第三篇 身体的合一和建立
“我为主被囚的劝你们既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称：凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。……等到我们达到在真理上，和认识神儿子的知识上的合一，使我们长大成人满有基督长成的身量。”（弗四1－14）
昨天我们说到“神的恩召有何等的指望”。神因着爱我们，就按着祂的旨意来呼召我们。祂的旨意是甚么呢？就是要我们这些蒙恩的人，来作基督的身体。我盼望在我们里面有一个很深的感觉；就是我们这一班人，乃是被神所呼召，为着一个专一的目的，就是来作基督的身体。不但祂的生命在我们里面，祂的圣灵也在我们里面，祂自己的大能也运行在我们的身上。叫我们在实际生活里，能真正显出基督的身体来。
基督身体的实际
今天早晨，我愿意在这里与弟兄姊妹交通的是：我们既然蒙召作基督的身体，应当怎样在我们的日常生活中，活在基督的身体里，而且也能活出基督的身体来。因为基督的身体，并不是抽象的，乃是一个非常具体的属灵实际。实在说起来，我们这一个身体，如果要与基督的身体比较，我们的身体，就还不如基督的身体那样的实际；因为我们这个身体是暂时的。虽然我们的身体现在还活着，但我们知道，每七年全身的细胞都要新陈代谢，这岂不等于完全换过了一个身体么？何况说我们这个身体是必朽坏的。
所以实在说：我们这个身体，虽然看起来似很实在，而实际并不够那样的实在。惟有基督的身体，才有真正的属灵实际。因为属灵的才是永远的，是不改变的。所以在圣经里，没有把基督的身体当作一个抽象的名辞，也不是说：我们“像”基督的身体，乃是说：我们“是”基督的身体。基督的身体是非常的实际，是属灵的实际。因此，神就盼望我们这一班蒙召作基督身体的人，要实实在在活在基督的身体里，同时也活出基督的身体来。
两个基本的认识
我们要怎样活在基督的身体里？怎样把基督的身体在实际的生活上把祂活出来呢？保罗他在以弗所书第四章里，已经给我们指出了那条路。当然，我们要活在基督的身体里，而且活出基督的身体来，有两件事是特别重要的：第一，就是基督的身体只有一个；肢体虽多，却是一个身体。我们在擘饼记念主的时候，我们人虽然多，却是只有一块饼，一个身体。所以认识基督的身体，第一件事，就是只有一位主，一个元首、一个身体。因此，要活出基督的身体来，第一件事要注意的，是身体的合一。我们要活出身体的合一来，这是第一件事。
第二，这一个身体在神面前，要长大，要被建立起来。只有当身体长大成人，满有基督长成的身量的时候，神的旨意在我们身上才完成了。因此，我们要活在身体里，并且活出基督的身体来，第二件事要注意的，是身体的建立，身体长大的问题。这两个问题乃是非常实在的；身体的合一和身体的建立。
要有适合的态度
在谈到这两个问题之前，保罗在这里给我们看见，我们必须先有一些合适的态度。如果我们没有合适的态度，我们就很难活出基督身体的合一来，也很难在基督里同被建立。所以保罗说：“我为主被囚的劝你们既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称：凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。”
甘心作主的囚奴
我们知道保罗写这封信的时候，正在罗马的监牢里作囚犯。他是罗马的囚犯，但他不是说：他是罗马政权的囚犯；乃是说：我是在主里被囚的人。换句话说：虽然在外表上他是被罗马所监禁，但是他在神面前，却实在是主的囚奴；是被主所监禁的人。所以保罗并不以此为羞耻。一个人若果下在监里作囚犯，是件很羞辱的事，但是保罗在这里却以作主的囚奴为他的荣耀。保罗认为，他现在在主里头失去了自由，是被主所监禁的人；这是他最大的荣耀。弟兄姊妹！如果我们要活出基督的身体来，我们在神的面前，也必须有这样的感觉。
