第一篇 属灵恢复的原则之一—恩典
“拿俄米说：看哪！你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去罢。路得说：不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去，你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神；你在那里死，我也在那里死，也葬在那里；除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我。拿俄米见路得定意要跟自己去，就不再劝她了。”（得一15－18）
“波阿斯对路得说：女儿阿！听我说：不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处；我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去；我已经吩咐仆人不可欺负你，你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。路得就俯伏在地叩拜，对他说：我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢！波阿斯回答说：自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你；你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。路得说：我主阿！愿在你眼前蒙恩，我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”（得二8－13）
“路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边；路得便悄悄的来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下，他就说：你是谁？回答说：我是你的婢女路得，求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。波阿斯说：女儿阿！愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿阿！现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他罢；倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”（得三6－13）
“波阿斯对长老和众民说：你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，又娶了玛伦的妻摩押女子路德为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没，你们今日可以作见证。在城门坐着的众民和长老都说：我们作见证，愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样；又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声，愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房，耶和华使她怀孕生了一个儿子。”（得四9－13）
回到原初的旨意
感谢主给我们这个机会，能一同来交通一点属灵恢复的原则。在神恢复的道路上，是有一些属灵原则的。这些属灵原则必须先得恢复，然后才会有真正的恢复。
历代以来，神在地上常作恢复的工。所谓“恢复”，一面说虽然是恢复人所失落的；另外一面，乃是恢复神原初所定规的旨意。我们的神是一位有旨意的神。创世以前，神在祂儿子基督耶稣里就定了旨意。神所有的计划、所有的作为，都是根据创世以前在祂儿子里所定的旨意。但是人常常打岔神，而且一再的堕落，因此，神就一直作恢复的工作。神不但要恢复人因堕落所失去的恩典，而且还要恢复到祂自己原初在祂儿子里所定的旨意，都得以完全成就的地步。
属灵的原则彰显于属灵的实际
