近期教会人物（III&IV）
IV. 近期教会人物
三十六 席胜魔 （公元1835－1896年）
三十七 穆勒 （George Muller公元1805－1898年）
三十八 慕迪 （D.L. Moody公元1837－1899年）
三十九 戴德生 （Hudson Taylor公元1832－1905年）
四十 卜维廉 （William Booth公元1829－1912年）
四十一 范妮？克罗斯比 （Fanny Crosby公元1820－1915年）
四十二 剑桥七杰
四十三 孙大信 （Sundar Singh公元1889－1929年）
四十四 宋尚节 （公元1901－1942年）
四十五 王载 （公元1898－1975年）
近期教会人物（III）
三十六 席胜魔（公元1835～1896年）
（兼具秀才的中国戒毒名牧）
名如其人
这名字真的有点奇特古怪，但它的择取却是极其深意的，因为“胜魔”两字道出了他信主后的生活方向，那就是运用基督的力量和大敌魔鬼争，过得胜的基督徒生活，而当我们在认识了他早期的生平以后，更会惊讶主改变人生命力量的伟大。
害怕死亡
胜魔原名子直，是山西省平阳府临汾县人，出身书香富家。由于父亲老年得子，子直又活泼聪明，所以很得宠爱。然而年轻的他，已对“死”有莫名的恐惧，且常思索死后的问题。附近山上的阴森古庙，里面有两尊凶恶的泥塑偶像；山下城隍庙中陈列十八层地狱所受的酷刑；俱使他毛骨悚然，夜里常发恶梦。死亡的恐惧随他的年纪与日俱增。
寻求解决
子直十六岁已结婚，并中秀才。由于他胆子大、方法多、有决心、有口才、具判断力，还有一个暴烈的性情，自然成了村人敬畏的领袖。可是，年少得志的子直，心里仍不快乐；发妻早死，又无儿女，使他在哀痛之余，更感到人生的虚幻。虽尽读孔教经典，既不能解答生死的困惑，他又转往释道两教上寻求指引，结果仍是劳而无功。可悲的是他在道教的长生术下，弄得体羸气衰，壮志消沉。
命危得拯
鳏居十年后续聚李氏，谁知她又早逝。致再娶梁氏，才得终身唱随。在工作忙碌之下，他染上鸦片烟瘾。荒废事务，更一病不起。在气断后，他清楚觉得自己的灵魂离开身体，忽闻一带有权柄的大声音命令他回去，于是又回到棺内尸身，稣醒过来，病也渐去。惟烟瘾仍捆锁着他。
毒祸肆虐
鸦片的毒害不单摧毁子直，也摧毁山西省人民。那里的人在厚利的诱惑下，即使自己不抽大烟，也不管死活地把原来盛产五彀的肥田沃土改种罂粟。子直身受大烟之害，对于引进毒祸、残害中国同胞的洋人，心中恼恨不已。眼对遍植毒品的田地，更是感慨万千。
危机化转
华北五省大旱，灾情惨重。苦难迫使人寻求天？及雨师龙王等搭救。当然是毫无效应，人们悟到菩萨无用，祈求之声变为埋怨谤渎之言。这时有西人传教士李修善和德治安两人被派去赈灾，劝说人们敬拜真神，求神赐下大雨。几个月后，甘霖普降。李氏进一步作善后和广传福音的工作。为了争取些对社会影响力极大的士大夫，他决意采取以基督教要义作悬赏征文的办法，把福音单张，书籍及征文的章程一并派给赴省应考的秀才们。那次子直虽然没有应考，却从兄长那里得来所派发的资料。他一面痛恨洋人，一面冀望赢得奖金以解贫病之困。在旁人的怂恿及矛盾的心情下，他着手细读那份资料和有关书籍。秋夜执笔凝思，他确切感到有一种非常力量与他同在。
得交灵友
征文共取录四名，评判结果，子直和朋友得了前三名——文章都是他作的。得奖人必需亲身领奖；子直勉强前往见李氏，却在这次的会面中认定李修善是正人君子，疑虑尽释，并欣然答应作李氏的教师，教他中国的四书五经和作文章。
为工作的方便，子直也翻阅新约，并且渐渐感到这是一本神的启示，也体认到耶稣是唯一的神，披上肉身为人。他终于忍不住双膝跪地，以痛悔的心，恳切的信心，接受这位为他的罪被钉在十字架上的耶稣为救主，为他的神。子直的生命就有了奇妙的改变，他充满了快乐和希望，在人前承认基督，并要求参加李氏家中的早晚祷会。
烟瘾释放
子直的灵程，并非一路平坦。他明白烟瘾是魔鬼用以捆绑他的锁炼，便决定停吸，甘受诸般苦楚。当痛苦到了最高峰时，他认识到这不但是肉体的搏斗，而且是灵命的争斗。他反复宣告自己宁愿戒烟而死，决不愿意犯罪而活。当他明白的只有圣灵的帮助才能克服撒但的缠绕时，就俯伏在地，恳求圣灵搭救。果然，生命与力量好像潮水般涌入他的灵魂里，痛苦解除，精神顿然充沛。以后子直救治有烟瘾的人时，总是把自己所体验并行之有效的方法告诉他们。
蒙神呼召
戒烟后的子直安静地以真纯的信心和诚摰的顺服，祈祷等待圣灵的浇灌。神果然照祂的应许行了，并且随着而来的是向子直作明确的呼召，要他向中国的同胞传福音。
基督化生活
然而当他回家时所作的见证却惹来家人和村民不少的议论。他耐心地说服妻子，烧掉家里的偶像，以后不再烧祭偶像之物。为表示他的彻底性，改名胜魔，受了水礼，声明不休妻，不纳妾，言行处处显出温柔和平：又教家里的妇女认字，使他们可以读圣经，并向她们讲述神的道理。他又接了继母回家，与多年失和的兄弟修好。在他积极的口传力行下，许多人都因他的好行为而信服主道。一次更因他禁食祷告，赶走附在妻子身上的邪鬼，使村人改拜真神，妻子也自此成了基督徒。胜魔不辞劳苦，为主得人，常应邀前往别处讲道。遗憾的是在一次处理教外逼迫的事上，倚靠人力而不仗神，使信徒冷淡退后。幸好认识到扬净稗子的教训，以后办事就越发合乎神旨。此外他又常进城与传教士讨论，不断在生活中实践神的话。不但撤去家中一切灵牌，更铲平自己田中的罂粟烟苗，戒吸旱烟水烟，并禁止家人吸食。于是村民都爱戴他，公推他为村长，又答允他所提出的不上庙拜偶像的要求，好让他连任此职三年。
