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腓利门书

 

{\Section:TopicID=1075}壹·问候(13

  1 保罗介绍自己是一个被囚的人,不以使徒自称。他本可以运用他的权柄,但他选择采用我们看为不利、较低的地位。使徒保罗以天上的荣耀加添这较低地位的光彩。他是为基督耶稣被囚的人。他从未曾为认作罗马的囚犯而卑躬屈膝!他越过皇帝,只仰望那万王之王。当他写本书信时,提摩太是与他一起的。他喜欢与这位忠心的门徒在一起,纵然书信很明显是保罗的作品。

  主要的收信人是腓利门,他名字的意思是“亲爱的”。显然这意思与他本人很相称,因为保罗形容他为我们所亲爱的同工

  2 因为亚腓亚是女性名字,所以很多学者都认为她是腓利门的妻子。书信部分写给她,令我们想起基督信仰是提高女性地位的2;然后我们看见也提升奴隶的地位。学者凭崇高的想象力,大多认定亚基布是腓利门的儿子。我们不能肯定,但我们准知道他常活跃地参与基督徒的争战。保罗尊他为同当兵的人,可想象他是主耶稣一个献身的门徒,带着神圣情操的热心。在歌罗西书,保罗特别提到他的名,叫人注意他:“要对亚基布说:‘务要谨慎,尽你从主所受的职分。’”(西四17

  如果腓利门、亚腓亚和亚基布给我们一幅新约基督徒家庭的图画,在你家的教会这句则叫我们想起新约教会的形象。这里很清楚看到腓利门的,是一群信徒聚集的地方,就在那里,他们聚集一起敬拜、祈祷和查经;从那里,他们走到世界去为基督作见证。这世界一方面不欢迎他们的信息,一方面又不能忘记。信徒聚集在腓利门的家,基督徒在基督耶稣里都成为一体──富有的和贫穷的,男的和女的,主人和仆人──所有都是神家里有充分资格的成员。每当他们回到世上生活,他们的社会界限又重现了;但在主餐桌子前,他们全都是阶级相同的圣洁祭司,腓利门不比阿尼西母优胜。

  3 保罗为他所亲爱的人的问候,似乎包含一切他能渴想的最好的东西。恩惠包括神倾下来给衪的子民一切不应得的好处。平安就是属灵的宁静和均衡,能使那些学习衪恩惠的人的生命安稳。两种祝福都来自神我们的父和主耶稣基督。这是非常重要的,指主耶稣在赐予恩惠平安的事上与父神同等。如果基督不是真正的和完全的神,给基督这样的尊荣是一亵渎的罪。

 

贰·保罗为腓利门感恩和祈祷(47

  4 每当保罗为腓利门祈祷,都为这个尊贵的弟兄感谢。我们有足够理由相信他是神恩典上乘的礼物──是一种你喜欢和他做朋友和弟兄的人。一些评注家认为保罗正在采用外交手段开始本书信,目的是要“软化”腓利门的心,再次接受阿尼西母。这是强加给使徒保罗一种不好的动机,也使圣灵默示的经文蒙上阴影。如果保罗不是热诚地认定了,他是不会这样说的。

  5 腓利门的性格里,有两种性质令保罗甚表高兴的,就是他的爱心向主耶稣和众圣徒的信心。他在基督里的信心表示他有属神生命之根,而他向众圣徒所显的爱,表示他也有果子。他的信心是满有成果的。

  在以弗所书一章1516节和歌罗西书一章34节,保罗对收信的圣徒也表达了类似的感谢。但是在那些经文,他将信心置于爱心之前,这里他将爱心置于信心之前。为甚么有这分别呢?麦卡伦回答说:“这里的次序是事情分析的次序,从彰显出来的结果向下寻找原因;而以上类似经文的次序是生产的次序,从根部向上寻找花果。”

  这里保罗也有另一个有趣的安排,他将“向众圣徒有爱心”加插在向主耶稣……有信心里,于是我们可以这样说:“向主耶稣(和众圣徒有爱心)有信心”。信心的对象是主耶稣,而爱心的对象是众圣徒。但保罗将爱心的子句,包在信心的子句里,就好像预先提示腓利门,他将要以爱他的仆人阿尼西母,来特别显明他信心的真实,所以这里刻意强调“众”字──众圣徒

  6 前两节表示保罗为腓利门感恩,本节显示保罗为他祈祷的内容。你与人所同有的信心是指腓利门向众人所显的实际恩慈。我们不仅可以藉传基督的道与人分享我们的信心,也可以藉喂饱饥饿的,将衣服给贫穷的,安慰失丧的,解救困苦的──当然,也包括饶恕逃亡的仆人,来分享我们的信心。保罗当时祈求腓利门的生命变得仁慈,这样可使很多人认识,他一切好行为都是来自基督耶稣的。在一个有神的爱彰显的生命里,能力和影响力是巨大的,书中读到的是关于爱的事情,但真正逼切需要的,是看见道成肉身,以人类生命显现的基督!