所以一说到“恢复”，我们就当知道：神不但要恢复人所失落的，更要恢复到祂原初所定的旨意里面去，也就是要恢复到属灵的实际里面去。因为神从来不注重外面的事物，而一直注重属灵的实际。人往往只注重那些外面的事情，但神总是注意里面的实际。可是要有里面的实际，就必须先恢复属灵的原则。
属灵的实际，并不是抽象的。很多时候，我们以为既是属灵的，就是抽象的，好像无法捉摸似的。但是，真正属灵的人、事、物却是非常实际、非常实在、非常具体的。因此，圣经在题到属灵原则的时候，常常用人物来代表它。换一句话说：神往往把一些属灵的原则作成在人身上，叫这人能彰显出这一个原则来；这就是属灵的实际。不是抽象的，乃是在人身上能看到、能见证出来的。神先作工在人身上，把这个原则组织在人里面，然后再从这个人身上彰显出来；这就是道成肉身的原则。属灵的原则必须组织在人身上，成为生活，成为见证；那就是属灵的实际。
从旧约人物身上看属灵原则
旧约圣经好像一幅幅的图画；是神用历史和人物所构成的各种各样的图画。新约就直接给我们许多文字。但这些文字，必须借着旧约的图画，才能使我们领会、明白。因此，新约里许多属灵的原则，我们可以从旧约的历史和人物身上看得更清楚。所以，我盼望借着旧约里的人物，来与弟兄姊妹交通一点在神恢复路上属灵的原则。
以色列百姓是神属地的子民；在他们的身上，神有祂的旨意、祂的工作和祂的带领。而我们这些蒙恩得救的人，乃是神属天的子民；神在我们身上，也有祂的旨意、祂的工作和祂的带领。虽然在外表上，神在祂属地的子民以色列人身上所作的，比较外面一点；而我们乃是祂属天的子民，所以神在我们身上所作的，是更里面的工作。他们是影儿，我们是本物的真像；但是属灵的原则却是一样。所以以色列人所经历的，能给我们许多借镜。
神对以色列人原初的旨意
神在以色列人身上，有祂自己所定规的旨意。神的旨意向着以色列人，是为亚伯拉罕的缘故。神拣选了以色列族，拯救他们，把他们带来归给自己；神要住在他们中间，要他们作祂的百姓，自己要作他们的神；神要在他们中间作他们的王，而他们要成为一个敬拜神的民族；这就是神向以色列人所定的旨意。
神借着摩西把以色列人从埃及拯救出来，带他们到西乃山，赐给他们律法和会幕。而后神借着约书亚，把他们带到迦南应许之地。约书亚击败了迦南地七族的人，就把那地分给以色列的十二支派。他们得了这应许之地，本可以在神面前安居乐业；在那里享受神所赐给他们一切的丰富；更可以用这丰富来敬拜神、事奉神。这样就可以在这地上作神的子民，神也就作他们的王。
以色列人的失败和神的恢复
但我们从士师记里看见：在那三百多年的历史中，以色列人虽然已经住在迦南地，神却始终没有达到拯救他们的目的。在这三百多年里，他们不但不能得着神所分给他们的全部产业，不能把他们的仇敌完全消灭，反而时常受到仇敌的胁迫侵害，饱受痛苦。神怜恤他们，就兴吉士师来拯救他们。但是士师的拯救不过是暂时的，士师一过去，他们就离开了神，又落在仇敌的压迫之下。于是他们又呼求神，神就再兴起一个士师来拯救他们。这样的历史连续有三百多年之久。在这三百多年间，他们的光景，可以说是每下愈况，一代不如一代。
然而神为着祂向亚伯拉罕的应许，为着祂自己的怜悯，就起来作恢复的工作。神不但要恢复以色列人所失落的，而且要恢复祂原初所定的旨意。所以神就借着五个人，来带进祂完全的旨意。这五个人，是代表五项属灵的原则。而神恢复的工作，就是根据这五项属灵的原则。或者说，神所要恢复的，就是这五项原则；这五项原则，是用五个人来代表的。
第一个人是路得，她是神恢复工作的开始。然后经过哈拿、撒母耳，一直到大卫和所罗门。到了大卫和所罗门，神对亚伯拉罕的应许就应验了。以色列人得着神所应许的迦南美地，而神也在他们中间真正的作了他们的王；他们所有的仇敌都被征服了，国家就进入了平安的境界；圣殿也被建造了起来，神在他们中间得着了敬拜。所以我们在以色列的历史中看见：因着他们的软弱、堕落和失败而丧失了一切；但神为着自己的名和祂的应许，就借着这五个人，把祂向以色列人原初所定规的旨意，完全的恢复了过来。这就是我们这一次在神面前所要看的。
第一个属灵的原则—恩典
第一个属灵的原则，就是“路得”所代表的“恩典”。我们读“路得记”的时候，就看见这个属灵原则在路得的身上彰显了出来。神要起来作工，必定用祂的恩典。恩典是神作工的原则；也是神作恢复工作的原则。