多结果子
后来他一面开药局，一面布道。一次为了要解救信主的范洪年，设立戒烟局，并自行制戒烟药，竟得成功，从此志决广设戒烟局，助人戒烟，传讲主道，此亦成为胜魔终身事业。设局传道的事工由山西扩展到陕西、河南和直隶（河北）三省，共四十五个分局。席胜魔为爱他的主在救人身体与灵魂上鞠躬尽瘁，实在是值得传扬的美事呢！
三十七 穆勒 （George Muller公元1805～1898年）
（信心的伟人）
穆勒？乔治于一八？五年生在德国普鲁士的一个村落里。他父亲是个收税员，为了使穆勒将来有个安稳舒适的生活，于他十七岁那年，就决定把他送到哈雷大学去读神学，预备将来当牧师。但那时穆勒尚未重生，仍过着放荡不羁的生活。虽曾几次许愿，立志要放弃他的罪行，用功求学，但只倚靠自己的能力去做，结果毫无收效，且比以前更堕落。到他二十岁时，在一个家庭聚会中，他终于得到了重生，开始过着读经，祷告，追求圣洁的？灵生活，并羡慕为主作见证。最可贵的是他那怕是最小的事，也带到主面前祷告，就是在每天读经灵修中，他也是以祷告的态度来读神的话语。同时神也在他心中施行恩典的大工，终于他愿献身为主传福音。一八七二年他到伦敦进入一间传道机构办的训练学院学习，并在假期周游传主的道。一八三？年与格罗夫斯小姐结婚。在往后的日子中，他常常为神所赐的太太感恩，因她能与他在各种环境中都同心合意地事奉神。他们夫妻每日同心合意的祷告，不但是婚姻幸福延长的秘决，更是这位信心伟人工作之推动者。
从开始传道，他便在属世生活的需要上单单仰望神，过着信心的生活，他主动放弃教会给他的薪俸，只放一只箱子在门口，让人自由奉献。而且决意不使人知道他是否需要。单单让主知道。有时他们手头只剩下几角钱，有时甚至穷困得不名一文，除了台上摆着面饱干外，再没有钱多买一点其它食物，但他们心中仍充满了喜乐，充满了信心，以神的信实为粮。确实，穆勒在他日记中亲自见证说：主从未有一餐不赐营养的食物给我们。他也从不欠债，因为圣经说：“凡事都不可亏欠人。”（罗十三：8）
所以他要买甚么必须用现款买，有几次他们没有足够的钱交房租，只有专心依赖神，至终神又赐给他们，叫他们能按时把租金交清。
一八三四年穆勒创立了“圣经知识协会”，目的是为了从经济上支持圣经学校和主日学的教师，售卖圣经及送赠款给国外传道者。
但是穆勒的一生主要是奉献给贫苦的孤儿。因为当时英国那些贫民区的儿童过着非人悲惨的生活。许多儿童甚至从五岁就开始工作，而且每天工作十几小时。为此穆勒感到该凭着对神坚定的信心，来创办孤儿院，藉此向人见证，我们的神乃是过去、现在，以后永远活着的神，是永远信实、可靠、垂听人祈祷的神。穆勒以荣耀神的名为动机，自己虽不名一文，但他单借着信心的祈祷，不求助于任何人，便创立了第一间孤儿院。盼望能藉以使贫苦的孤儿得着温饱，并带领他们认识神，使他们得着救恩，能过着离罪敬畏神的生活。
为创办孤儿院，穆勒所付出的最大代价便是信心的祷告，首先他寻求神的心意，直到清楚明白这事是出于神为止。神借着诗篇八十一篇第十节告诉他：“你要大大张口，我就给你满足。”他把这节经文作为神的应许，求神赐下房屋、一千镑钱、及工作人员来照顾孩子，虽然开始时只收到十先令，但他充满了信心，神所赐特别的力量，因他感到这是属神的事。因此当他还没凑到够租房子的钱时便着手工作了，相信神会亲自供应这些孤儿的需要。真的，主感动弟兄姊妹们陆续供应孤儿院所需的金钱，家俱，日用品等，更有弟兄姊妹坚决不领薪金而用在这将要成立的孤儿院服务。有个姐姐本以做女工的微薄收入勉强养生，且体弱多病，但当她得到一笔遗产时，她竟把所剩下的一百镑钱全然奉献给主，交给孤儿院，而自己仍然过着从前那种生活，穿着破旧的衣服，静静地做着女工。她与穆勒交通时说，她是依照主的话做的，“不要为自己积攒财宝在地上”（太六：19）“你们要变卖所有的，赒济人。”（路十二：33）主就这样凭祂的信实和大爱，供足了孤儿院一切所需的。
一八三六年四月第一间孤儿院正式启用，次年就建起了第三间孤儿院，每天吃饭的有九十人，而主日学学校有学生三百五十人。因此他祷告说：“主啊，？仆人真是一穷二白，但只依赖？，对万人因？夸耀，不要使我蒙羞受辱，不要使人说，那都是徒有热心的，终归一无所有。”神对孤儿院的供应有祂的各种方法，有时神许可孤儿院的经费达到山穷水尽的地步，因为神喜欢人向祂求。每遇到这种情况，穆勒和同工们对神的信心不仅无减反而有增，神也每每垂听他们的祷告，使他们在急需中立即得到供应。有无数次早餐后便没有午餐的钱，但到午餐时，主又供应足够一百人以上的需用。而穆勒不让任何人知道孤儿院的缺乏，只不断地借着信心的祷告告诉主，神彷佛每天早晨都观察他们的仓库，按他们所需的来供给。一天有一对夫妇去参观孤儿院，他们认为必定是有充足的经费才办得到这样大的机构，而得到的回答是：“我们的经费存在一间永不破产的银行里——天上。”
从一八四六年至一八七？年，穆勒陆续为孤儿院建造五座房子，收养二千孤儿。七十年中他的信心经常受严重的试炼，但神从不使尊重和依靠祂的人羞愧过。穆勒除了负责孤儿院及圣经协会的工作外，他还到世界各国传道。确是一位信心的伟人。
三十八 慕迪 （D. L. Moody公元1837～1899年）
（美国著名的布道家）
在美国芝加哥有一间世界闻名的慕迪神学院，它就是用来纪念在一百年前，蒙神重用的一位布道家——慕迪。