  7 腓利门满溢的慈悲心肠和自我牺牲的爱,从歌罗西传到罗马,使那信基督的囚犯大有快乐3(或感谢,新英王钦定本脚注)。这曾是保罗的荣幸,因他带领了腓利门信主,现在听到这人在主的信心上做得很好,真是一大快慰事。知道众圣徒的心从这亲爱的兄弟那里得了畅快,是何等令人放心的事,尤其是他以爱心这样行呢!没有人单为自己活,也没有人单为自己死,我们的行动必然影响别人。我们不能量度我们的影响力的范围,我们做好事和做坏事的潜能是无限的。

 

叁·保罗为阿尼西母求情(820

  8 现在保罗来到书信的主要部分,快要为阿尼西母求情。但他会怎样入题呢?作为一个使徒,他可以合理地对腓利门说:“我的弟兄,作为一位信徒,现在就是你的责任去原谅和收纳这逃走的人的时候了,正如我向你说过要行的事那样。”保罗大可以命令他这样做,而腓利门毫无疑问地也会照做。但若然是这样,那只是一个空洞的夸胜而已。

  9 如果使徒保罗不能赢取腓利门的心,那么阿尼西母只能得到冷冰冰的接纳;只有用爱推动的顺从,才能使那仆人在家中得着地位。或者写这信时,保罗想起救主的话:“你们若爱我,就必遵守我的命令。”(约一四15)而为了爱心的缘故,他宁愿选择请求,而不选择命令。腓利门的爱心会否被广为传扬,到达为主耶稣坐牢的年老使者4那里呢?他会否被两个因素──保罗的年纪,现在又是被囚的──所感动呢?我们不能准确知道使徒保罗那时的年纪,估计大约是五十三至六十三岁。今天看来不是很老,但很可能他较易衰老,因为他在事奉基督的事上早已耗尽自己了。现他又是为基督耶稣被囚的人,提到这点,他不找别人同情,而是希望腓利门在做决定时,考虑这些因素。

  10 在本节的原文,阿尼西母的名字最后出现:“我求你,关于我的儿子,在捆锁中所生的──阿尼西母。”腓利门看到他被弃的仆人的名字时,他怒气完全消失了。想象一下他的惊喜,当他知道这个“无赖”已经悔改,并且更令人惊奇的是,他是藉着被囚的保罗信了基督的!

  基督徒生命里有一种令人惊喜的事,就是看见神以伟大奇妙的方式,在汇聚一起的景况里显露自己,这是不能用机缘巧合来解释的。首先保罗带领腓利门信了主,保罗后来入狱,并且解往罗马受审。腓利门的仆人逃走了,也跑到罗马去,不知怎样他遇上保罗,也悔改了。主人和仆人都透过同一个传道人重生了,但在分隔很远的不同地点,和在很不同的情况。你说,这是否巧合呢?

  11 阿尼西母的名字是益处的意思。但当他逃走时,腓利门很可能受试探叫他做无用的流氓。保罗实际上是说:“不错,他从前在你关心的范围内于你无益,但现在与你我都有用了。”重回腓利门身边的那仆人,比以前逃走了的更好。本书曾经说过,新约时代基督徒奴仆在市场上比其它奴仆叫价更高。今天这情况也是对的,基督徒雇员在工作上比非信徒雇员应更有价值。

  12 新约对奴隶制度的态度都聚焦在本书信里。我们注意到保罗没有谴责奴隶制度,也不禁止。在实际行动上,他差阿尼西母回到他的主人那里。然而,与奴隶制度有关的虐待则彻头彻尾地在新约受到谴责和禁止。麦卡伦写道:

  新约圣经不以政治或社会的方式直接干预事情,但却列出可影响深远的原则,让这些原则渗入一般人的思想里5

  暴力革命不是圣经采用的改革社会邪恶的方式。人类非人道的原因来自他自己的堕落。福音就是要击破这根本的原因,在基督耶稣里提供一个新的创造局面。

  可以想象,一个有良善主人的仆人,总比一个自称独立的仆人更有益处。对于有耶稣作主人的信徒来说,这道理也是对的。那些主的仆人能享受最真实的自由。保罗打发阿尼西母腓利门身边,并没有对奴仆作了些不公平的事。主人和仆人双方都是信徒,腓利门有责任以基督徒的恩慈对待仆人,而阿尼西母却要以基督徒的忠心来服侍主人。使徒保罗对阿尼西母的深情表达在字里行间:打发……我心上的人。保罗的感觉就像失去了自己的一部分。

  我们要知道,这里提出了重要的物归原主的原则。现在,阿尼西母得救了,他是否要回到他以前的主人那里呢?答案肯定是“要的”。救恩将刑罚和罪的权势消除,但并不抹去所负的债。新造的基督徒要偿还所有未归还的债项,并且尽人所能行的,将所有过错改正过来。阿尼西母有责任回到他主人那里服侍他,并且归还所有偷去的金钱。

  13 使徒保罗原本的个人意愿是将阿尼西母留下在罗马,有很多事情这位悔改的仆人能帮助保罗做的,尤其是保罗为福音的缘故被下在监里。这也是腓利门的一个机会来伺候保罗──一位助手;但假如没有知会腓利门和得到他的应允,这会有一些缺陷。

  14 保罗不会从那仆人的主人那里强要恩慈,将阿尼西母留在罗马。他不知道腓利门的意思,就不愿意为阿尼西母的事下决定,如果勉强,不用自由的和有爱心的意愿,那么恩慈便被夺去了光彩美丽的一面了。

  15 如果能看穿现时的逆境,知道神所作的一切都是为了爱衪的人的好处(罗八28),这人的属灵生命就成熟了。当阿尼西母逃走了,或许腓利门深觉痛苦,并且感到财政上有损失,他会否再想见这仆人呢?现在保罗在乌云密处划上彩虹,在歌罗西的家里只暂时失去的阿尼西母,现在他们可永远得着他。对痛失死去的信主亲友的基督徒来说,这是一个安慰,分离只是非常短暂的,重逢却是永恒的。

  16 腓利门不但得回阿尼西母,得着的他在性质上远比以前好。他们的关系不再是传统的主仆关系了,阿尼西母现在是高过奴仆,他是主内的亲爱的兄弟了。从今以后,畏惧的行动变成爱的行动。保罗已经享受与这位亲爱的兄弟交往的好处,但现在他再不能留他在罗马。使徒保罗的损失就成了腓利门的利益,不拘是按肉体说,还是按主说。保罗现在认识的阿尼西母是一个兄弟,以前奴仆的身分更加强保罗的信念──按肉体说,他以身体作完全奉献的事奉;按主说,他以信徒的身分在主内相交。

  17 无论在胆量上或在温慈上,使徒保罗的请求都叫人惊愕。他请求腓利门收纳阿尼西母,如同他收纳使徒保罗本人一样。他说:“你若以我为同伴,就收纳他,如同收纳我一样。”这些字叫我们想起救主的话:“人接待你们,就是接待我,接待我,就是接待那差我来的。”(太一○40)还有:“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。”(太二五40)这也提醒我们,神已在衪儿子的身分里接纳了我们,叫我们与基督一样,与神更亲更近。

  如果腓利门以保罗为同伴,就像与他交往的一位,那么保罗便求他在这个基础上也接纳阿尼西母。这不是说,阿尼西母将成为他家中的永久客人,没有任何工作的义务。事实上,他仍会是家中的一位仆人,但是属基督的,是真道上的弟兄。

  18 使徒保罗没有明说阿尼西母曾偷了腓利门的东西,但本节所提示的确有一些可能。明显地偷窃是奴隶的一大罪行,保罗愿意为腓利门承受的损失负上责任。他知道凡物都应归原主的,阿尼西母的悔改不能消除他欠别人的债项,所以保罗告诉腓利门,他欠你甚么的,都归在保罗的账上。

