第五篇 属灵恢复的原则之五—智慧
“所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛；他在那坛上献一千牺牲作燔祭。在基遍夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：你愿我赐你甚么？你可以求。所罗门说：祢仆人我父亲大卫，用诚实、公义、正直的心，行在祢面前，祢就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。耶和华我的神阿！如今祢使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在祢所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求祢赐我智慧，可以判断祢的民，能辨别是非；不然，谁能判断这众多的民呢？所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。神对他说：你既然求这事，不为自己求寿、求富、也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的；你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命、我必使你长寿。所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。”（王上三4－15）
“神赐给所罗门极大的智慧聪明，和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人，和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人；胜过以斯拉人以探，并玛长的儿子希幔、甲各、达大的智慧；他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”（四29－34）
“所罗门在位，第四年、西弗月，立了耶和华殿的根基。到十一年、希勒月、就是八月，殿和一切属殿的，都按着样式造成。他建殿的工夫，共有七年。”（六37－38）
恢复中的五个属灵原则
我们这次所交通的，就是关于神在恢复工作的路上几个属灵的原则。神的恢复乃是根据这些原则，而神所要恢复的，也就是这几个属灵的原则。所以，当这几个属灵的原则被恢复，而且显在人中间的时候，那就是神恢复的工作在地上有了成就。我们用旧约里的五个人，来代表这五个原则。因为属灵的原则不是理论、也不是抽象的，乃是实实在在有属灵的实际在里面，所以神总是把这些属灵的原则作在人身上，再借着这些人把它显明出来。
第一个人就是“路得”，她是代表“恩典”。神怎样赐恩给路得，叫她不但与神的家发生关系，并且因着与波阿斯的联合，带进神心目中的王，就是大卫，又从大卫再带进大卫之子，也是大卫的主—耶稣基督。这叫我们看见，当神起来作恢复工作的时候，第一个原则就是恩典的原则。是神自己向人施恩，不是人对、也不是人该，不是人能、也不是人会，乃是神凭着祂的爱，来向我们施恩典。从起头一直到末了，在神的工作上，我们要认识说：都是恩典，甚么时候不是恩典，甚么时候就不是神自己作的；甚么时候不是恩典，就是人的代替。一切属灵恢复的工作，真正的工作，必须是神自己来作，人不能作甚么。因此，这个恩典的原则是一切的基础。
第二个人是“哈拿”，她所代表的是“祷告”。必须先有恩典，才会产生祷告；真正的祷告—生产之苦的祷告，乃是恩典的结果。神的恩典在我们身上，应当有它的果效，否则就是浪费了神的恩典。我们接受了神的恩典，就该让恩典在我们身上发生它应有的果效；这样，就很自然的引出祷告来。这祷告并非普通的祷告，而是因为明白神的旨意、接受神的负担、为着神的需要而有的祷告。并且祷告到一个地步，使神的旨意能行在地上，如同行在天上一样。这是第二个属灵的原则。
在神恢复路上第三个属灵的原则，是“撒母耳”所代表的“启示”。有了恩典，就产生祷告，祷告的结果，就得着启示。“启示”就是能看见神所要我们看见的。亲爱的弟兄姊妹！凡不是出于启示的，都是人的遗传；凡是出于人所遗传的，都要变成组织。只有出于启示的，才是生命，才能活在神的面前。因此，在神恢复的路上，必须要得着启示。