甚么是“恩典”呢？如果是应当的，是配得的，就不算恩典。恩典是我们不配，也是不该得的，乃是神白白所给和所作的。恩典不是从人而来，也不是人努力作工得来的。常常是在人的尽头，神才有祂恩典的开始。因此我们看见，神作工的时候，完全是根据恩典的原则：起头是恩典，经过是恩典，最后的成全也是恩典。从始到终都是恩典，所以人就没有甚么可夸的地方。人也不能沾神的荣耀；因为一切都是神自己作的。
我们今天在神的面前，需要真实的认识恩典。不错，在我们得救的时候，尝过一些恩典的滋味。在我们得救以前，曾经用尽了自己的方法、自己的力量，而结果仍是一无所成；然后我们才来接受神的恩典。所以说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8－9）这个我们都知道。但是，难处在这里：我们是从恩典入了门，却又往往想要凭着自己的肉体来成全。
我们以为说：起初的时候是需要恩典，现在就要靠自己了；起初是神作的，现在要自己来作了。这是因为我们对恩典不够认识。如果我们对恩典有彻底的认识，我们就不敢作；我们只知道自己不配、自己不该，一切都是神自己来作成的。一切都是从神开始、从神出来，而且都要倚靠神，最终都要归到神那里；这个就叫作“恩典”。
每提到“恩典”，在我们的感觉里往往只有一个意义，那就是白白赐给我们的。但是“恩典”这个字在希腊文里，最少有三个意义：
恩典的本身—主自己
第一个意义，是恩典的本身。那施恩者是何等的美丽、何等的动人；叫我们与祂接触的时候，里面就得着无限的安慰和喜悦。好像在这里有幅美丽的图画，我们看到这图画就会感觉无限的愉快，非常的满足；这愉快，是从图画本身的美丽而来的。如果这幅图画本身并不美丽，你看了，也就不会觉得满足；恩典也是这样，所以恩典的本身，是我们要注意的。恩典是根据于那施恩者；因为那施恩者是这样的美丽，这样的动人；因此当我们看到祂、接触祂的时候，里面就得着了喜乐、得着了满足。
“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理……。”（约一14）甚么叫作“恩典”呢？我们的主就是恩典。恩典并不是主将身外的一点东西赐给我们；恩典乃是主自己。主自己就是神的恩典。我们的主是多么的美丽、多么的丰富而动人。每当我们看见祂、听见祂，我们的里面就跳跃，里面就感到无限的安慰，无限的愉悦和满足。所以我们要知道，恩典是在主里面；主自己就是恩典。恩典不是一件东西，恩典乃是一个人。恩典是有位格的，就是主自己；祂的本身就是恩典。这是我们必须要清楚认识的。
不是说我们需要赦罪，就到神的面前求神给我们恩典；神赐给我们一个赎罪包，我们拿了这个赎罪包，我们的罪就得着赦免了。也不是说我们感觉缺少永生，我们到主面前求神给我们恩典；神就给我们一个永生包，我们拿着这个包，我们就得到永生了。也不是说我们需要安慰，我们到主的面前求恩典；主就给我们一句安慰，给我们一句能力等等。都不是；“恩典”乃是神把祂的儿子赐给我们。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们……。”（约三16）神给我门的恩典就是祂自己的儿子—主耶稣。凡是得着主的，就得着了恩典。在主以外神没有恩典。神一切的恩典都在主里面；神把主自己给了我们。这是希腊文里“恩典”的第一个意义。
恩典的过程—白白的而且普遍的赐给
第二个意义，是恩典的过程。在恩典的过程里有两点：第一，如果是恩典，就必须是白白的，不用代价；不是买卖，乃是白白赐给我们的。第二，如果是恩典，就必须是普遍而没有分别的。不能因为对这个人有好感就给他恩典，对那个人没有感情，就不给；这不算恩典。如果是恩典，就必须是普遍性的。所以当神向人施恩的时候，一面是白白的把祂的儿子赐给我们；另一面，祂是把祂的儿子赐给全人类，没有分别，不管是谁，祂都愿意把祂的儿子赐给他们。
恩典的反应—成为有恩典的人
“恩典”还有第三个意义，就是受恩者的反应。我们今天是蒙了恩典的人，这恩典既然来到我们里面，就把我们变化了；叫我们这个人，也成为有恩典的人，能把恩典发表出来。比方说：我们在吃饭以前总要谢饭；“谢饭”在英文里就是“谢恩典”。意思是：我们既然蒙了这么大的恩典，我们应当有感恩的心。但这感恩的心也是恩典；若不是恩典在我们身上作工的话，就连谢恩我们也都不会。许多人根本不会谢恩，因为他们以为这是应得的。但我们这班蒙恩的人，就应当谢恩，因为恩典在我们身上实在是丰富的。哥林多前后书告诉我们：就是连我们能赒济穷人，也是恩典。为甚么呢？因为我们既然蒙了神这样大的怜悯，怎么能不怜悯别人呢？所以，“恩典”的第三个意义就是说：我们既然蒙了恩典，就应当变成有恩典的人。我们既蒙了神这么多恩典，如果不能把神的恩典发表出来给人，那神的恩典在我们身上实在是被浪费了。