慕迪的祖先是清教徒，住在麻省，他在一八三七年诞生，四岁时父亲就逝世，家境贫穷，但他的母亲宁愿双手操劳，也不愿把九个孩子送给别家寄养，她所倚靠的，是看顾孤儿寡妇的真神。他既有这样的慈母而感到家庭的可爱，就从母亲学到呼喊神，和守信诺的美德。他没有受过高深的教育，长大以后讲道时常有文法上的错误，但是他甘愿把自己无条件的献给神，所以能蒙神大大使用。
童年的他，个性粗犷、倔强、喜欢开玩笑，也很骄傲自负，做学徒时就想做一个赚十万元的成功商人，在波士顿上主日学后信主，从此改变了他的一生。
他为了要发挥自己对商业上的活力和热忱，就去到芝加哥，做售鞋员，整天奔路，到处拉拢顾客，生意兴隆，后来成了鞋店老板，但神叫他舍弃生意，赚“得人如鞋”的工作。
开始时他一方面邀请青年人去聚会，又参加探访，散发单张，另一方面自告奋勇地请求教主日学。但是校长说他们只有十六个学生，竟已有十二个教员，如果他想教的话，就得自己找一班学生。于是下一个主日，他从街上找十八个“野孩子”。把他们交给别的教员以后，自己到外面再去多找，他买一匹小马，每主日骑马出去请学生参加主日学，有人叫他傻瓜，有人钦佩他的热心，他在这件事上表现出“拉扶”的天才。
后来慕迪和二个助手，用市政府的大会堂办自己的主日学，还是请街头孩子合作，其中有一长大以后做了芝加哥邮政局长，最后做美国陆军总司令。他们为预备聚会须要打扫，在他认为这和管理学校一样的是为神忠勤。他的学生增到一千五百人，他有了新教员，他不怕坏孩子，有一个十五岁的“蛮牛”，爱吵闹捣乱，被他抓到小房间锁上门，重重的教训一顿，这孩子后来很快地信了主耶稣。有一个学生的哥哥听说慕迪影响他的家人信主，写信恐吓要把慕迪痛打一顿，想不到回家时染了伤寒， 慕迪却去看他，结果化敌为友。他遇过很多类似的事，起初喜欢主日学人数多，但后来则着重于他们的得救。林肯当总统之后，曾去参学，并给学生们恳切的训勉。
在慕迪教主日学的时候，他还同时经商，后来内心起了重大的挣扎，他决定放弃商业，全力服事神，第一年全年收入虽然很少，他毫不后悔，宁愿抛弃每年数千元的进款，去过清贫的生活，好从事主日学和青年会的新事业，使之日后影响力巨大。当然这和好内助爱梅的劝告与帮助分不开的，爱梅是慕迪的主日学同工，她劝慕迪走窄路，生性好静，忠贞而漂亮，婚后住在简陋的屋里，不但不埋怨，并多方安慰其夫，说明世上幸福非金钱华屋，默默帮助写信管帐，从不出风头，难怪慕迪离世前轻声对她说：“你是我的好妻子。”可见慕迪一生是如何爱其妻子。
由于信主的人数激增，贫苦的初信者去华丽的教堂感到不自然，所以就成立固定的礼拜堂。他虽在百忙之中，从不忽略个人布道，每天起码对一个人讲耶稣。有一天夜晚，他问一个靠在路灯杆上的人是不是基督徒，这人发怒握拳想打他，叫他休管闲事。想不到三个月之后，这人在寒冬早晨找他，说自己想做基督徒，因为从那夜之后，他内心一直没有平静。
美国发生南北战争，就是林肯发动解放黑奴的战争时，他去到军队里面，向士兵传福音，因为这时战死的人很多，使他既感到救人灵魂的迫切，又收集了许多故事，对将来讲道大有帮助。战事平息以后，他访问病人，筹建青年会堂，以及许多通讯事务，使他一天没有五分钟时间安静准备讲章，所以感到心灵困乏，后来因他夫人患病，医生嘱他们作一次海上旅行，他们就访问英国，会见大布道家司布真，和信心度日的莫勒先生，而得极大的帮助。他从一位儿童布道家一连数日讲约翰福音三章十六节得到启示，立志每晨四点钟起？祷告，读圣经，以神的话为一切能力的泉源。从英国得新灵力回来后，发觉福音信息虽大有感力；如果配上动人的音乐唱出，就像红花绿叶，相得益彰。他蒙神重用，神也给他预备一位音乐家孙盖与他同工，有一次在他讲“好牧人”的信息时，孙盖把火车里偶尔拾起来的一首圣诗，从心中配上曲谱立刻唱出，成为著名的“主寻亡羊”歌，使许多会众感动，悔改信主。孙盖本在政府任高薪之职，后辞去职务，用全部时间在聚会里唱诗服事主，吸引很多人来听道，成了美国宗教史中最光荣的一页。他觉得教堂所用的诗集和他们使用的不同，就想出版自己的诗集，起初出版商不肯发行，但他自己出钱印刷，以后销路奇佳，赚到百万美元，他本可受之无愧的取用，但让别人用来在芝加哥建造一间礼拜堂。
虽然他已经蒙神重用，仍有三位虔诚的姊妹代祷，提醒他需要圣灵的能力，他谦卑的追求，在出席圣经会议时，他说：“这世界还在等待着神寻找一个肯完全奉献给祂的人，好借着他行出奇事。”他好像以赛亚一样的说：“主阿，我在这里，请差遣我。”
在他离世以前说：“当你们看到报纸上慕迪逝世的消息时，不要相信，因为那时我是跨进永生不死的住所，带有一个不被罪沾污、并像主耶稣一样的荣耀身体。”
三十九 戴德生（Hudon Taylor公元1832～1905年）
戴德生是中国内地会的创造人。他自一八五三年来华直至卒年，倾其毕生于中国福音事工。他对神绝对的顺服和信靠，给内地会的建树和中国教会的产生，带来神丰富的祝福。
戴德生出生在英国约克郡。他尚在母腹时，父母已将小孩奉献给主。做婴孩时，父亲就天天抱着他，跪着向神祷告，小孩稍长，父母教他每日读经祷告，德生学会每日早餐前与黄昏时，走入自己房间去单独亲近神，发觉这是快乐的秘诀。德生自幼就常听父亲和爱主的朋友讲论海外布道，尤其是当时四万万人民的中国之需要，父亲感叹地说：“我们为甚么不派传道人到中国去？这么多的民众，精明强干博学的民族该成为我注意的目标啊！”全家屡读巴彼得的书《中国》。此事深深印在小德生的心里，也就在彼时，他立志要来中国传道。