如果我们这个人还是凭着自己行动，有自己的自由，我们就还不会活在基督的身体里。不错，主是把我们从罪恶里头释放了出来；叫我们得自由。圣经上说：神的儿子叫“你们自由，你们就真自由了。”“真理必叫你们得以自由。”不错，我们在主里面是一个最自由的人。甚么叫自由呢？自由就是我们能作所愿意作的；也能不作所不愿意作的。你知道世上的人是没有自由的；为甚么呢？因为他们不能不作自己所不要作的，是因他们被罪和死的律所捆绑。而我们这一班蒙主救赎的人，实在是自由的，我们所作的，就是主所要我们作的；我们能作。我们不要作的，就是主所不要我们作的，我们也能不作。这个就是在主里面的自由。
但是在另一方面，我们也是最不自由的人；因为我们是主的囚奴。我们是被主监禁的人，我们不能凭着自己作甚么。就像我们的主在世上的时候，祂一面是最自由的，而另一面也是最受捆绑的。祂说：“子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子才能作。”“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父，作祂自己的事。”我们看见主耶稣在地上的生活，是最自由的，同时也是最受捆绑的。这是我们基督徒继承主的，一种似乎矛盾的生活。
我们是顶自由的，但是，我们感谢赞美主！因着主爱的激励，却愿意把自己献上，作一个主的囚奴；我们不愿意凭着自己作甚么，也不愿意凭自己说甚么。我们愿意被主的爱所捆绑、被主的爱所约束。所以我们如果要作个真正活在身体里的人，我们需要作一个完全奉献的人。我们需要作一个把自己完全放在主手里，让主来捆绑、让主来监禁的人。
许多人没有看见基督的身体，许多人在基督的身体里不能生活，许多人对基督的身体没有贡献；原因就是因为他们都太放纵、太自由了。各人有各人的意见、各人有各人的道路，因此基督的身体四分五裂了。没有办法能活出基督的身体来。所以在这里有一个先决的条件，就是每一个被主拯救，蒙主呼召的人，必须要把自己的身体献上，当作活祭。我们必须甘愿受主的监禁，作主的囚奴。如果能这样，我们看见，底下就有道路。所以保罗在这里说：“我这为主被囚的劝你们，……凡事谦虚，……。”
谦虚
我们在神的面前需要有一种态度，就是谦虚。甚么叫作“谦虚”呢？谦虚就是少想到自己。一个人若常常想到他自己，就容易自高自大，若果我们少想一点自己，我们这个人就可以谦卑一点。但是这还不是“谦虚”，“谦虚”乃是要完全不想到自己。如果我们能完全不想到自己，这个人就是一个谦虚的人。当一个人完全把自己倒空了，这个人就是一个谦虚的人。我们看我们的主，祂虽然与神同等并不算为强夺的，但祂却倒空了自己；把祂自己的荣耀、地位、丰富，以及合法的享受、权利、自由等等都完全的倒空了。祂取了奴仆的形像；祂既成了人的样式，就存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这就是谦虚。
所以弟兄姊妹！如果我们实在是被主得着，是主的一个囚奴，我们就会看见，在我们里面实在是一无所有的。这样叫你骄傲，也骄傲不起来。我们看见一切都是主的恩典，自己是一无所有的。我们不想到自己，我们需要有这样的态度。
温柔
温柔就是我们这个人，与神没有甚么争执，对人也没有甚么争竞，这叫作“温柔”。圣经告诉我们说：“摩西为人极其谦和，胜过世上众人。”可能我们读出埃及记或五经其它的书卷，认为摩西并不是一个温柔的人。照我们的体会，也许他是一个非常雄壮刚强的人。但圣经却说：他是世上最谦和的人。他谦和的秘诀在甚么地方呢？我们许多时候以为温柔就是软弱，就是毫不抵抗的。不错，我们看见摩西在神的面前实在是一个最温柔的人，因为他在神的面前毫不抵抗；神要他怎样，他就怎样。他在人面前也是一样，以色列人是那样的误会他、反对他，他也是没有甚么抗争的。他是仆倒在神面前，也是仆倒在人面前的。他一声也不响。这个就是他的温柔。