  我们读这经文时,不能不想起我们是罪人的时候欠下的巨大罪债,并且这一切都归到十字架上的主耶稣的帐上了。衪成为我们的代罪者,当衪死时,衪完全偿还了罪债。我们也想起,基督的职事是为我们作中保。当信徒的控诉者撒但,为我们所行的过犯提出控告时,我们可称颂的主实际上是说:“归在我的帐上。”和好的道理在本书信里表明。阿尼西母因为做错事而疏远了腓利门,藉着保罗的传道(我们很有理由相信这点),他们的距离和“敌意”消失了;仆人再次与主人和好。同样,我们因为自己的罪与神疏远,但藉着基督的死和复活,彼此相敌的原因消除了,信徒可再次与神和好。

  19 通常保罗口授他的书信给某人,只在结尾数行间自己亲笔写。我们未能肯定他是否亲笔写这整封信,但至少在本节起,他拿起笔来,用他熟识的草书,亲自写上他必承担阿尼西母的一切债务,不管腓利门欠保罗有多少,他也是这样做。保罗领他信主,在今生里,他的属灵生命是欠使徒保罗的,但保罗不强逼他偿还这些债。

  20 称呼腓利门为兄弟,年老的保罗只望在主里得快乐,在基督里得畅快。他请求让阿尼西母能得着恩慈的接纳,能被饶恕,回复他在家中服事的本位──现在不单是奴仆,也是神家中的兄弟。

 

肆·结尾短评(2125

  21 使徒保罗深信腓利门所做的必过于他所求的。腓利门自己已经得着基督的饶恕,得以自由,他肯定地也会这样宽待阿尼西母的。我们在以弗所书四章32节有一个生动的例子说明:“并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”

  22 但保罗怎知道腓利门会怎样对待阿尼西母呢?他希望探访歌罗西,并在腓利门家中作客。他预料神听基督徒的祷告,使他从掌权者手中得释放。此外,他还请求腓利门为他预备住处,或者这是交给阿尼西母的第一个任务:“为我们的兄弟保罗,预备一间客房。”我们不知道保罗有否往歌罗西去,可以假设的是那住处已经预备给他了。还有那家庭所有成员都盼望能见到保罗,他们的心已被爱交织牵在一起了。

  23 以巴弗可能就是建立歌罗西教会的那个人(西一78;四1213),现在他与保罗在罗马一同坐监。他也加入向腓利门问安。

  24 这时与保罗在一起的有马可、亚里达古、底马路加。这些名字在歌罗西书四章1014节也有提到。耶数又称为犹士都,在歌罗西书第四章有提到,但这里为了某些原因遗漏了。马可是第二本福音书的作者,他在一次早期的失败后,再证明他是主的一个忠心仆人(提后四11;比较徒一三13;一五3639);亚里达古是来自帖撒罗尼迦的信徒,多次的行程中与保罗一起,包括来到罗马的行程。在歌罗西书四章10节,保罗称他为“与我一同坐监的”;底马稍后离弃了保罗,因他贪爱这现今的世界(提后四10);路加这亲爱的医生证明他彻头彻尾都是一个忠心友伴和帮助者(提后四11)。

  25 本书信以保罗很有特色的祝福结束,他愿我们主耶稣基督的恩常在腓利门的心里。若能每时每刻都感受到救主白白施恩的话,那人在生命所受的祝福是最大的。在人生路上,渐渐地明白和羡慕救主的位格,而作衪的工是我们心里喜悦快慰的事。

  保罗放下他的笔,将书信交给推基古,叫他送往腓利门那里。他不知道书信的信息对以后世纪的基督徒之影响有多深。本书信是爱和谦逊之作,写的时候用得着,现在也用得着。阿们。

 

评注

 

1 (简介)马丁路德,引述自雷德福(J. B. Lightfoot),Saint Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon,页317, 318(由雷德福重新翻译)。

2 2节)如果人比较基督徒妇女和异教或回教妇女的地位,她或他会同意真正的“妇女解放者”就是主耶稣基督。

3 7节)主要手抄本用感谢(charin)代替大快乐(charan)。

4 9节)希腊字里“年老”(presbutes)和使者(presbeutes)两个字那么相似,以至班德理(Bentley)猜测保罗的意思是指“使者”。传统的手抄本完全反对这种猜测,然而这也非常符合文章的上文下理。

5 12节)麦卡伦(A. MaclarenColossians and Philemo, The Expositor's Bible,页461──《活石新约圣经注释》

 

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