十七岁时，戴德生清楚得救。他渴慕追求主，要报答主的大恩。在一次祷告中，一种庄严深刻的感觉终于临到，他知道他的奉献已蒙悦纳，神的同在极其真切，他俯伏在地，心中充满对神无限的畏惧，又感到无限的喜乐。同年，他里面清楚神的呼召，忍痛舍弃爱情，坚决到中国去传道。
戴氏一生对神绝对顺服，在最危难时仍不失信心。一八五九年，亦即他在中国布道的第七年，帕克医生因要事回英国，将宁波的医院和门诊转交给戴德生。戴德生经过恳切祷告，清楚神的旨意，那工作不是帕克的，乃是神的，所以就凭着信心，挑起重任，医院里充满了病人，门诊很拥挤，面对此局面，戴氏之苦不言而喻，帕克留下的经费只够一月的开支，戴德生有限的款项也快用完，可是接挤始终不来。终于，他们打开了最后一袋米，并且消耗得很快。戴德生镇定而满有信心地说：“主帮助我们的时候近了。”全院职工病人均拭目以待。果然，米未用完之前，一封信到了，里面附着一张五十英镑的支票。赠款的柏迦氏远在伦敦，一点也不知道医院濒临断炊，神感动他，将钱及时供应医院。
戴氏对神信心之大，正如他言：“既抓住祂的信实，我们就可以进入中国内地各省；抓住祂的信实，我们就能面对各种困难与危险，而操必胜的信心....作成神的工。”一八七六年九月，准备进入中国内地未闻福音之九省，几乎是不可能，然而，戴德生却带八名宣教士复去中国，拓展内地工作。当时中英关系紧张，许多人劝他作罢。有人说：“恐怕你一到中国，就要回来。至于派人到遥远省份，更是谈不到。”戴氏顺服神的感动，照原计划搭船往中国。尚在途中，李鸿章和英国驻华大使在烟台签订条约，准英国侨民在中国境内任何地方旅行或居住。“信就是所望之事的实底。”戴德生因着信，早知神必为们打开福音方便之门。
戴氏对神的爱亦体现在他对中国失丧灵魂之爱上。他初来华时，常遭地痞流氓之欺凌，他被欺压，在受苦的时候却不开口。别人都有枕头的地方，但是戴德生游行布道，遭人歧视拒绝，甚至不得不夜宿街头庙前。为要方便传福音，他不愿别人之误会和轻视，毅然改着中装染发蓄长辫。一八六六年，扬州的绅士反对西人住在本城，他们诬陷戴氏及其同工，鼓动一群地痞流氓闹事。暴徒冲入他们的住处动武，李德教士为救戴夫人，眼被一块砖击伤，戴夫人从二楼跳下，捽伤脚，流很多血，女秘书跳楼时伤了左臂。他们的东西几乎被抢光。戴氏去请来官兵，暴徒才离开，但官兵一走，暴徒又至，如此几番，受尽煎熬。事过后，戴德生和大家满心感谢，因为被算是配为主耶稣的名受辱。一点无报复之心，也不要求赔偿，只盼望早日再回扬州传福音。那怕性命受威胁，都不能动摇他向中国人传福音的心志。
确实，他把生命也为中国舍了，他的子女中，有二男二女在中国夭折，他的爱妻亦病死于中国。他并不是不爱惜幼嫩的子女，他并不是忍心让爱妻积劳成疾，乃是他的心为内地无数未得救的灵魂所焚烧。
基于这焚烧的爱，戴德生创办了中国内地会。内地会并不在基督之名已被传开之沿海城市传福音，而要深入内地，叫没有听见的人得知神的救恩。在经济上，戴氏坚持不求助基金，不向人募捐。他说：“出来遵行神的命令，做神的工作，仰赖神的供应。你要先求他的国和他的义，这些东西都加给你们了。”他的信心是大的，神给内地会的祝福更大。戴氏第一次从英国回中国时，带来二十二位男女宣教士同工。不到九年，内地会已在中国设立了五十个教会，训练了不少中国同工。到他离世的一年，内地会宣教士已增至八二八名，散布中国十八个省份，北至蒙古，西至西域，西南至云南。信而受浸者达二五？？人。由于戴德生在各国的演讲，美国、德国、瑞典、挪威、瑞士、芬兰、意大利等国均有宣教士响应及加入。戴德生给内地会；带来极大的祝福，一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。内地会宣教士继承戴氏遗风，多不畏艰难，工作深入穷乡僻壤，给中国教会带来莫大的祝福，传道者屡以万计。戴德生以他牺牲的爱，为中国鞠躬尽瘁，死而后已。对神的信心和对中国教会的卓越贡献，永垂教会史册，为后代信徒之表师。他的一生证实了他的名言，“假使我有千磅英金，中国可以全数支取。假使我有千条性命，决不留下一条不给中国。”
四十 卜维廉 （William Booth公元1829～1912年）
（救世军的创造者，穷人的挚友）
在一八二九年四月十日，英国诺汀汗的一个贫穷家庭中，诞生了一个婴儿，名叫卜维廉。他在十三岁辍学，到一间“当铺”做六年学徒；生活和工作都在贫民窟中，穷困与悲惨跟那里的人结了不解之缘，他在当铺等于靠穷人的不幸而赚钱，所以令他痛这一切。
由于他常与一位和蔼可亲的表兄接近，而表兄当补鞋匠，是得胜的基督徒，他便随他去循道会听道。在他父亲死时，他体会到人有永远不死的灵魂。究竟怎样生活？怎样面对死亡呢？他明白为今生与来生，必须与神有好的关系，不是守一些教条，而是要离弃一切的罪，过基督徒生活，更要极力救人灵魂，不恋世俗，大胆地为基督作见证。
他和朋友带一张椅子去平民区街头布道，使那些听众从这个十七岁的青年口中，知道耶稣的爱是非常真实。他也带一些衣衫褴褛的穷孩子去教堂听道，那知牧师叫他们坐在别人看不见的位置上。这使他非常痛心，也在他心里撒下创立救世军的种子。
学徒生活结束后须找工作，但他等了一年都没有成功，幸得一位后来成为救世军军官的同情者所支持。那时循道公会闹分裂，他应其中一班改革派之聘，担任三个月的短期工作，那知就在他讲道时遇见一位和他志趣相投的少女，尽管他毫无经济基础，但因双方的了解与同情，终于结为夫妇；他夫人后来成为他事业上的良好助手。婚后他们同心合意地事奉主。他妻子除了写：论“妇女工作” 的小册以外，也应邀讲道，因为她服从天上来的启示。她吁请会众要被圣灵充满，追求圣洁。