所以弟兄姊妹！我们今天要活出基督的身体来，我们必须要有一个温柔的态度，我们在神面前是温柔的，没有抵抗的；我们在人面前也无所争竞。
忍耐
同时他又说“忍耐”。“忍耐”在原文的意思是“恒久的受苦”。我们今天如果要活在基督的身体里，恒久的受苦是很需要的一个态度。我们看哥林多前书第十三章，说到爱的第一个性质就是：“恒久的忍耐。”“忍耐”这两个字翻译得非常雅致。它的意思，就是“恒久的受苦”。不但是受一次苦，而是继续不断的肯受苦；这才叫是忍耐。许多时候我们以为说：只有在世界上才需要忍耐，因为这世界是罪恶的世界。圣经告诉我们：要经过许多的苦难，才能进入神的国。当世人对我们有甚么不利的时候，或用强暴压逼我们的时候，我们不与他争吵；认为他这个人跟本不敬畏神，我们要忍耐他，他是可原谅的，因为他比我们更低。
可是我们在基督里、在教会里，既然都是弟兄姊妹！难道也需要忍耐吗？照理弟兄姊妹不应当叫我们受苦；因为我们以为神的家都是爱，是以和平彼此联络的，实在是令人快乐的事。不错，感谢主！有这喜乐的一面，但是另一面，也让我们看见；因为神把我们放在身体里，彼此是这样亲近的缘故，难免有时也有一点困难。因为在身体里，有时偶而也难免会有些磨擦。虽不是故意的，因为我们各人有各人的性情、有各人的背景，这些都不相同，碰到一起，总有不如意的时候。所以我们必须要有忍耐。需要有恒久的忍耐。
正如俗语说的：“牙齿也会咬着舌头。”这是因着太接近的缘故。（牙齿没有舌头不行，舌头没有牙齿也不行。从前我以为牙齿是为吃东西的，舌头是为着讲话的。一直等到我拔牙以后，才发现牙齿不但是吃东西的，也是为着说话的；因为没有牙齿说话就像关不住风，发音就不清楚了。吃东西也是一样的，我们以为‘嚼’是牙齿的事，舌头在其中很麻烦，若没有舌头岂不更方便吗？但不是的！若没有舌头，食物在口腔中谁来拌匀呢？岂不是要用手在嘴里拨来拨去么？所以吃东西，也少不了舌头的。）
我们在基督的身体里，是不同的肢体；我们实在是需要彼此相助。如果没有彼此的相助，你的恩赐就不能尽其功用，也是不会完全的。但是，因为我们都在基督的身体里肢体是如此接近的缘故，有时难免会相碰。所以需要恒久的忍耐。如果舌头说：牙齿咬了我，我就罢工了，退出去了，那是不行的。所以，不但咬一次，两次，就是连咬几次，舌头还得一直的忍受，愿意合作，这是很宝贝的事。所以今天我们在基督的身体里，要有一点准备，需要有这一个态度。
宽容
有许多弟兄姊妹！他们以为我们在世上有许多受欺难为的事，今天在教会中，在神的家里、在基督的身体里，尽可以享受平安相处了；并不预想在基督的身体里还要受苦、还要忍耐。就因为你没有这样的准备，所以等你真正进到基督的身体里来的时候，就会觉得非常的为难了。难怪有许多人，像树林里的蝴蝶一样，东飞飞西飞飞，从来不停留在一个地方；因为停久了怕有难处，赶紧再飞到另一个地方。
但是弟兄姊妹！我们在主的里面不能这样，我们在主的里面必须有一个态度，我们既然是主的囚奴，我们愿意存心谦虚、温柔、忍耐；我们要用爱心来彼此宽容。这就是显出爱的地方；我的弟兄、我的姊妹，如果有甚么地方得罪了我，我因着爱，从我心里原谅他、赦免他。如果我得罪了那一位弟兄姊妹！我的弟兄姊妹也会因着爱，从心里原谅我。我想在基督里最要紧的，就是爱。
有一次，彼得到主面前说：“主阿！我弟兄得罪我，我当饶恕他几次，到七次可以么？”你知道像彼得这样急性的人，能赦免他的兄弟七次，是不大容易的。彼得的兄弟是谁呢？是安得烈。安得烈这个人非常的安静，是个很仔细的人。我常常想，究竟是谁得罪了谁呢？一个心粗性急的人，和一个安静细心的人在一起，你说是那一个容易得罪对方呢？
我想：彼得得罪他兄弟的可能性更大。也许他得罪了他的兄弟还不觉得，反倒以为他的兄弟得罪了他；而且他自以为，他赦免了安得烈是了不起的人。他觉得有过七次对他的赦免，已经是够宽大的了；他来到主面前，是盼望能得到主的称赞。但是没有想到，主说：“不是七次，乃是七十个七次。”彼得一定是垂头丧气的，觉得这是没有办法作得到的。的确，如果没有主的爱在我们里头，我们怎么办得到呢！