而第四个属灵的原则就是“大卫王”所代表的“权柄”。我们从马太福音基督的家谱里，看到有好些人都是作王的。但只有大卫，圣灵把“王”这个名词，加在他的身上。因为大卫不但是王，而且是合乎神心意的人，他作王乃是要遵行神一切的旨意。换句话说：他作王，乃是代表神来作王，神借着他就可以在以色列中作王掌权。所以大卫所代表的，乃是属灵的权柄。没有属灵的权柄，就没有建造；只有属灵的权柄，才能产生服事和建造。不过我们说到权柄的时候，就看见除了属灵的权柄以外，还有一种权柄，乃是扫罗所代表的，像列国一样的权柄，这样的权柄，不能建造只能拆毁。要建造必须有属灵的权柄。
最后一个属灵原则，我们愿意在这里交通的，乃是“所罗门”所代表的“智慧”。我们差不多可以把所罗门用来作智慧的代名词。我们常说：这个人有智慧，像所罗门一样，因为所罗门就是智慧的代表。圣经告诉我们说：“智慧建造房屋。”（箴九1）惟有智慧才能建造。权柄和智慧，乃是建造的要素。所以第五个属灵的原则，乃是智慧。
神向以色列人所定的旨意
但是，究竟这些属灵的原则与神恢复的工作有怎样的关系呢？我想在此稍加补充。我们知道神拯救以色列百姓，在他们中间有祂的旨意。神的旨意并不只是把他们从埃及救出来就完了。多少时候，人以为神在我们身上的旨意，就是要救我们不下地狱而上天堂。
不错，感谢赞美神！祂是拯救我们不下地狱而上天堂。但是我们要看见，虽然上天堂对我们来说已经够好了；像我们这样的人，那里能不下地狱而上天堂呢？但神竟然在基督耶稣里，向我们施恩；赦免我们的罪，赐给我们永生，使我们不致下地狱，而能上天堂。我们实在要感恩不尽。就着我们来说，这真是太好了；但就神来看，这实在是太小了。我们的神是一位大的神，祂的恩典是那样丰富，祂向我们所定的旨意，是又宝贵又众多的。只把我们从地狱里救出来，而且救到天堂上去，这并不能使祂心满意足，神在我们身上所定的旨意，是又高又大的旨意。神对以色列的百姓也是如此。
祂不是听见了他们的哀求，就把他们从法老的手下救出来，叫他们能得到一点点的安慰；虽然这也是神旨意的一部份，但这不过是开端。神向以色列人所定的旨意，是又高贵、又众多的：神要把他们从埃及带出来，带到迦南美地去，把这流奶与蜜之地赐给他们；神要他们成为祂的子民，神自己要作他们的神；神要在他们中间居住，作他们的王；神要在他们身上得着敬拜和事奉，这是神向着以色列人所定规的众多和丰富的旨意。
借着五原则神旨才得成全
以色列人出了埃及，在约书亚的率领下进了迦南，而且得了产业。但他们在迦南地住了几百年之久，还不能完全的得着神所赐给他们的地；不但这样，还时常被他们的仇敌所压制。士师记的历史有三百多年，在这三百多年中，我们看见他们的光景非常可怜。他们曾经有四十年之久在旷野里飘流；但是，他们在迦南地却徘徊流荡了三、四百年。他们在那么长久的时间里，不能达到神向他们所定的旨意。到了士师记最后一章的最后一节，圣灵就加以批注说：在那些日子里，他们中间没有王，各人照着自己所认为美的任意而行。换句话说：他们是一盘散沙，没有一个王带领他们。（其实神就是他们的王，不过因为他们软弱，他们看不见神。）为这缘故，神就在他们身上开始作恢复的工作。
神就借着路得带进恩典；神就借着哈拿带进祷告；神就藉撒母耳带进启示。我们都知道撒母耳最大的工作，就是膏大卫作王。当大卫作王的时候，我们所看见的是怎样的光景呢？就是大卫和所罗门的时代，以色列人才真正的得着了神所应许给他们的“应许之地”；从伯拉大河到埃及小河，所有的仇敌都征服了。他们就在大卫和所罗门短短的时期内，实在是充分的承受了神所给他们的产业。所有的仇敌既都被他们征服了；国家就太平，人民也就安居了。就在这个时候，神的约柜被带到锡安山上；神在他们中间就作了王。
而且在所罗门的手下，圣殿也建立了起来；神就安息在祂的百姓中，也得着了祂百姓的敬拜和事奉。由此可见，神在以色列人中所作恢复的工作，到大卫和所罗门的时候，已经完全的成功了。因此我们也得看见，神如果要在我们中间作恢复的工作，祂也要根据这五个属灵的原则。祂必须要带领我们更多的认识恩典（不仅是我们在得救的时候所认识的一点点），我们须在一生之中多多的认识恩典；我们也需要在神面前，多有生产之苦的祷告；同时我们在神面前必须作一个有启示的器皿；也应当在神面前懂得甚么叫作属灵的权柄；最后我们也要在神的面前有智慧，这样，神在祂的百姓中，才能完成祂救赎的工作和祂恢复的工作。