所以“恩典”这个字，在希腊文里面就有这三方面意思。如果你好好读圣经，就必看见这三方面的意思，在圣经里都有。我们既看见了恩典的意义，现在就要回到路得记，来看神的恩典怎样组织在路得里面，并且借着她发表出来。这是神作恢复工作的开始。
路得的身分
路得是个摩押女子。申命记第二十三章告诉我们：“摩押人或亚们人，决不可入耶和华的会，他们的子孙就是过了十代，也永不可入耶和华的会。”原因是当以色列人出埃及来到迦南边界的时候，摩押人没有拿食物和水迎接他们，并且雇了巴兰来咒诅他们（但神不听巴兰的咒诅，反使咒诅的话变为祝福），因此以色列人就永不可为摩押人求平安和利益。这就是说：摩押人在神的面前是毫无地位的，他们是神所弃绝的。路得既是一个摩押女子，就着天然说：她与神是永远无关的，她在神的子民中也是永远无分的；在神所应许的诸约上是局外人。但是，在神奇妙的恩典里，竟然把这摩押的女子带到迦南美地。而神把路得带到祂自己会中的过程，也是非常特别的。
神的管教
路得记的开头这样记载：“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒，在犹大伯利恒有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米……。”（得一1－2）以利米勒带着家眷逃避饥荒，到摩押地去寄居。弟兄姊妹！我们知道迦南乃是流奶与蜜之地，是神所祝福的，何以在这流奶与蜜之地竟会发生饥荒呢？圣经给我们看见：只有一个原因，就是以色列的百姓背叛了神。因他们犯罪、得罪神的缘故，神就把天封闭了起来，不再降雨在地上，他们就遭遇了饥荒。当他们面临饥荒的时候，应当披麻蒙灰在神的面前悔改才对；如果他们悔改，神管教的手就会放松些。但这里有一个人名叫“以利米勒”，意思是“他的神是王”。如果神真是他的王，他就该服在神的管教之下而悔改；但是，他不但没有悔改，反而为了躲避神的管教，逃往摩押地去了。
“摩押”在圣经里是代表“肉体”，特别是代表“肉体的骄傲”。因为以赛亚书第十六章六节说：“摩押人骄傲，是极其骄傲。”在这里可以看见，当一个人在神的管教之下不肯悔改时，他就落到血气的狂傲里去了。他想要在人的狂傲里得满足，而不肯服在神的管教之下谦卑悔改。他以为这样就可以逃避神的管教，逃避饥荒，到了摩押地还可以有所享受。但是神管教的手，却跟着他，所以到了摩押以后不久，以利米勒就死了！
以利米勒的两个儿子，娶了两个摩押的女子为妻。当然，人堕落到肉体里去的时候，就做出许多违背神的事情来。本来，神曾命令以色列人不可与摩押人通婚；但以利米勒的两个儿子，竟然娶了两个摩押的女子为妻。所以神管教的手，就加在两个儿子身上，他们也就都死了。结果是：他们在摩押住了十年以后，所剩下的只是一门三寡—拿俄米和她的两个媳妇。
恩典的第一步—拿俄米身上的见证
就在这个时候，拿俄米听见“神眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”的消息，所以就决定要回犹太地去。她的两个儿媳妇很爱她，要跟她回去。但她告诉她们说：“我女儿们哪！你们回娘家去罢，你们若跟我回去是毫无前途的。我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”拿俄米在这里看见了神的手。很多的时候，神的手在人身上，人却不知道；甚么时候我们知道这是神的手，甚么时候就有盼望了。拿俄米在这时候知道是神的手攻击她，就谦卑俯伏在神的面前。她承认这是全能的神使她受苦；是神在这里管教她。而在她的苦劝之下，大媳妇回去了。
但二媳妇路得却说：“不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国；你的神就是我的神；你在那里死，我也在那里死，也葬在那里；除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重降罚与我。”（得一16－17）因为路得是这样的坚决，拿俄米就把她带到犹大的伯利恒去了。