在心理上需要有准备
今天我们既然是蒙召作基督的身体，我想弟兄姊妹，我们在神面前，需要在心理上有一点的准备。我们要看见，基督的身体不是抽象的，基督的身体也不是一个理想，更不是一个幻梦，一个美丽能安慰人所盼望的好梦。基督的身体，乃是要我们在日常的生活中去活出来的，因此我们必须要在心理上有一个准备。在基督的身体里，我们能享受基督的丰富；因为元首一切的丰富，都有形有体的居住在身体里面，所以惟有在基督的身体里，我们才能摸着基督的丰富，而给我们完全的享受。可是在另一方面，在身体的里面，我们也需要有谦虚、温柔、忍耐、爱心、彼此宽容……如果没有这个准备，我们很难题到下面的两件事。
身体的合一
第一件事，就是身体的合一。我们只有一个头—基督，除基督之外，没有别的头。我们知道在哥林多的信徒中，有一点难处存在；就是他们有的人说：“我是属保罗的；有人说：我是属亚波罗的；有人说：我是属矶法的；也有人说：我是属基督的。”保罗说：“基督是分开的么？保罗为你们钉十字架么？你们是奉保罗的名受洗么？”我们必须看见我们只有一个头，就是基督。除了基督没有其它的头，我们是属于基督的。
虽然保罗帮助过我们，但我们并不是属于保罗的。虽然亚波罗、矶法也都帮助过我们，但我们也不是属亚波罗或矶法的。我们只属于基督；并且基督不是我所特有的，而是我们大家所共有的。你不能把基督当作你特有的基业；基督是我们的大家所共同维持的元首。教会只有一个头，除了基督之外没有其它的头。头既然只有一个，身体也只有一个。
所以圣经一再的告诉我们：“我们虽然多，只有一个身体。”我们都在这身体里一同作肢体。一个头，只有一个身体。基督只一个，基督的身体也只能有一个。所以弟兄姊妹！我盼望对于这个真理，我们要看得非常的清楚。我们要看见说：所有信主的人，所有被主救赎的人，都属于这个身体的。基督的身体实在是广大！从开头第一个信主的人，一直到最后一个信主的人；从第一世纪起，一直到主再来；所有信主的人，不分中外，不论古今；没有时间，也没有空间的阻隔；没有种族，也没有文化的限制；没有教育程度与社会地位之分。所有被主救赎的人，都属于这个身体。因为我们都是属于这个身体，所以我们就要特别注意合一的问题。基督教已经有了分门别类的事。
多少世纪以来，我们看见不但有罗马天主教、希腊正教，与所谓的基督教；而在基督教里又是分门别类。今天神的儿子是四分五裂的；换句话说：把基督的身体完全分裂了。这是使主非常伤痛的事。约翰福音第十七章，是主耶稣在钉十字架之前，在神面前的祷告。这个祷告，是把祂最后的心愿向神表明了出来。祂祷告最着重的一点，就是说：“父阿！使他们合而为一，像你与我合而为一一样。”
换句话说：在主的心里，祂最盼望于祂儿女的，就是要祂的儿女们都合而为一，像祂与父合一一样的。这个合而为一，不是外面形式上的合而为一；这合而为一，乃是在灵里的合一。俗语说：“诚于中而形于外。”里面若实在是合一的，外面也就有合一的见证了。这样能叫世界上的人知道：神实在是差遣了主耶稣到这地上来。
所以弟兄姊妹！我们有一个极大的责任。我们既然是被召来作基督的身体；我们对身体的合一，有一个极大的责任。今天我们看见神的儿女是这样的四分五裂，我们是否也要跟着四分五裂呢？我们怎样才能活出基督的身体来？我们怎样才能活出基督身体的合一来，这是一个非常实际的问题。
合一的两端
在以弗所书第四章一至十六节里，我们看见两次题到“合一”。一次是在第三节：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”这是说：“在圣灵里有合一”，我们要竭力的保守。第二处在第十三节：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”在英文译本告诉我们是：“等到我们达到在真理上，和认识神儿子的知识上的合一，使我们长大成人满有基督的身量。”这两处经文提到“合一”，并不是说有两个合一，或两种的合一。这两次的合一，只是一个合一的两端，正如一根棍子的两端一样。一头是圣灵所赐的合一，另一头是在真道上，认识神儿子上的合一。这两个合一其实就是一个“一”的两端。