智慧—神在祂儿子里的计划
说到智慧，第一件事，我们应当知道甚么是“智慧”。以弗所书第一章十八节说：“求神将那智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。”这是使徒保罗为以弗所信徒的祷告—求神赐给他们智慧和启示的灵。不光有启示，还得有智慧；而且智慧在启示以前。这叫我们看见：如果你要真知道神，就必须要有智慧和启示的灵才可以。甚么是“智慧和启示”呢？
在以弗所书里所给我们看见的智慧，就是那隐藏在神里面的旨意。在神里面有一个旨意，这旨意是神在创世以前所定规的，神是按着祂心中所喜悦的，定规了这旨意：这旨意也是在祂儿子里面所定规的。这旨意在神里面，可以说是隐藏的；人不知道这旨意是甚么，这旨意就是神的智慧。在神的里面有这样的一个智慧，这样的一个旨意；但是这个旨意人不知道，所以需要启示。如果神不把祂自己的心意借着祂的灵向我们打开，我们就永远不能测透神的智慧。如果今天神把祂的心意向我们打开，向我们启示，我们就能真正的知道神。那也就是说：我们就能真正的知道祂的旨意究竟何在。
这也就是在圣经里面所说的：“在神的深处。”（英译）就是说：在神的深处有智慧，而这智慧是非常丰富，并且与神永远的旨意发生关系。如果人能摸着这个智慧，就能摸着神的深处；如果人能摸着这个智慧，就能知道神的旨意。
弟兄姊妹！这是一件非常宝贵的事。比方：在罗马书第八章里，使徒保罗述说神诸般的恩赐：“我们原是在罪恶过犯中，神怎样拯救我们；主耶稣的宝血怎样洁净我们；祂怎样为我们钉十字架，又使我们与祂同钉十字架，使罪身灭绝，使我们不再作罪的奴仆；神又将祂的灵赐给我们，叫我们呼喊祂为阿爸、父；叫我们不随从肉体，只随从圣灵而行；虽然我们有软弱，但圣灵帮助我们，替我们祷告，照着神的旨意替我们祈求……。神这样的恩典、这样的智慧，是何等的丰富。”
所以，到了罗马书第十一章，保罗就下了一个总结：“深哉！神丰富的智能和知识，祂的判断何其难测，祂的纵迹何其难寻。谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂、倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。”
当保罗在这里论到那智慧的时候，他说：“深哉！神丰富的智能和知识。祂的判断何其难测，祂的纵迹何其难寻。”神根据祂永远的旨意定了祂的计划；神根据祂的计划在地上作事。当神这样作的时候，我们很难测度。如果我们不知道祂的旨意是甚么，就不明白祂为甚么要这样作，为甚么不那样作？祂的纵迹实在难寻。但神在这里给我们看见，这是神的心意，谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？因为万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂的。
所以亲爱的弟兄姊妹！在以弗所书里给我们看见了神的智慧。究竟甚么是“智慧”呢？这智慧是在神里面；就是照着祂所喜爱的，在祂的爱子里面所定规的那永远的旨意。神在地上一切的计划都是根据这旨意，祂在地上一切的作为，又都是根据这计划。直等到万有都归向祂儿子；直等到祂的儿子在万有之上居首位—这个是神的智慧。这个智慧，神在古时借着众先知，现今借着祂的灵，向我们打开，叫我们知道究竟神的心意是甚么？这就叫作“智慧”。
哦！弟兄姊妹！我们需要这个智慧；而且这智慧必须是由启示而来的，这智慧不是人讲一讲就可以得着的。我们可以讲解神的智慧，我们也可以讲解神永远的旨意，这些名称我们并不陌生，但是若没有启示，我们仍然得不着。因此我们在神面前，要求神赐给我们智慧和启示，叫我们真知道神，这是智慧的第一方面。
从上头来的智慧