在这里我们可以看见，恩典开始工作了。路得怎样会被吸引到神这里来的呢？是被她婆婆拿俄米所吸引的。这吸引是由于路得看见她婆婆，在神管教的手下能这样的服下来而不反抗，这就摸着了她的心。世界上的各种宗教，都是福利主义；如果今天蒙福，就去拜拜；如果遭殃，就弃绝了它。但路得在拿俄米身上所看见的，是她在神管教之下，不离弃神，反倒俯伏下来；这叫路得看见这位神的不同。因此路得说：“你的国就是我的国，你的神就是我的神。”她愿意撇弃自己的国、自己的同胞和自己所拜的假神，而以拿俄米的国为她的国，以拿俄米的神为她的神。这是她蒙恩的开始。
亲爱的弟兄姊妹！我们如果要被神用、要吸引人到神面前来，话语虽然是需要的，但我们的生活更要紧。光有话语而没有生活的见证，人是不会被吸引到神面前来的。如果我们在神的管教中，能服在祂大能的手下，这光景才有能力，才能吸引人来归向神。如果我们与神常有交通，满有主的恩膏，那就更能把人带到神的面前来了。所以在路得的身上，恩典的第一步，是借着拿俄米的见证。许多人所以能蒙恩，实在说来，第一步并不是因为他听见了甚么；人可以听许多的福音而不相信；但是当他看见福音显在人身上的时候，他就不能不信了。许多的人相信福音，都是由于有人用自己的生活，将福音见证了出来。
恩典的第二步—拾取麦穗
他们回到犹大伯利恒的时候，全城的人都惊讶说：“这是拿俄米么？”拿俄米说：“不要叫我拿俄米（‘甜’的意思），要叫我玛拉（‘苦’的意思）。”“不要叫我甜，要叫我苦。因为我满满的出去，空空的回来；全能者使我受苦。”他们回来的时候非常的贫穷，婆媳两人过着贫苦的生活。
按摩西律法的定规，人在收割庄稼的时候，不可把田角的麦穗割尽；要留下一些麦穗给贫穷人、孤儿寡妇以及外邦人，叫他们也能得一点粮食。这表明我们的神是何等的慈爱怜悯。许多人以为说：旧约的神是严厉的，而新约的神才是慈悲的；这是不合真理的说法。神的律法规定说：收割的时候不可割尽田角，剩下的麦穗要留给穷人。所以等收割麦子的时候，无论是收大麦或小麦，总有许多穷人、寡妇、外邦人和寄居的，他们跟在收割的人背后拾取麦穗。因此路得也对婆婆说：“容我往田间去，拾取一些麦穗”。婆婆说：“你只管去。”在神奇妙的安排下，路得被带到波阿斯的田里来。“波阿斯”是谁呢？是以利米勒至近的亲属；他是一个大财主。
“波阿斯”这个名字的意思是“在他里面有力量”。路得就在他的田间，跟在使女们的背后拾取麦穗。波阿斯来了，问说：“那是谁家的女子呢？”他们告诉他说：“这就是摩押的女子，跟着她的婆婆拿俄米回来的。”波阿斯就对路得说：“女儿阿，听我说：不要往别人田里拾取麦穗……要常与我使女们在一处。……你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”于是路得俯伏在地叩拜说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”波阿斯说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。”我们看见路得就在波阿斯的田里拾取麦穗，这是恩典的第二步。
你知道波阿斯，乃是预表我们的主耶稣。我们的主乃是大财主，祂极丰富，祂的田产没有限量。当我们被吸引的时候，虽然我们还不认识祂，但可以先到祂的田间拾取麦穗。拾取麦穗与收割大不相同；收割是将整个的田收获起来，那是丰富而又丰富的；而拾取麦穗是将遗下的一点捡拾起来，但虽然是遗下的一点，也是非常丰富的。圣经上有个故事：有一个迦南的妇人，到主的面前来说：“主阿！可怜我的女儿！”主说：“不可拿儿女的饼丢给狗吃。”你记得这个故事吗？儿女当然是坐在桌子上，享受父亲所预备一切的丰富。但这个妇人很有信心，她说：“不错，我不是儿女，我是一只狗，狗总也可以吃儿女们掉下来的零碎罢！”