竭力保守圣灵的“一”
圣灵所赐的合一是要竭力的保守，因为神已经赐给我们了。我们要保守一个东西，必定先有了这个东西，如果你没有这个东西，你怎样去保守他呢？同时要竭力的保守，用心去保守，因为这所赐的是太宝贵了。如果今天我口袋里只有几个小辅币，我走在路上你想我会不会竭力去保守它？我一点也不会在意。但是，如果在我口袋里有一百万，我走在马路上那就不同了；我就非常的谨慎小心，并一直摸在口袋里，而且四面察看有没有人跟踪我；这是因为我所有的太珍贵了，所以我必定要竭力去保守它。
弟兄姊妹！我们在这里看见：神既然呼召我们作基督的身体，祂就赐给我们一个圣灵里面的合一。这个圣灵里面的合一，乃是当我们进入基督身体的时候，神就已经赐给我们了。换句话说：我们每一个弟兄姊妹！在圣灵里都已经是合一的了，这“合一”已经是属我们的了。因为这太宝贵的缘故，我们要竭力去保守它，若不小心就会失落！
一身一灵一望
这合一就是生命的合一。那么生命的合一到底是甚么呢？圣经告诉我们：有下面七个“一”：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。”一个身体、一个圣灵、一个指望；这三点是与圣灵发生关系的。我们能成为一个身体是怎么成为的呢？哥林多前书第十二章告诉我们说：“都从一位圣灵受浸，成了一个身体；不拘是犹太人或希利尼人，我们同领于一位圣灵。”
所以我们看见：我们成了基督的身体，乃是因着圣灵，把我们浸入一个身体的。你知道有一件事很希奇，当我们信主的时候，圣灵不但产生了我们，把主的生命放在我们里面，圣灵也同时把我们浸到基督的身体里面。所以我们所有信主的人，就成了一个身体，因为圣灵已经把我们浸到一个身体里去了。这是很希奇的事。
虽然我们对这个道理不太懂，但是这个经历，却已经有了。你信了主之后，你不但对主发生了感情，你对于所有信主的人，也都发生了感情。你只要头一次碰到信主的人，你就一见如故；因为你们是在一个身体上，互相作肢体的。我们不但是一家的人，而且是一个身体里的人了，当然一见如故。所以你看见；我们在主里是一个身体。只有一个身体、一位圣灵。是圣灵把我们浸到身体的里头。圣灵住在我们的里面，我们是饮于一位圣灵。并且有一个指望就是有一天这个身体长大成人的时候，就要作成羔羊的新妇。所以这三个“一”，都是属于圣灵的。圣灵不但把我们浸到基督的身体里，并且圣灵也负责叫这个身体长大成人。这就是圣灵的工作。
一主一信一洗一神
在圣灵里面我们有这三个“一”。然后底下又看出“一主一信一洗”，这三个“一”是与神的儿子发生关系的。一位主，当然我们只有一位主。世界上有许多的主，许多的神，但是我们只有一位神、一位主。耶稣基督是我们的主。
“一信”，是指基本的信仰说的。我们相信耶稣基督的身位；祂是神的儿子。我们相信耶稣基督的工作；祂是基督，是神所差遣来作我们的救主的。这是基本的信仰，如果你没有这基本的信仰，就根本没有相信主。所以这个“信”，我们是都有了的。
“一洗”并不重在某种受洗的方式，乃是重在“受洗”的意义。“受洗”的意义，在罗马书第六章告诉我们说是“归于基督”。我们这一班受洗的人，都是归入了基督；是属于基督的了。所以“一主一信一洗”，是与神的儿子发生关系的。我们所有信主的人，都在这三个“一”里面了。
最后是“一神”，就是我们的父。世界上有许多的神，是假神，惟独我们所信的神，不但是我们的神，也是我们的父亲。我们的神是一位，我们的父也是一位。并不是你有你的父，我有我的父，天父只有一位。而这位父是“超乎众人之上，贯乎众人之中，住在众人之内的。”所以我们在父神里面，也是“一”。我们在父、子、圣灵里面都是一。