他把内心对神的热爱，以及劝罪人悔改，接受主耶稣的热忱完全倾倒出来，有时精疲力尽，他妻子用同情、信心，和祷告支持他，所以持续好几个星期的聚会都挤满了会众，教堂中有二千人，门外还有几百人。布道会结束时，他举行一次爱筵，劝大家除去一切拦阻，让圣灵作工，使更多灵魂可以得救。他后来请祷告的人组织一个旅行队，聚会前在街头唱诗，短讲，警告罪人，并邀请人参加聚会，所以救世军后来有露天布道的工作。
由于新循道会总议会不同意他专做布道的工作，他乃凭信心而辞职，寻求神的带领，进入那些从未踏入教堂的群众之中， 一家好似过帐棚的生活，飘流无定，有时经济缺乏，他们曾租戏院，马戏场等地布道，后来去伦敦贫民区工作，那里多文盲，有堕落的妇女，生活邪恶，正是神要他拯救的失丧之人。他邀请一批助手，组织一个“基督徒复兴会”，在三年内成立十三个布道所，并出版自己的刊物。在他需要一个总部时，有位慈善家愿负担费用，但要求布道团照他的意思做，这使他体会到其中的阴险。因为神的工作、靠神的方法与供给，乃是绝对的原则。他拒绝之后，神也确使他买下一个市场作总部。
一八七八年，这布道团健全成长，有三十六位传道人，他们庆祝十三周年纪念时，认为自己是攻击恶势力的武装军队，在草拟报告中，他把“基督徒布道团是悔改工人所组织的一支志愿军”之中的“志愿”二字改为“救世”，大家一同庄严肃穆的起立表示赞同，他的夫人并制定红蓝黄三色的军旗。红色代表主所流宝血，蓝色表示圣洁，黄则表示加力的圣灵之火。别人以开玩笑的方式称他为这军队的“大将”，他起先怕被误认为太自负大胆，但别人认为这是名符其实，因为军队需要统帅，现在的救世军都穿着制服，有军阶之分，但不是属世的军队，也不作属血气的争战，乃是像主耶稣一样，背负十字架，与属灵的恶魔战争。
救世军工作的开展，魔鬼就耸动许多人大肆攻击。例如：英国酒商因许多人信耶稣而自动戒酒，曾有酒馆老板想贿赂救世军女军官，请他们向别处工作而未能成功，就从楼上向他们泼水；还有个大城市市长是酿酒商，酒馆主人招聚市井匪类，叫他们醉酒后去袭击救世军，警察受酒商影响，不出面干涉，但救世军人毫不报复，仍继续聚会。这事态蔓延到全英格兰，与酒商勾结的法官与警察不但不主持公义，反把救世军人员逮捕，认为他们在街头唱诗宣讲救恩是扰乱社会，把他们监禁。有些教会及报章也反对他们的作法，认为他们是破坏份子。
但是神的道愈受逼迫，越是兴旺。许多国会议员感到事态严重，就在国会中质问内政大臣，因没有秉公裁判，就把几宗不公正的案件移到博学的法官去重审，申了他们的冤，因系救灵魂之宗教热诚，导人离恶向善，丝毫没有违法，其实扰乱他们之人，才当受处分。也有些地方的百姓反对当局，作救世军的声援。结果，福音的大能在全国得胜；救世军不单在英国，也向海外进军。及至他们的军队攻进其它许多国家之后，他妻子才先他离世。他到八十岁的时候双目失明，体力虽衰弱，仍呼吁救世军人与罪恶和贫穷奋斗。直到八十三岁离开世界，他临死以前还纪念中国有广大的需要。在他息了尘苦以后，救世军也传到我国。
他的儿子卜邦卫是他得力助手，接续他统率全军十六年，因健康衰退而由爱德华继任，再后由他的三女卜婉懿接任，这可以证明他们全家同心合意事奉神。
近期教会人物（IV）
四十一 范妮？克罗斯比（Fanny Crosby公元1820～1915年）
（盲眼女诗人）
范妮？克罗斯比于一八二？年生于纽约的一个小镇，家境困难，父亲早逝，母亲须背负生活重担，故范妮自小由祖母照顾培育。范妮并非生下就盲眼，而是生后六个月被庸医用错药物致使双目失明，幸亏有这位爱主而慈祥的祖母，常常告诉她神所创造的世界是多么奇妙，广大，美丽。她知道这位孙女永远不能用肉眼去欣赏大自然的美丽，因此希望她从小就能运用幻想去观看宇宙的奇妙，可以明白日出与日落的概念，长夜中闪烁的群星，夏日的彩云，雨后的彩虹，甚至用她的听觉触觉，结合鸟语花香去监别它们的名称和颜色。更宝贵的是范妮从祖母学会了怎样敬畏神的道理，祖母鼓励她背诵经文，把神的话记在心中，使她能背诵许多诗篇，箴言，路得记，及大部分的新约圣经，至于圣经故事也一一牢记。论及圣经，她曾写下这样的诗句：“我所尊敬的书阿！你给我多少安慰。我童年时的良伴阿！你对我比宝石还珍贵。”
渴慕进学校读书的范妮，受限于学费之昂贵，只有在祷告中向天父说明自己的心愿，虽然困难重重，终于神听允了她的祷告，被送到纽约盲人学校读书了，便毫无犹豫地选择诗学。初时，她的教师并不鼓励她写诗，因为觉得这要花太多时间去学，所以不时将她手中的诗集抢走，而指派她其它的一些课业。这令她很不高兴。还是后来有一位专家来考验这间盲人院的学生，考完之后私下对教师建议：“要好好教导范妮，多多鼓励她，欣赏最好的诗篇，将来会发现她非凡的天才的。”她委实极得意，因大家都夸奖她，但有一位教师忠告她：“别人夸你好，不要太得意，称赞太多你可能只有害处。”她也指出她诗中的好些弱点，她听后流泪地衷心感激他，表示今后加倍努力学习。她小时就爱听雀鸟歌唱，溪水长流声等等，她觉得这些都在赞美创造的主宰，想不到她自己所写的诗，以后被人配上曲谱，在聚会之中唱颂，并且被翻成多国的文字，包括中文。她赢得普世喜爱的第一首圣诗是：“恳求救主格外垂怜”"Pass me not, gentles Saviour"（颂主圣歌一五六首）
她在这间学校读了十二年，大部份时间研究音乐，艺术，与文学。毕业以后留在学校教书有十一年。她有耐性，又明白学生的难处，因为她自己也是盲人，所以学生都很爱她。