弟兄姊妹！这叫我们看见，在我们信主以前，因着一班信主的人对于我们有点吸引；虽然我们还没有真正的认识主，就在那一段时间，神对我们就有了恩典。我们虽然还没有成为儿女，不能坐在桌子上，享受神家里一切的丰富；但最少我们可以拾取一点碎渣儿—麦穗。很多人还没有信主，但当他遭遇患难的时候，求告主，主也拯救他脱离患难；这就是收拾麦穗的意思。也有人因患病在神面前求神医治，神也听他的祷告，把他医治好了。这是甚么？这不是收割，乃是拾取麦穗。所以你就看见神的恩典太丰富了，丰富到一个地步，即使是零碎的麦穗，也足够我们拾取的。甚么人是贫穷的、是寡妇、是寄居的、觉得自己可怜的，都可以到祂的田里来拾取一点东西，以弗所书第一章三节说：“神把天上各样属灵的福气，在基督里都赐给我们了。”波阿斯的田里实在是太丰富了，我们可以来收割；即使我们还不够认识祂，也可以来拾取一点麦穗。
恩典的第三步—救赎
等到大麦小麦都收尽了，拿俄米就对路得说：“我岂不应当为你设想么？”按利未记第二十五章二十五节的条例：若有一个以色列人贫穷了，要把自己的田地卖掉，他的至近亲属，就有权利把这田地买过来，叫这田地留在本族的人中间，而不致流到外人手上去。这是旧约的律法。同时申命记第二十五章五节也说：“如果有兄弟同居，哥哥娶了妻，没有生子就死了，他的弟弟有义务要娶他的嫂嫂，生下来的长子，必要归他哥哥的名下，为他的哥哥留下名分。”这就是旧约里所表明的救赎原则：救赎人和产业；也就是存留儿子的名分。
拿俄米知道这律法，所以对路得说：“今夜，波阿斯在场上簸大麦，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里。”路得就照样行了。当波阿斯在夜半醒过来的时候，问说：“你是谁？”她回答说：“我是你的婢女路得，求你用你的衣襟来遮盖我，因为你是我至近的亲属。”“用衣襟来遮盖”，另外一种翻译是：“你有救赎的权利。”波阿斯就答应她说：“你末后的恩比先前更大。我要尽我的本分，只是有一个比我更近的，他若肯为你尽亲属的本分，就由他罢；倘若不肯，我必为你尽本分。”这是恩典的第三步—路得来到波阿斯的禾场上。
甚么是“打场”呢？就是麦子收割以后，要在那里打麦子。打场就是打麦子的地方。就着属灵的意义说：乃是十字架；因为打场是把麦子和壳子分开的。外面的糠秕与里面的麦子，借着打场把它分开。打的时候经风一吹，就把糠秕吹开了，留下来的就是麦子。所以这里的故事，乃是代表我们来靠近基督的十字架，向主要求救赎。
我们和神原是不配，也是不该的。我们犯了罪，自作自受，在神面前是毫无地位的。我们不能到神面前来求恩典、求怜悯，神也不能向我们施恩典、施怜悯；因为这与祂自己的公义和圣洁不合。如果神不差遣祂的儿子来到地上作人，如果没有道成肉身，我们就没有救赎。神不能向我们施恩典；我们向祂也不能有要求。但感谢神，祂差遣祂的儿子到地上来作人；我们有骨肉之体，祂也照样亲自成为骨肉之体；我们是人，祂也来作人，与我们一样。祂来作我们至近的亲属，是为了叫我们能得救赎。祂在那里救赎我们呢？是在十字架上。祂在十字架上救我们的甚么呢？不但把我们这些失丧的人救赎回来，也把我们所失去的产业赎回来。我们这些人因犯罪的缘故，是失丧的，祂来寻找拯救失丧的人，就把我们这个人救了回来。不仅如此，并且把我们所失落的产业，就是神所定规赐给我们的天上产业，主在十字架上也都替我们赎回了。所以圣经才说：“神在基督里，已经将天上各样属灵的福气都赐给了我们。”这就是主在十字架上替我们赎了回来的。
但这个救赎的工作还有一个拦阻，那个拦阻是甚么呢？就是还有一个亲属，比波阿斯更近。所以波阿斯说：“如果他肯尽他的本分，就由他罢；他若不肯，我必为你尽了本分。”感谢神！圣经里没有告诉我们：这个更近的亲属名字叫甚么，所以我们不知道他是谁。圣经既没有题他的名字，我们也不必去追究。但人总是好奇的想要问问究竟他的名字叫甚么？所以有的人说：比主更近于我们的，必定是律法；因为先有律法然后才有恩典。律法是先给人的，所以就与人更近一点。不错，律法不能救赎我们，若律法能救赎我们，它自己的产业也要发生问题了，律法的公义就要受损了。所以律法说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。”（得四6）这证明律法是不能拯救人的。
有人说：那个亲属不是律法，应当是肉体；我们的肉体当然与我们更近，它和我们是与生俱来的。人在那里，肉体也就在那里。肉体能拯救我们吗？肉体当然不能救赎肉体。所以感谢主！只有主才是能救赎我们的至近亲属。
恩典（救赎）在于与主联合