换句话说：我们在神格里面，是已经合而为一的了。神已经把一个“一”赐给了我们，我们所有信主的人，就都有了神所赐合而为一的心在里头。既然有了，我们就要竭力的去保守它；意思就是：我们不要失落了它。当我们碰到弟兄姊妹的时候，我们应当站在圣灵所赐合一的立场上，与我们的弟兄姊妹有交通。当我们碰到弟兄姊妹时，只要看他有没有圣灵所赐的那个“一”，如果有，他就是我的弟兄、我的姊妹；我们就是在主里面的至亲，我们就彼此作肢体；就开始有了交通。如果是这样，你就看见这个身体的合一，就能维持了。
达到真道上的合一
但是今天的难处就在这里，以弗所书第四章十三节告诉我们说：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人。”既然说“直等到”，意思就是表明还没有达到；如果你已经达到了，就不需要直等到。因为你还没有到，所以才要直等到。不过，虽然如今还没有，但是总有一天会达到的。这个所要达到的是甚么呢？就是在真道上的合一；认识神儿子的合一。
我们知道神是把祂自己的真道（就是我们的信仰—就是新约和旧约），一次交付圣徒了（犹3）。所以这一本圣经，就着真道说：就着我们的信仰说是已经“完全”的了；人不能再有新的东西加进去。如果再有圣经以外的东西加进来，那就是邪道；因为真道是已经一次交付圣徒的了。在这“真道”里，不但告诉我们耶稣是神的儿子，是我们的救主。它也告诉我们所有神的事情；各方面的真理。不但是称义的真理、成圣的真理、国度的真理等等，真道是包罗万有的；而且也都包括在“一信”的真道里，有一天我们会达到在这真道上的合一。虽然今天在“真道”上，各人有各人的解释，但是有一天，我们在真道上是要达到合一的。
不但这样，我们在认识神儿子上，也要达到合一。今天我们对神儿子的认识就着经历说：是不完全相同的。有的人经历主深一点，有的人经历主浅一点，有的人经历主的这一面，有的人经历主的那一面。我们各人的经历不尽相同。比方说：有人经历主的得胜，有人经历主的深恩，我们经历主是不完全相同的。但是有一天，我们在经历主的这件事上，也要归于合一了。这是需要达到的，但现今我们还没有达到！
开端是竭力保守圣灵所赐的合一，然后借着交通，来达到在真道上、认识神儿子上的合一；这是最终的结果。但是今天的难处在那里呢？难处在于人把次序颠倒了！
难处在于次序的颠倒
今天的难处是，当神的儿女见面的时候，不是在那里保守圣灵的合一，而是在那里追问：在真道和认识神儿子上是不是合一？比方说：你今天刚刚信主，以前是从来没有进过教会的，你信了主之后，实在觉得主的宝贵；就是走在马路上也是满面笑容的；觉得全世界都改变了似的！你走在路上看见对面来了一个人，是你从来不认识的，你可能对他说：我信了耶稣，刚好那个人也是信主的。当你说：感谢赞美主！祂救了我；他也喜乐的说：感谢主！我们都是一样蒙恩的。
请问，当你这样碰见他的时候，你有甚么感觉？是不是你立刻就觉得，你与他是合一的。你真要抱着他亲嘴；你就认为他是你的弟兄，这是何等宝贝的事。虽然连他姓名你还没有问，但是在主里面的相爱已经产生了。那是实在的，这个亲密比骨肉还要亲；因此，俩人就有很好的交通。但是，也许过了一个月，你与基督教也有了一些接触，等到第二次在马路上又碰着时，你知道光是信主还不够，应当要加入教会的生活；你就请问他属于那一个教会？如果发现那一个人刚刚好是属于另外一个会的，那就糟了！
比方说：我是属于美以美会的，是不相信一次得救永远得救。但是刚好所遇见的那一个人是属于长老会的，他是相信一次得救永远得救的；于是不但“会”不同，就连所信的“道理”也不同了；就无法再交通下去了。这一个说：我信一次得救，就永远得救。那一个说：这不对，你信了主以后，如果行为不好，神是要收回祂的救恩的；必须要重新再得救。这个又说：神的恩典一次临到我们就永远临到我们了。……这样不但不能交通，并且交战起来了。
