他的信心中有这把握,相信主会为他预备他所需要的,来为阿尼西母偿债。

在这件事上,可见保罗的爱心十分实际。对阿尼西母方面,保罗并非只在口头上为他求情,且准备实际地用钱财替他偿还。另一方面,保罗虽然恳切为阿尼西母向腓利门求情,却并没打算让腓利门忍受损失(虽然或许腓利门是乐意为主舍弃的,但保罗完全不理会腓利门是否不在乎那些财物的损失),而是预备让腓利门可以从自己这方面获得补偿。由此可知保罗的行事,实在十分光明正大,在各方面的关系上毫不含糊,不利用自己的声望和地位使人忍受任何不是出于自愿的损失。所以他为阿尼西母的求情,不但近乎情,也合乎理,使人无法不接受。

“连你自己也是亏欠于我”,这句话所说的亏欠大概不会是指钱财,而是指腓利门从保罗方面所得着灵性上的帮助。纵或腓利门可能在物质方面也曾照顾过保罗的需要(参本书第57,22节),但保罗对腓利门的爱顾,在灵性方面对他的苦心培养、引导,两者相较,腓利门对保罗仍显得亏欠;并且这种亏欠是腓利门自己所知道的。所以保罗说:“我并不用对你说,连你自己也是亏欠于我”,意思是:虽然阿尼西母曾在财物方面亏欠于你,但你何尝没有在爱心方面亏欠于我呢?我却从不追究你的亏欠,这样,你岂不也该饶恕阿尼西母的亏欠么?可见各人都有亏欠别人之处,都当互相饶恕,互相赦免(太182335)。

九·保罗对腓利门的愿望(20

20  本节显示保罗在这件事上对腓利门存有很大的希望,很想腓利门不叫他失望。腓利门既是爱主又爱主仆的信徒,现今保罗为主的缘故下了监,所请求于他的并非关乎他自己的什么好处,而是为一个初信主的阿尼西母求情,腓利门当然愿意接受这个请求,好叫保罗安慰畅快。保罗在这里坦白表示他十分盼望腓利门接受他的求情,这种愿望本身,在腓利门方面是一项很难抗拒的力量。对于一个他素求敬爱的人向自己所作的合理请,求怎能叫他失望呢?保罗的话正具有这种使他觉得无法拒绝的力量。

十·保罗对腓利门的信心(21

21    保罗表示他深信腓利门会接受他的请求,而且相信腓利门所作的会多过他所请求的。这意思就是说,腓利门不但会接纳保罗的请求,而且是十分甘心乐意地接受,不是勉强地接受;他不但因保罗这样为阿尼西母求情,才觉得应当宽恕他,就是按他自己属灵的知觉和爱心来说,他也会饶恕阿尼西母。所以,经过保罗这样求情之后,他当然更乐意宽恕阿尼西母,而且会作得多过宽恕──用爱心待阿尼西母,不像待一般奴仆那样?保罗所请求的不过是按照信徒一般待人的原则,为阿尼西母请求最起码的善待而已,并没为他作超过情理的请求。但他却相信腓利门能作得好过他所求的,不但不追究阿尼西母以往所亏欠他的,且会在以后的日子更器重阿尼西母。

在此可见使徒保罗在调解信徒之间的纠纷时,虽然自己具有最高的属灵权柄,却极力不用那种迫使信徒屈服的方法;乃是尽量用爱心激发信徒体会主的心,因而自动地、甘心乐意地顺服,常较那种慑于威权的顺服更为澈底,而合乎爱心的原则。

保罗在他的书信中,常以他对受书人的信心来勉励他们,例如:他对哥林多教会说:“……我也深信,你们众人都以我的快乐为自己的快乐”(林后23);又说:“我如今欢喜,能在凡事上为你们放心”(林后716);对加拉太教会也曾说过类似的话:“我在主里很信你们必不怀别样的心;但搅扰你们的,无论是谁,必担当他的罪名”(加510)。

第四段 结语(2225

一·请求(22

22    按本节看来,腓利门与保罗的关系确甚亲切,保罗绝不至吩咐一个跟他没有什么认识的弟兄为自己预备住处。显然腓利门与保罗已是相当熟悉的知交,保罗知道他会喜欢接待自己,所以才这样嘱咐他。但如果以为保罗这样吩咐腓利门为他预备住处,是出于忽然的直接灵感,而非由于与腓利门彼此间有相当的认识,这便是完全错用本节经文的原则了。保罗绝不至于不理会对方是否情愿,或完全不近情理地,贸然要求一个不大认识的人这样为他预备地方。这从本书上文保罗为阿尼西母求情时,所作种种合情合理的请求便可以获得证据了!

“因为我盼望借着你们的祷告,必蒙恩到你们那里去”,保罗不但对自己的祷告常有信心,且对信徒们为他所作的代祷同样大有信心(林后111;619;119;西43;帖前525;帖后31)。

二·问安(2324

2324  按西17;412可知以巴弗是歌罗西教会的人,到罗马作保罗狱中的同伴。除了以巴弗外还有:

马可

是巴拿巴的表弟(西410;1212,25),也是保罗的同工(徒1225),后保罗曾因他与巴拿巴分争(徒153639),后来又作了彼得的得力同工(彼前513)。

亚里达古

也是保罗忠心同工之一(徒1929;204),与保罗同船到罗马(徒272)。

底马

(参西414),后因贪爱世界离开了保罗(提后410)。

路加

是爱主的医生,路加福音和使徒行传的作者,是保罗亲密的同工之一(西414)。在保罗游行布道工作中,常随保罗左右,但在使徒行传有关布道工作的记载中,他都隐藏了自己的名字(徒205,13;211,7,18;272;281)。其后保罗第二次下监,行将为主殉道,路加仍随保罗左右(提后411)。

三·祝福(25

25  这祝福的话与加拉太书的祝福完全相似(加618)。在写给罗马及腓立比书的祝祷语中,也用了类似的话(罗1620;423)。

三·祝福(25

25  这祝福的话与加拉太书的祝福完全相似(加618)。在写给罗马及腓立比书的祝祷语中,也用了类似的话(罗1620;423)。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

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