有一天，一位宣教师回美国渡假，告诉范妮一个有趣的事实，在韩国遇见一个瞎眼的小女孩，她不会写诗，却会唱诗，被称为“小盲范妮”。因她很喜欢唱范妮的诗歌，所以吸引很多听众归主。
圣乐家杜安（Doane）先生有一次请为他所写的曲子配词，先把这曲调弹奏一次后，她立即颖悟，回到房里随这曲谱的高低旋律，想象在耶稣的膀臂之下非常可靠，于是写成一首“安稳在耶稣手中”圣诗。她有时访问教会，向贫苦者讲道，一个十八岁青年在母亲死时曾应许将来在天堂再见，但现在行差踏错，他和范妮谈了许久，终于悔改归主。她从这经历写成“拯救那灭亡者”圣诗。
范妮所写的诗，有许多是她的经历，有它的背景，有一首“全路程我救主领我”"All the way my Saviour leads me"不是她的最后著作，却说明信主之人一生有主引领，在试炼之中也有平安，有神恩典，洋溢着感恩之情。她一生因相信仁慈的主，按神奇的旨意，分派这盲目者去做圣工，所以她从不怀恨使她瞎了眼的医生。
在盲童学校时，范妮与一位盲乐师阿尔士丁Van Alstyne结婚。她一生曾写圣诗八千四百四十首，享年九十四岁。
四十二 剑桥七杰
（震憾时代的七位宣教士）
“我已撇下凡百事物，背起十架跟耶稣，世上福乐名利富贵，本已对我如粪土，”这首歌是赵君影牧师的心声，也是剑桥七杰的心声。
他们都是剑桥大学的高材生，各方面都有卓越的表现。有的是全国著名的运动能手，有的是贵族，有的晋身为军官，但至终他们放下了世上的享受、今生的名利、美好的前途，而踏上一条艰辛的路——往遥远的中国开荒布道。
纵然有人怀疑，有人讽剌：究竟他们怎样和艰难的中文奋斗，究竟在一个与基督教文化断绝的国家，每天接触着无知，迷信，拜偶像的人群，他们的虔诚能持续多久？但至终他们没有一个人退后。
一八八五年五月二日，他们从伦敦远赴中国的行动，大大震憾了那个时代，直至百多年后的今天，他们的影响仍不稍减退。
板球手施达德
查理？施达德（C.T.Studd）出生于贵胄之家。他是剑桥的板球校队，甚至是板球队的队长。无论是打球、投球、在当时他都是首屈一指。投球方面，他更打破全国的记录。
然而就是在他板球如日方中的时候，他放下了板球，决心前赴中国传扬主名。他的决定引起了大学的骚动，但他感悟到：“救赎意即‘买回来’，所以如果我属于祂，而我还占着不属于我的东西，那我就是贼，否则我就该放弃一切而完全归神。当我一想到耶稣基督为我死在十字架上，我为祂放弃一切，又有甚么难呢？”
其实，施达德从未考虑过往海外宣教，他觉得英国已经够大了，但当他清楚确实神要他往中国时，他却毫不犹豫，将板球的专诚全放到基督身上。
抵达中国后，他先后在太原府、上海、平阳、隆安府等地作传道工作，并于一八八八年在天津跟另一位宣教士普丝丽？施德活小姐结婚，婚后四个小孩子也相继在中国诞生。由于健康恶劣，施达德不得在一八九四年举家迁回英国，后来圣灵又催迫他往印度传福音。至一九？八年，他正计划重回印度，神却奇妙的将非洲的需要放在他心上。
虽然施达德不是终生留在中国的工场，但他却一生未离开过宣教的事奉。他开拓了非洲工场，且成立了环球福音差会，协助更多任务人往非洲禾场收割。
司米德软弱变为刚强
司米德（Stanley Smith）一直在中国北方工作，他可以用流利的中文讲道。死前一天晚上，他还讲道，一九三一年一月三十一日在苏州逝世。
有谁料到这样一位爱主，爱中国的宣教士，曾经是生活放浪，灵性浮沉不定的软弱基督徒？
他父亲是著名外科医生。司米德虽然十三岁已接受救主，但他一直陷于灵性的低潮。在剑桥念书的日子，他仍是喜爱玩乐。虽然他热爱草地网球、游泳、骑单车，还是划艇手，但他仍感到生活无聊，不满足和没意思。他自认是个失败的基督徒。直至他明白要将自己全交给主，他生命才有转变，司米德很快就投入直接的事奉，一连串的露天聚会、下午茶点、医院探访、访问贫民。他还得着新的负担，就是到国外宣教。但不久他又再度软弱，灵性总是暴涨暴落，忽上忽下。他肯定不会流失，但他完全没有属灵的能力。即使当牧师，也仅是一个平庸的牧师。
在一次和弟兄的交通中，他发现他受自我意志的拦阻很大，他仅喜爱基督徒的活动，但最后的方面，他仍想自己决定。于是当晚他在日记上写上：“我必须把自己完全献上。”
他本来可以留在剑桥或往铝瑞得理学院接受圣职人员的训练，但最后他确定了中国是他一生的事奉，他也就义无反顾地走上了！
西瑟？阿瑟端纳两兄弟
西瑟端纳（Cecil Polhill－Turner）排行第二，阿瑟端纳（Arthur Polhill－Turner），排行第三，他们也是富家子弟。父亲是上校。按照当时的传统，二子要当骑兵，三子则作家庭牧师。
阿瑟端纳虽然知道自己将来会当牧师，但他的生活丝毫不检点，他爱赌马、打牌、跳舞。直至在慕迪布道会中，他才真正决志。从此，他彻底与马、牌、舞断绝。他是校际运动的代表选手。他仍努力学习和运动，但他目的是藉此见证基督。在七杰中，阿瑟是第一个蒙召往中国的。他一直在四川传福音，庚子拳变与辛亥革命期间，他都在中国。
二哥西瑟是骑兵军官，又得过足球奖章，但他清楚神并非要他稳步地爬上陆军元帅的高位，而是要他前赴中国宣教。他的摆上并非受弟弟阿瑟影响，原来自从他独自参加“中国宣教士聚会”后，他就决定去中国传福音。曾有一位长老极力劝他留下，原因是骑兵队很快就有机会遗往印度，在那里也可以作很多宣教工作。而他叔父白亨利伯爵也拦阻他，但西瑟毅然放下了升迁的机会，却远征中国山西，后来甚至深入西藏禁地。
炮兵少尉何斯德