圣经给我们看见智慧还有第二方面，那就是智能和知识有甚么不同：知识乃是我们从外面所领受、所搜集的，它是在我们的头脑里；而智慧却不是从外面得来的，智慧乃是里面有一种技能，能运用我们所有的知识。你知道有的人知识很高，也许他念的书很多，可能得过博士学位；但是知识多的人，并不一定有智慧。有的人很可能目不识丁，一点知识都没有，可是他却很有智慧。
原谅我说到自己家里的事：我的父母是照旧式礼俗结婚的；父亲受的是西方教育，而我母亲却从来没有念过书。我父亲在结婚以前，也没有见过我母亲。我的母亲虽然没有念过书，却十分有智慧。可见智能与知识是两件事情。我们不但需要有知识，还必须要有智慧；有了智能才能运用你所有的知识。
旧约圣经里有一卷书专讲智慧（即“箴言”）。智慧不但是神里面的本质，智慧也是运用上的一种技能；智慧是能在生活上彰显出来的，而且是非常实在的。
新约里的雅各书也讲智慧。雅各书里所讲的智慧，不是摸到神的深处；雅各书的智慧，乃是告诉我们：如果你有从上头来的智慧，就会在生活中有所彰显—这是非常实在的。我们看雅各书第三章十三节至十八节：“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱、和各样的坏事。惟独从上头来的智慧：先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见、没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”
这告诉我们，在宇宙中有两种不同的智慧。有一种智慧是从下面来的，是属地的、是属魂的，甚至于是属鬼魔的。这种智慧如果人得着的话，就会发生嫉妒和分争；甚么地方有这样的智慧，甚么地方就有扰乱，和各样的坏事。我们说：许多时候人越聪明就越麻烦；人从下面得来的智慧越多，这个人就越麻烦。这种智慧我们应当弃绝。所以哥林多前书说：“神要灭绝智慧人的智慧。”因为人自以为智慧，自以为聪明，就弃绝了神所要给他的智慧。我们如果承认自己是愚昧的，就有福了；因为神要把从上头来的智慧赐给我们。这并不是说：神要我们作一个木头木脑的人；乃是说：从下面来的智慧是很麻烦的，都是错误。
而从上头来的智慧，又有甚么不同呢？他说：“先是清洁”，这是纯洁，里面没有搀杂。一个人若真正有上头来的智慧，他里面的人总是专一的，纯洁的；他爱神没有其它目的。所罗门说：“敬畏耶和华是智慧的开端。”一个人敬畏神，在他里面没有副作用，他在神面前是干干净净、单单纯纯的。这是智慧的头一个性质。
从清洁的里面就产生了和平。如果我们讲和平而不清洁，那就是妥协；许多时候为了求和平就牺牲了真理。但是在这里给我们看见：从上头来的智能，先是清洁，后是和平。当我们在神面前有一个清洁良心的时候，我们就能与众人和平了。
天上的智慧也是温良柔顺，是非常温柔的。圣经告诉我：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太五5）但我们说温柔的人有祸了，他们必要失去地土。今天我们在地上，如果太温柔，岂不是要吃亏么？但神的话却告诉我们说：温柔的人是有福的，因为他们必承受地土。这就是说：你若是为着自己一无所争，神就要起来替你作事。我们的主在世的时候说：我心里柔和谦卑，你们应当负我的轭、学我的样式，这样你们魂里头，就必得享安息（太十一29）。温良柔顺的人，一点也不刚硬。刚强是应当的，刚硬却不该。我们在神面前应当刚强，但却是柔顺的；不是好像生生硬硬的。我们对自己应当严格，对于别人却要有怜悯，所以这里说多有怜悯，多结善果，没有偏见、没有假冒—这都是上头来的智慧之表现。人有了从天上来的智慧，就能摸着神永远的旨意（但这并不是叫你活在三层天上），而且他在地上也能替天行事；照着天的旨意在地上生活。这是非常实在的光景。
智慧的产生—接受神管教
“所罗门”在圣经里代表“智慧”。所罗门的智慧是从那里来的呢？我们可从所罗门的出生来看。所罗门的出世非常特别，乃是因为他父亲大卫犯了罪。大卫虽然是合乎神心意的人，但不是一个完全的人；所以他也犯了罪。撒母耳记下第十一章给我们看见：当列王战争的时候，大卫没有带领军队出去争战，却留在王宫里享福；他这样的安乐享福，就出了事情。（所以弟兄姊妹！我们若是太安逸了，恐怕容易出事情，还是殷勤一点的好。）他用计谋杀害了手下的勇士赫人乌利亚，而占有了他的妻子拔示巴。