结果，下次再遇到的时候，远远的看见就避开了，免得再惹麻烦。从这里你就看见难处在那里，就是把次序颠倒了。在真道上认识神儿子的合一，是慢慢达到的。你不要以为所有信主的人对所有真理的接受都是一样的；可以说很不一样。所以你也不要觉得希奇，这些是需要在爱里继续交通，自然而然的，慢慢的，他的领受变成你的，你的也会变成了他的；结果你就看见我们在真道上、和认识神儿子上，不知不觉的同归于一了。这是在合一的交通里，带进来的合一。如果因着我们对圣经的解说不同，或者每个人对基督的经历不同，就不交通了，那么合一就永远没有了。而且神所已经给我们的合一也被破坏了。这是今天四分五裂的原因。
要容纳“不同”
所以弟兄姊妹！我们既然蒙召作基督的身体，我们要维持合一的见证，我们就必须要记得：要竭力保守圣灵所赐的合一。我们站在这个合一的立场上，接纳所有神的儿女；与所有神的儿女有交通。我们要容让这些的不同，不要因着这些不同而为难。感谢赞美主！这些不同会带进丰富来；我们应当面对这些不同而不争执，并且可以继续的交通。你可以把你在神面前所得着的交通出来，我也可以把我在神面前所得着的交通出来。对与不对是另外一个问题，我们却要凭着诚实的心，彼此交通出来；只交通而不坚持。我们这样交通出来，如果是出于主的，祂的灵会在弟兄姊妹里面作工，也会把他们带到同样的看法，同样的经历里来。不用我的手压逼别人说：你这样不可！否则就无法交通了。我们必须要有这样的开启。
要有开启接受的灵
同时，我们每个人要在神面前有一个开启谦卑的灵；不但我所经历、所看见的，可能有错，我愿意接受指正；并且弟兄姊妹所看见、所领受的，我也要虚心的领受。我愿意把他的话带到主的面前说：“主阿！这是不是出于你？如果是出于你的，我愿意接受。”如果我们都是存着这样的心，继续在圣灵合一里交通的话，你就会看见神的灵要作奇妙的工作；也许过了不久，他的看法变了，你的看法也变了。过了不久，我们就会看见，慢慢的我们被主带到真道的合一里去，慢慢的被主带到认识神儿子的合一里去了。感谢主！彼此的交通就带进丰富，也带进建立。所以，这是我们在主面前应当注意的一点。
身体的建立
第二点，我们要活在基督的身体里，要活出基督的身体来，就必须要注意身体的建立。这个身体，是一直需要长大的，要长到甚么程度呢？要长到满有基督长成的身量。基督长成的身量有多丰满，这一个身体一定也要长到那样的丰满。我们虽然都是信主的人，但是我们实在都像小孩子一样的；在基督里的婴孩。所以我们要一同的来“长”。而且这个长大，不是一个个人的增长，乃是团体的。有时我们太过于注意一个人的长，这并不是绝对的正常；如果这只手一直的长，而腿和身体都不长，那就变成畸形的怪人了。所以要知道，怎样才能叫这身体配合着一同的生长，很平衡的一同长大成人。
神赐教会的四种职事
身体的增长是根据两件事：第一件是，主为着教会的建立，赐给教会四种有职事的人；是祂赐给教会的恩赐。这四种有职事的人就是：使徒、先知、传福音的、牧师和教师。牧师和教师，严格说来就是一种，不是两种人；都是为着牧养和喂养的。主为着爱祂的身体，要祂的身体得以长大，就赐给教会这四种人。
使徒是特别被主差遣的人，在各地建立主的教会。先知就是常在神的面前，明白神的心意，能把神的心意释放给弟兄姊妹的。传福音的就是能将神的福音带到人的中间去。牧师和教师，就是能把主的话好好的教导人、牧养人、帮助人，叫人在神的面前有长进。所以神就把这四种人，作为话语的职事，赐给教会，为了成全圣徒。“成全”这两个字，不是我们通常所讲的完全。在原文里的意思，就是“成熟长大”。所以神把这四种话语职事赐给教会，是要借着话语的供应，叫圣徒们都得长大成人；都能在生命上长大，都能在生命上成熟。这个就是四种恩赐的功用。
职事是为着成全圣徒