剑桥七杰中，只一个军官是炮兵少尉狄克逊？何斯德（P.E.Hoste），他受戴德生的影响很深。当他正考虑宣教工场的时候，戴德生写的小册子深深地感动了他：“中国三亿八千五百万人民（这是当时的人口数目，现时是十亿）在死荫幽谷中，没有机会接触福音，回头想想我们元帅的命令，‘往普天下去，把福音传给万民。’面对成群走向灭亡的人，还能袖手旁观吗？”中国也开始成了他的负担。
起先，当少将的父亲对他往海外宣教加以很大的拦阻，但后来父亲竟写信告诉他，不再阻挠他，这令他更清楚神的呼召。
戴德生曾向他强调远赴中国的危险和孤独，但何斯德毫不畏惧。想不到他后来还接续戴德生，作中国内地会的负责人。抗战时，他曾被日人拘禁。他在中国住了六十多年，直至逝世前一年才离开中国，返回伦敦。
牧师成为宣教士——凯巴
威廉凯巴（W. W. Cassels）在剑桥毕业不久，就成了英国国教副牧师，他在贫民中工作，然而神让他看见他的工场并非英国，而是遥远的海外。自从他感到海外宣教的呼召后，渐渐地清楚神赐他的负担是中国。
但他要往中国的决心，很快就受到考验。他母亲竟然亲自找戴德生，请求他不要接受何斯德作宣教士，原来他母亲有七个儿子，而何斯德是她唯一留在英国的儿子。
结果是神自己挪开了这些障碍，最后他母亲竟写信给戴德生：“这条路已够艰难，如果我加以阻挠，那我不就成了神好儿子的坏母亲？....神己带领他走上这条路，虽然不合我的意愿，但我须跟上，颢神赐福他，也赐福你们的工作。”
凯巴先在上海，然后往中国西部，直至一九二五年逝世，他很少离开这里。
宁肯宣教，不要大笔财产——章必成
章必成不仅放下了世上的享受，他更放弃了大笔财产。当他在中国宣教的时候，英伦的大哥，由于没有儿子继承业务，想给章必成大笔财产，但条件是要他放弃中国、放弃宣教，回英国打理房地产业，章必成毅然拒绝了。他宁愿镇过镇，村过村，艰辛地旅行布道。一次他甚至在炎热的天气中，和戴德生走了近一千哩路。他爱中国的热诚，甚至感动了儿子，后来儿子长大了，也加入中国内地会，而他自己也就是死于儿子的宣教站——中国宝宁。
章必成是大家庭中的三子，父亲是男爵。自少他就在基督教活动和敬虔的气氛中成长，但他却徒有基督徒的外表而无属灵的实质。在慕迪布道会真正信主后，他也曾一度软弱。幸好，这仅是短暂的情况，退后反倒叫他更迈向前，以后他更爱主哩！而神也就拣选了他完成祂所托负的使命。
四十三 孙大信 （Sundar Singh公元1889～1929年）
（热爱藏民的神奇印度宣教士）
印度是一个由很多民族所组成的国家，其中有信奉锡克族。那是一种参合各种教义的异教，本提倡以平等和平为信条，但因受到回教的压迫，就渐渐成为好斗的民族。孙大信就是这族的人。
孙大信生于一个富有的贵族家庭，宗教气味浓厚，尤其是他的母亲，更是一个虔诚的锡克教教徒，她极希望大信长大后做一个沙陀（与中国的和尚颇相似）。由于自小受母亲的影响，所以对印度教有相当的认识，他七岁时已能诵印度教最重要的一本经典“天神之歌”。虽然孙大信自小受印度的勋陶，但谁也想不到他却成了一个为主而活的伟大宣教士。在他信主的过程中，有着与保罗相似的经历；在他信主以后的生活中，亦尝过试探和痛苦的经历，但感谢主，他在各件事上都得胜了。
在大信十四岁时，母亲就逝世了，这对大信确是一个很大的打击。母亲在世时，大信已常感到心灵空虚，没有平安，母亲死后，这个感觉就越加强烈；于是凡有关宗教的书籍，他无不搜寻阅览，希望能找到真正的平安。那时，所有宗教书籍都能引起他的兴趣，惟有圣经使他憎厌（大概是因为那时印度受英人的统治，而英人是信基督教的），他不但反对传道人，甚至逼迫他们，常用小石或牛粪掷向他们，以禁止他们传福音。有一次更把圣经撕毁和烧掉。起初他还以为自己替锡克教行了一件功德，但此后心里的不安比前更厉害。几日后，甚至有自杀的念头，于是他试行祷告说：“神啊！如果有神，求你把正路指示我。我就作一个沙陀；不然我就要自杀了。”约一小时后，室内忽然有大光，他以为是起火，于是外出察看，却甚么都没有发现。回到室内，只见满室云彩，云彩中有光亮的人，面上充满慈爱。大信起初还不知祂是谁，但细心观察后，发觉此人手上有钉痕，原来正是他所反对的耶稣向他显现。耶稣对他说：“你为甚么逼迫我？你要记得我曾在十字架上为你舍命。你刚才祈求正路，为甚么不走上去呢？”孙大信这时才恍然大悟，从此，他的生命整个改变过来，有了神所赐的喜乐和奇妙的平安。
大信信主后，遭受到很多逼迫。当他向家人及亲戚承认已信主后，众人不单劝导他归回锡克教，甚至迁怒于大信所就读的教会学校。但由于大信表明信主乃出于自愿，与学校无关，不能加之以罪，结果引起公愤。他父亲只好逐他离家，他逃到一所教会学校去。但对那里有名无实的基督徒感到不满，就回到家中。家人还以为大信已回心转意，谁知他仍是一心跟从基督，他们只好想尽各样的方法劝说他。
有一次，富有的叔叔领他进一地洞，然后把门锁起来，拿出锁匙开启一大铁箱，让大信看看从未见过的金银珠宝。叔叔说：“我只求你不要再信基督教，免得后来凌辱我们的门第。”说完，就把头巾解下，放在大信的脚前（这是印度礼中一种最谦卑的恳求），并指着那些珍宝说：“你若肯回锡克教，这些东西都是你的。”大信见到叔叔露出头顶，眼泪也流出来。就在这时，爱基督的心情油然而生，对叔叔说：“我不能应允你，亲爱的叔叔。”正如孙大信后来说这是他一生最大的试探，尤其对于一个十五、六岁的少年人来说，长辈竟向他行这种谦卑的大礼，若不是有从神那里而来的力量，他又焉能胜过魔鬼的诡计。