在这件事上大卫犯罪得罪了神，他良心有没有感觉呢？有。在拿单还没有来责备他以前，他已知道自己错了。所以当拿单指责他的时候，他就在神面前承认说：“我实在犯了罪”，而且从心里确实的悔改，我们从大卫所写的诗篇五十一篇就能看见这一点。所以拿单就对他说：“神赦免你了，但是，神管教的手却在你身上。”
弟兄姊妹！有的赦免没有管教，有的赦免却带着管教。我们不知道神甚么时候赦免我们没有管教，也不知道神甚么时候赦免我们却带着管教。所以我们在神面前实在要战兢恐惧，免得我们落在永生神的手里，这是何等的可怕！所以神借着拿单对大卫说：“我已经赦免了你的罪，但刀剑必永不离开你的家。”神击打大卫与拔示巴非法结合所生的第一个孩子，他就病了。大卫为这孩子恳求神，七天之久躺在地上，也不吃不喝。
到了第七天，孩子死了，他家里的臣仆都不敢告诉他。因为孩子还活着的时候，他尚且如此的悲伤，若知道孩子死了岂不更加悲伤么？但大卫知道孩子死了，就从地上起来，沐浴抹膏，换了衣裳，进到耶和华的殿敬拜。然后回宫吩咐人摆饭，他便吃了。这就证明，大卫知道如何服在神的管教下敬拜神。
希伯来书第十二章告诉我们：“我们生身之父管教我们，都是暂随己意，我们尚且敬重他，因为他是要叫我们成器，何况万灵之父管教我们，岂不更当顺服祂得生么！祂对待我们不像私子，乃像祂自己的儿子一样；都是照着祂最高的旨意来管教我们！当我们受管教的时候，虽然不感觉愉快；反觉得愁苦。但后来却要因这管教得益处；就是使我们在祂的圣洁上有分，能结出平安的果子，就是义来。”所以弟兄姊妹！让我们记得智慧是从那里来的：许多的时候，智能是从管教来的！
要尊重、顺从神的管教
大卫接受神的管教，大卫敬拜神管教的手，结果神就赐恩给大卫，叫他生了所罗门。所以我们知道，所罗门是和平的君，乃是从管教的清洁里生出来的。神爱所罗门，称他为“耶底底亚”。意思是说：“他是神所喜爱的。”
亲爱的弟兄姊妹！如果我们要有从上面来的智慧；如果我们要知道神的心意，就该看见：很多时候智慧是由管教而来的，人若拒绝神的管教，就是拒绝智慧。圣经给我们看见，管教的杖能将儿子的愚昧打出去。在我们里面不知道有多少愚昧，我们还自以为聪明，其实我们的聪明也就是我们的愚昧。我们的愚昧怎么能从我们里面出去呢？如果神不管教我们，恐怕我们要永远愚昧下去；只有神的管教，能叫我们得着智慧。
“管教”原文的意思，在希伯来书十二章说是“孩子训练的手”。神的管教，就是训练我们这些孩子。我们本来就是小孩子，不认识父亲的旨意；我们只知道顾自己，以自己为中心；只顾到自己的需要，只为自己着想、打算，我们根本不管别的，只顾自己，这就是我们的光景。神用管教来训练我们，为要叫我们这些孩子们长大，能从我们的自己里面出来而体贴父亲的旨意。
所以弟兄姊妹！管教乃是得智慧的道路；接受神管教越多的人，他在神面前所得的智慧也越多。反之，你若拒绝神的管教、藐视祂的管教，或者因着祂的管教而灰心，我们就只有留在愚昧里。有时候神管教我们，我们藐视不理、不肯接受；有时神管教我们，我们觉得太重就灰心了。但是希伯来书告诉我们说：“不可灰心，也不可藐视。”要知道这是神带领我们进入智慧的道路。
亲爱的弟兄姊妹！当神管教的时候，我们的肉体虽然有些难受，但我们若肯顺服，若肯敬拜，就在这时候，得着了智慧。假若我们从信主到如今，从来没有受过管教，那恐怕就无药可救了。
只求智慧蒙神应允
所罗门作了王。圣经告诉我们说：“所罗门爱耶和华。”所罗门有一颗爱神的心，他不但爱神，而且有所表现。爱这个东西是不能隐藏的，你若把爱隐藏在里面就要闷死了。爱是必须要发表的：“神爱世人，甚至将祂的独生予赐给他们。”所罗门既有爱神的心，他就要发表。
在旧约时候，爱神的发表就是献祭。所罗门就到基遍去献祭。（因为那时铜祭坛已经从示罗搬到基遍来了；那时就连帐幕，和帐幕里面的器皿—除了约柜以外—都搬到基遍来了。而约柜是在锡安山，大卫的帐幕里面。）所罗门为爱神的缘故，就到基遍去大大的献祭，他献了一千牺牲，表明他实在是爱神。神就在梦中向他显现，对所罗门说：无论你要甚么，都可以向我求。但所罗门不求富、不求贵、不求长寿、也不求灭绝他的仇敌。