所以我们要注意，在基督身体的建立上，这四种的恩赐是有帮助的，但不是主体。这四种恩赐乃是来成全圣徒的，叫圣徒属灵的生命、叫圣徒在神面前的认识，能成熟、能长大，直到所有的圣徒—就是每一个肢体都成熟长大了，能各尽其职。
一个小孩子生下来的时候，就已经五官齐全，五脏皆备，甚么都有了。四肢百体也都有了恩赐。神创造我们的眼睛，当然就给我们看见的恩赐。创造我们的口，就有讲话的恩赐。创造我们的手，就有拿东西的恩赐。这些都是与生俱来的。当小孩生下来的时候，这些恩赐就已经隐藏在里头了。但是这些恩赐并不显明，需要生命的长大；愈长大，四肢百体的恩赐也就越显明了。小孩子刚生下来的时候，眼睛是看不见的；他要长大一点之后才能看见。小孩有手，但不是生下来就能抓东西，乃是生命长大了，他才能乱抓。所以必须是生命慢慢长大了，才能运用这些恩赐。这就是身体成熟长大的表现；恩赐显明了！功用也就显出来了。
身体在爱中建立
所以弟兄姊妹！神把这些话语的恩赐，赐给教会，乃是为着成全圣徒，叫圣徒的生命长大；并不是他们直接来建立基督的身体。他们不过是帮助基督的身体，叫肢体能成熟。那么，基督的身体是谁来建立的呢？乃是所有的肢体来建立的。是所有的弟兄姊妹来建立的，而不是牧师来建立的，也不是先知来建立的。他们不过是来帮助圣徒成熟，成熟了之后，是圣徒一起来建立的。所有的肢体一同起来，各人照着神所给的恩赐各尽其功用；当这样各尽功用的时候，圣经说：“在爱中就把身体建立起来。”这里说：“各尽其职，建立基督的身体。”这建立身体并不是靠上述四种有恩赐的人，这建立乃是在身体里自己所产生出来的。所有弟兄姊妹照着神给的恩典和恩赐；同心合意，彼此相爱的各尽功用，这样，基督的身体就建立起来。这是何等的美丽。
今天的毛病在那里呢？你看见神的儿女聚集在一起的时候，大家在那里不肯动、也不尽功用，就叫一两个人代办、包办了一切，这样实在叫基督的身体不得被建立。所以基督身体的建立，必须我们的生命要成熟，这是我们要长进的原因。而且叫我们生命长进的，并不是叫我们作属灵的伟人。我们追求生命的长进，应当是盼望能尽我们的功用，是为着身体的。这样，各人照着神所量给我们的恩赐，同心合意在元首基督底下，彼此联络来作肢体，各尽功用，你就要看见身体的长大将是何等的快！
盼望弟兄姊妹要注意这一点。我们不是光来聚会，我们聚集在一起乃是为着基督身体的建立。要使基督身体得建立，所有的弟兄姊妹就必须都要尽功用；没有一个肢体是没有功用的，最大的肢体也不能代替全身，而最小的肢体也不可以自暴自弃的说：没有我也没有关系。在身体里各种各样的功用是不同的，每一个肢体也是这样；有的是显明的，有的是隐藏的，好像人的五官四肢很显明，而心肺内脏都是隐藏的。然而谁是更重要的呢？我想当然五脏更重要一点。各人照着神所安排的，没有上下、没有大小之分。我们同心合意的，在爱里叫基督的身体建立起来。
所以弟兄姊妹！基督的身体，不是一个抽象的名词，基督的身体是非常实际的。我们是天天活在基督里，我们要学习把基督的身体活出来。基督身体的合一；和基督身体的建立，这两点，我盼望我们大家在神面前多多注意。我们低头祷告。
祷告：主阿！我们感谢你、赞美你！因为你呼召了我们，来作基督的身体。我们感谢赞美你！因为这个身体是何等的实在。主阿！求你不让我们把这个身体当作抽象的名辞。主阿！求你给我们看见我们应当怎样活在这个身体的里面，也应当怎样活出这个身体来。主阿！求你叫我们真能殷勤保守你所赐圣灵的合一，也叫我们继续的交通，叫我们能达到在真理上和对神儿子认识上的合一。
主阿！求你叫我们能一面领受你赐给教会话语上的恩赐，另一面叫我们作一个倚靠你的人。叫我们看见我们的责任，我们应当怎样在生命上成熟长大；叫我们能尽我们的功用。主阿！求你赐福你的身体，你的教会。奉主耶稣基督的名。阿们！ ── 江守道《恩召的指望》
一九七八年五月 江守道在美国新泽西洲汝得福市所释放的信息
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