到了第四章就给我们看见，这救赎是如何完成的。第一节说：“波阿斯到了伯利恒的城门口。”因为当时解决事情都是在城门口—审判在那里，开会也在那里，所以波阿斯一早就到了城门口。刚好那至近的亲属也来了，他就坐在那里。波阿斯又从本城的长老中拣选了十个作见证，把光景告诉他们。他说：“现在我们的亲属拿俄米回来了，她要把以利米勒的产业卖掉，你与我都是她至近的亲属，我们当尽这本分；你肯不肯赎这产业呢？”那人回答说：“我肯。”波阿斯说：“那么你要赎这产业，也要娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”那人说：“这样我不能赎了。”因此他就把鞋脱下来，交给波阿斯（这是当时的规矩，如果作买卖交易，只要将鞋脱下交给对方，这个买卖就成功了。）所以波阿斯说：我今天要把以利米勒的产业从拿俄米手中置买了，同时娶路得为妻，为要存留死人的名。这样，他就把路得娶了过来。
主的救赎是怎样临到我们的呢？我们看见这里有一个原则，就是“联合”。我们回头看基督教的历史，在黑暗的时期，信徒们都不知道因信称义的真理，以为一个人若要称义就要立功积德才行。到了十六世纪，神就兴起马丁路德（Martin Luther）等一班人，他们就起来传讲因信而称义。虽然在那个时候对因信称义的解说还不够清楚，他们说：“如果你相信，神就把义给了你，加给你，你就称义了。”称义好像是你得着一件东西似的。这是改教时对因信称义的讲法。但感谢神！到了十九世纪，当弟兄运动开始的时候，他们把因信称义看得更清楚了。他们说：“人因信称义，乃是联合。”不是说人信了主，主就把“称义”加给他，他就得以称义了。不！神称我们为义的时候，乃是要你与主完全的联合。所以你在这里看见救赎的工作是怎样作的呢？乃是凭着联合。波阿斯把路得娶了过来，这就是联合。因着这样的联合，凡是波阿斯的，也都是路得的了。甚至连波阿斯的名字，也成为路得的名字了。波阿斯与路得联合为一，这样，救赎的工作就完完全全的成功了。
所以弟兄姊妹！我们蒙主的救赎，是根据甚么呢？是根据与主联合。我们因着信，与主联合为一了。祂的名就成了我们的名，祂的一切也成为我们的一切。在这个联合里，是何等的丰富。这是恩典。
恩典的结果—成全神旨
这个“联合”有甚么结果呢？感谢神！因着这个联合，我们看见路得和波阿斯就生了俄备得。“俄备得”的意思就是“敬拜”。俄备得是耶西的父亲，耶西是大卫的父亲；这叫我们看见，因着这个联合，把大卫带进来了。大卫作王，他是代表神在以色列人中作王的。他们确实是回到了神原初所定规的旨意里来了。所以神恢复祂原初所定的旨意，是借着路得开始的。借着路得就带进大卫；而在大卫的时候，神对亚伯拉罕的应许就完全的应验了，神在以色列中也真正的作了王。
感谢神！不但因着这个恩典的联合带进了大卫，并且带进了大卫的子孙；就是那位比大卫更大的，我们的主耶稣。所以这联合的恩典所产生的结果，是没有限量的。当神的恩典作工的时候，是无法限制的，我们不知道神的恩典能作到一个甚么程度。很多时候我们得到一点点恩典就满足了，以为甚么都有了；但是我们应当看见，神的恩典是何等的丰富，祂的恩典要一直作到祂自己完全满足，祂自己所定的旨意完全恢复才可以。这是恩典的功效。从起头到末了，都是恩典。
所以親愛的弟兄姊妹！今天我們如果盼望神在地上作恢復的工作，恢復原初祂在基督裏向我們所定的旨意，第一要認識的，就是“恩典”。我們要把自己完全放下，承認說：我們不配、我們不會，我們也不能；必須完全仰望神的恩典。如果我們能完全仰望神的恩典，到恩典作工的時候，你要看見那是無可限量的。願神用這一點點的話語祝福我們。
禱告：我們的主，我們的神，我們感謝讚美祢！因為祢是滿有憐憫、滿有恩典的神。我們要感謝讚美祢，祢的恩典就是祢的兒子；在祢兒子裏面充充滿滿有恩典、有真理。主阿！我們真是求祢開我們的眼睛，叫我們看見我們今天成了何等樣的人！乃是恩典所賜的，我們沒有一點可誇的地方。主阿！因著祢恩典的緣故，叫我們這個人能起來。因為我們沒有一點能力，我們也不配，我們的主，讓我們永遠站在不敢、不配的地位上，讓我們永遠接受祢，仰望祢的自己，直到祢恩待我們。當祢恩待我們的時候，有誰能攔阻祢的恩典？當祢恩典作工的時候，是作得何等的全備！主阿！我們要感謝讚美祢，把一切榮耀都歸給祢！求祢賜福祢自己的話語！奉主耶穌基督的名。阿們！── 江守道《屬靈恢復的原則》
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