换句话说：他不为自己要求甚么，他只为着神和神的百姓而有所要求。所罗门祷告神说：“祢仆人我父亲大卫，用诚实、公义、正直的心，行在祢面前，祢就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。耶和华我的神阿！如今祢使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知应当怎样出入。仆人住在祢所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求祢赐我智慧，可以判断祢的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民。”这样的祷告，是神应允的。神说：“你不为自己求寿、求富、也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也必没有像你的。”
智慧不在头脑里而在心里
“智慧”在原文里乃是“明白的心”、“听得见的心”。人若有一颗听得见的心，这就叫作智慧。但我们常常将智慧与头脑摆在一起，以为智慧是在头脑里。其实只有知识在头脑里，智能不在头脑里，而是在心里。你头脑里可以藏着很多的知识，可能你的心一点智慧也没有，所以智慧是与心联合的。很多时候我们追求智慧追求错了，往头脑里跑，但那不过是知识。当然，如果我们真有智能，知识也有用处。我们若是真正的追求智慧，就得向心里头去寻找。这颗心是怎样的心呢？是明白的心，是能听见的心。换句话说，他的心能够听见神的声音，这才是智慧。一个有智慧的人，心灵里能够听见神的声音。你若光在头脑里找智慧，这是哲学；是形而上学。
所罗门远胜一切的智慧
东方人会想、会幻想，所以东方人的智慧是形而上的；都是哲学方面的东西。所罗门的智慧胜过东方人的智慧。埃及人的智慧是甚么呢？当时埃及人的科技非常进步；直到今天，在埃及还能看见当时他们所建的金字塔，这建造金字塔的工程，直到今天仍是令人叹为观止的。不但能把那么大的石头搬到那么高的地位上去，而且有人说：当时埃及人建造金字塔，乃是照着北极星的方位建造的。到现在几千年了，真正的方位稍有变动偏差，而人若要测量、校正角度，它仍是正确的。可见埃及人当时对天文的准确程度，实在是惊人的！所以埃及的智慧是科技方面的，是形而下的，属于应用科学。圣经上说：所罗门的智慧胜过东方人，也胜过埃及人；这就是说，他的智慧不但胜过形而上的哲学，也胜过形而下的科学。
那么他是甚么“智慧”呢？圣经又说：“他的智慧也胜过以探、胜过希幔、甲各、达大的智慧。”这些人又是谁呢？如果你读诗篇的话，你知道以探是写诗篇的，希幔是唱诗歌的人。意思是说：这些人，你把他们放在哲学里也不是，放在科学里也不是；这一班人乃是认识神的人。因为他们对神有经历，所以他们能唱歌、能作诗；他们所唱的歌、所写的诗，都有属灵的成分在里头，那比科学、比哲学，都更高一等；然而所罗门的智慧，还要胜过他们的智慧哩！
智慧者凡事看见神
所罗门作箴言三千句，现今我们所读的箴言没有三千句，只不过是他所写的一小部分而已。他写诗歌一千零五首，但在圣经中只记载了两首，就是七十二篇和一百二十七篇；而雅歌乃是他所写的歌中之歌，是一千零五首里最高的一首；感谢神把这一首留给了我们。这是所罗门的智慧。
同时所罗门的智慧像海边的沙那样广大。他讲论草木，从利巴嫩的香柏木起，直讲到墙头上爬的牛膝草。你知道利巴嫩的香柏木是树木中最大的，（我曾到过利巴嫩，特地到山上去看香柏木，看见香柏木矗立在那里，实在是荣耀辉煌。）而墙头上爬的牛膝草，却是最小的草。不但如此，他对飞禽走兽昆虫，各样的动物也都了解，并都能讲解。可以说，他是个生物学家。
今天研究动物的人，就是所谓的动物学家，他们只是研究、查考、搜集材料，知道动物的生活习惯；牠是吃甚么、怎样怎样的，就成了一个动物学家。他们所看见的，狗就是狗，猫就是猫，熊猫就是熊猫，这是人的智慧所认识的。如果是一个植物学家，他们专门研究植物：森林系的就研究树木；园艺系的就研究花卉。他们研究来研究去，也只是这一棵树，那一种草。但所罗门能讲树也能讲草；他能讲飞禽，也能讲走兽。而且他所讲的与植物学家、动物学家所讲的完全不相同：他讲到利巴嫩香柏木时，看到神；他讲到墙头上的牛膝草时，也看见神；他在飞鸟上看见神；他在走兽上也看见了神。换句话说，他能在被造之物中，看见那位创造的主。因着在他里面有智慧，所以他能带领人到神里面去。
主是智慧的化身引人体会神
我们的主耶稣在世界上的时候，祂是智慧的化身（在箴言书里说得很清楚，祂是智慧的人格化），所以，祂看事物，就与人完全不同。当祂看见天上的飞禽（我们也看见，然而我们所看见的，不过是鸟而已），就告诉人们说：你们看见天上的飞鸟么？牠也不种、也不收，神尚且养活牠，你们岂不比许多的飞鸟更贵重么？为甚么忧愁吃甚么、喝甚么呢？还有那野地里的百合花，在犹太地到处都是，但人们却似乎视而不见。
可是，当我们的主看到野地里的百合花时，却说：它不纺线也不织布，就是所罗门极荣华的时候所穿戴的，也不如这花一朵呢！你们的天父对这样一朵今天还在、明天就枯萎了的花，尚且给它这样美丽的妆饰，何况你们呢？为甚么发愁说：“穿甚么呢？你们要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们了。”弟兄姊妹！这就是智慧。
麻雀是非常贱的东西，一分钱可以买两只，若是两分钱就可以买五只；第五只麻雀是加进来的，分文不值。但主说：“连这个不值半分钱的麻雀，若不是天父的允许，牠也不会掉到地上。”你们的天父是这样的眷顾你们，你们为甚么不相信祂？亲爱的弟兄姊妹！我们的主在地上的时候，随时随处，在祂一切的经历里面，都看见了神；祂看见神的眷顾、祂看见神的慈爱、祂看见神的智慧、祂看见神的能力、祂看见神的保守、祂看见神的荣耀、祂看见神的工作；任何一件东西在祂面前，祂没有不看见神的。我们今天看来看去，只看见东西而看不见神，这是因为我们没有智慧。
亲爱的弟兄姊妹！甚么叫作“智慧”呢？智慧就是：因为你与神是这样的亲近，所以你能看见神所看见的；不是光看见外面的一些东西，而是鸟也好、草也好，都叫你看见牠们背后的神。有了这样智慧的人，他随时随地都与神同在。
亲爱的弟兄姊妹！我们中间如果缺少智慧，就应当向神求智慧。雅各书第一章告诉我们说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑。”如果我们好好在神面前求，祂就必赐给我们；神要给我们智慧，像赐给所罗门一样的厚赐给我们。
智慧最大的工作—建造
所罗门有这样属天的智慧，他究竟作了甚么呢？当然所罗门所作的事很多，但归纳起来，最主要的就是建造耶和华的殿—“智慧建造房屋”。从天上来的智慧，建造了属天的房屋。
1. 智慧使人体贴神的心意—建殿
第一、所罗门有智慧能体贴神的心意。他知道神的心愿是要住在祂百姓的中间，所以他就起意为神建造圣殿，让神能在祂百姓中间得到安息。
2. 智慧使人遵守神的法则—照着蓝图
第二、他不但体贴神的心意而建造圣殿，并且他也认识神的法则，所以他是根据神给他父亲的蓝图来建造圣般的。我们知道当摩西建造会幕的时候，是神在山上先将天上的样式指给他看。神对他说：“制造各样的对象，都要照着在山上所指示你的样式。”摩西就忠心的照着神所指示的样式建造，毫不修改。其实，摩西住在埃及皇宫里有四十年之久，他学会了埃及人的一切学问。他是一位大建筑师；以他来建会幕，可以说大材小用了。虽然这样，但是神的会幕与众不同，所以他不敢随意的修改。
历代志上第二十八章里说：因为大卫爱神，就有意为神建造一个殿宇。但因大卫是个战士，流了多人的血，所以神说：你不可为我建殿，你的儿子所罗门必建造我的殿宇。于是大卫就将从神所得建殿的各种样式，指示他儿子所罗门。所罗门的智慧就在这里：他不以为自己有智慧、有聪明，而别出心裁的替神建造一座殿宇。他知道，如果要建造殿宇使神能得安息的话，就必须照着神所指示的样式才行。所以他就根据蓝图建造，一点也不敢随便。
3. 智慧能运用才智—各尽其材
第三、他建殿的时候，他的智慧使他能运用各样的材料。虽然许多金、银、铜、石等建造材料，都是他父亲大卫所预备的，但所罗门因着有智能，就能按着材料的不同功能而使用它。他用金作金器，银作银器，香柏木作为香柏木的用途，石头作为石头的用途。换句话说：他能各尽其才，发挥各种各样器材的用途和功能，没有一点的浪费。
4. 智慧使人能同心建造
第四、当所罗门建殿的时候，他从以色列的民中挑选了三万人，到山上去砍伐木料。又从寄居的外邦人中，征集了七万作杠抬的，八万人凿石头，选三千三百人作督工的。他动员了几近二十万人，使他们分工合作、同心建造。在他的指导下，从他作王第四年开始，直到第十一年，总共用了七年的工夫，就把圣殿建造完成了。
5. 智慧使神旨意得完全恢复
所罗门因为有智慧，就能体贴神的心意，为神建造殿宇；他有智能，就懂得完全照神的样式来建造；他有智慧，也能合适的运用各样的材料；他有智慧，动员了众多的人，肯同心合意的工作。结果他所造的殿宇，就蒙神所悦纳。所以圣经说：当他们献殿的时候，所罗门祷告完了，天上就降下火来，将燔祭烧了；并且耶和华的荣光充满了圣殿，甚至祭司都不能站在殿里事奉。到了这个时候，可以说神在以色列人中所定规的旨意，完全的恢复了、成全了。
现今需要的恢复
亲爱的弟兄姊妹！今天神在祂儿女们身上，也有同样的心意。我们需要认识恩典；我们需要进到生产之苦的祷告里；我们必须从神那里得着启示；我们要摸着属灵的权柄；我们要在神面前得着那从上头来的智慧。如果我们有天上来的智慧，第一、我们必定会明白神的心意，知道神今天在地上的心意究竟是甚么：祂要安息在祂百姓的中间，祂要住在祂百姓的里面。如果祂的百姓彼此相争相咬，神怎么能得着安息呢？必须要有和平，神才能得着安息。所以，如果我们真能体贴神的心意，我们要看见，神是要建造一个殿宇，而这殿宇就是我们。我们每一个人好像活石一样，祂要把我们这些活石建造成一个灵宫，我们的主自己乃是根基，也是房角石，我们在祂里面同被建造，成为神借着祂的灵居住的所在。弟兄姊妹！这是神永远的心愿；神要住在我们的里面，神要在祂儿女中间得着安息。
第二、如果有这样的心愿，我们就要记得，神所要住的房屋，必须要照着祂所启示的蓝图。我们不能照着我们的意思加以修改；必须照着圣经所给我们的启示来建造这个灵宫。但是，圣经里究竟有没有蓝图呢？有的人说有，有的人说没有。许多人问说：这蓝图在那里？就如今天有一班人说：我们要建立新约的教会。在美国怎样建立新约的教会呢？就是让我们设立几个长老，几个执事，现在我们就有了新约教会了。这就是蓝图么？不！甚么是蓝图呢？基督自己就是蓝图。我们必须看见基督，是基督住在人的里面；基督在人里面就是那一个蓝图。当基督在我们里面重被建立起来的时候，神就要照着祂自己的心意，把我们配搭在基督里。这个时候，我们才能各尽其用，各尽其职；并且同心合意，在元首基督底下，彼此相爱，互相供应，这样，就在爱中被建造了起来。
所以亲爱的弟兄姊妹！这是神的心愿。如果今天我们有智慧，有天上来的智慧，（不是地上的智慧，地上的智慧是带进嫉妒和分争，扰乱和各样的坏事，）就必带进清洁、和平、温良、柔顺；满有怜悯，多结善果；没有偏见，也没有假冒。这样，我们在主的爱里学习彼此相爱，在基督的生命里面，学习互相供应；在元首基督的权柄底下，同被建造。果真如此，天上的火就要降下来，神的荣耀就要显出来，神的荣耀就要充满在祂的儿女中间。弟兄姊妹！这一个是今天神所要作的恢复工作。愿神怜悯我们！
禱告：我們的主，我們的神，我們要感謝讚美祢。因為祢向祢百姓所定的旨意是何等的寶貴！其數是何等的眾多！
我們的神阿！今天祢在地上是作恢復的工作，我們的主，求祢讓我們在祢恢復的路上有分。主阿！我們真是求祢讓我們能摸著那屬靈的原則，願意讓這些屬靈的原則能組織在我們的身上，好叫祢在我們中間得著你所要得著的。
我們的主阿！求祢讓我們認識祢的恩典，求祢叫我們在祢的面前有生產之苦的禱告，求祢叫我們在祢面前多得啟示，也叫我們能摸著屬靈的權柄。主阿！把祢天上的智慧賜給我們，主阿！叫我們真正在祢元首的權下，能彼此相愛，互相供應，能在愛中同被建造起來；好叫祢住在我們中間，叫祢心滿意足，也叫我們得著安息。
主阿！垂聽我們的禱告。我們承認這些事不是人能作的，但是在祢卻沒有難成的事。所以我們把一切交託在祢的手中，求祢自己來成全。我們相信那呼召我們的是信實的，祂必定要成全祂所要成全的。奉主耶穌的名！阿們！── 江守道《屬靈恢復的原則》
一九七八年二月十七日至二十一日台北華新大樓所釋放的信息
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