十六岁的孙大信已正式开始了他的宣教生涯。他四处传道，足迹遍布十多个国家。他经历过不少危难，但也多次蒙神拯救。有一次，他在讲道，那里的人初时以为他是印度教沙陀，所以待他很好，但后来发觉他所讲的是耶稣，就把他赶走，大信只好住在山洞里。第二天醒来，见洞中有一尚未睡醒的豹，原来他在豹洞中睡了一夜。这事却成了他讲道的材料，他在第二天讲道时说：“人不接待我，豹反接待我，实在人还不如恶兽之有爱心。”
孙大信十九岁时已下定决心要入西藏传福音。当时，世界上多数人还未知西藏的实况。这地方有它自己的宗教大礼、有直立的风转祷轮、有用手自转的祷轮，人们还喜欢用巫术、念咒等试验人是否有罪；而且这一民族皆信奉喇嘛教（与佛教类似）。由于曾有一佛教圣人预言西藏有一天会被外国打败，连偶像也被消灭，所以他们特别反对外人入境或传别教。但孙大信甚么也不理，只管在当中努力传福音。他的一位锡兰朋友说：“孙大信定意在西藏冰雪中赤足而行，为的是要表现他坚强不拔的信心，以领人归向基督。”孙大信也踏足锡兰、缅甸、马来西亚、日本和中国。他觉得中国人很朴实坦诚，回国后曾对人表示：“如今怀人怀地，爱慕中国之心，未尝一日去也！”
曾有人问及孙大信生命中那一件事是最大的奇事。把他说是当他在西藏的拉萨传道，遭受反对，被掷下井，想任他饿死时，突然有人把井上的锁开了，他从井中拉出来，正当他要看看是何人时，那人已不见了，他的伤也完全好了。其实大信还有不少类似的经历，又如有次预备过河时，忽有人背他游水渡河，事后那人亦突然不见了。他深信这一切都是神亲手的保守。
孙大信最后一次入西藏，是在一九二九年，以后就再没有信息了。在他起行之前，曾写了一封信给柏克夫人说：“我今天起程到西藏去，我知道行程上的危险和艰难，但我应当顺从主的旨意。若神叫我仍旧平安的回来，我就立刻写信给你，否则我们就等到主的足前再会吧！”
虽然孙大信的一生，得救的经历，传道的事迹至最后失却踪影都很神奇，但有一点可以确定的，就是他始终对主忠心顺服至底。
四十四 宋尚节 （公元1901～1942年）
（廿世纪最伟大的中国布道奋兴家）
一九？一年九月廿七日，恰是农历辛丑年的中秋节，在福建省兴化县之一小村庄里，有位宋学连牧师家中，他们第六个孩子呱呱堕地了，这时正逢宋家之境最萧条，生活最贫寒的时代，这孩子的诞生可说又增加一份家中的困难，但因宋家有基督丰盛的生命，反把这初生的男孩赐以嘉名——主恩，这便是后来被视为“中国使徒”——宋尚节博士。
宋尚节于九岁时参加家乡举办的一次盛况空前的奋兴会，在他生命中是神为他开映剧本的第一幕，十三岁开始随父下乡布道。由于他的学习成绩超人，后得多人之助到美国留学，假期中也常下乡布道。得到很好效果。直到他得化学博士荣衔之后，才决志献身传道。宋博士是穷牧师之子，父亲希望他回家能替他肩负经济重任，谁知回国东渡之际，将七年用血汗换来的文凭奖状、金钥等都抛入太平洋，以示献身的决心。
耶稣基督按照早先对宋博士的启示，在他一生的十五年工作中，共分五个阶段，每阶段各为期三年的圣工。其表征是“水”“门”“鸽”“血”“墓”五个时期。
第一阶段是“水”：即预备的时期，从一九二七年十一月由美国回中国途中，好像施洗约翰用水施洗，是为了“预备主的道”。
第二阶段是“门”：从一九三？年十一月起，他离开福建家乡，主为他开了福音之门。
第三阶段是“鸽”：由一九三三年十一月开始，中国教会得圣灵的浇灌，好像鸽子的降临，只在这阶段的三年中，宋博士带领十万人悔改归主，其中有许多人献身于圣工上。
第四阶段是“血”：从一九三六年十一月起，正是日本攻打中国时期，到处都有流血事件，宋博士本身的痔漏也在出血。
第五阶段是“坟墓”：从一九三九年开始，他因病被关闭在医院里，恰好当时中国所有港口也都被日本人封闭，这阶段正应验了他的预言：他再不能四处奔跑传福音，有许多人时常到他家中寻求神智慧的言语，查考圣经要道。到了一九四二年八月十六拂晓，他对宋师母说：“神已指示我，我就要回去了。”十八日凌晨，他便安息主怀。正应验神早先所应许的，他只能为主工作十五年的启示。
宋尚节博士成功的要素：
（1） 他是神特选的仆人：在他到美国留学期间，神使他经历贫病交困，虽拖病工作而学年考试仍是名列前茅，他懂得是神格外的恩惠。在假期中他常下乡布道，悔改人数逐增，使宋尚节在美国报纸上巍然出头露面，然而他后来回忆当时的情况，承认自己只不过是倚靠他的学问，才干、口才、并没有经受圣灵充满。他虽多次得到神的异象和指示，但生命尚未完全更新，在美国荣膺博士之后，进入知识代替信仰的“协和神学院”，使他在信仰上神魂颠倒，莫衷一是，自觉如一叶扁舟，在渺茫的苦海中漂泊。既无罗盘针，也无心灵上的掌舵人。直至一次奋兴会后，他开始悔罪更生，因此他得到了“灵洗”，神的灵运行在他的心中，因此赦罪的喜乐使他长歌不已，时高时低，时而流泪，时而欢笑感谢神，加上一些令人误解的言行，致被误送入疯人院一百九十三天，是神使他学习十字架顺服之路，并在医院中用神所指示的四十种方法，把全部圣经读了四十遍，使他深刻领会神所启示圣经真理何等珍贵。神屡次借着异象异梦启示和呼召他完全献身，向万民作见证，但世界的诱惑也非常强烈，两者之争战，直到归船驶近中国时，他把箱中的文凭，金钥匙，荣誉奖章等等，一概抛入海中，以表示把世界和由世界来的荣名厚利，抛弃得干干净净。难怪他成了神重用的器皿。然而主替他改名为约翰，意味着施洗约翰是主耶稣初次降世时的开路先锋，而宋尚节可以说是主基督再来的先锋之一。
（2） 密室灵交是他成功的决窍：他每天必须有数小时的读经祷告，很少阅读其它参考书，唯一的书就是圣经。深夜还常双膝跪在桌旁，把从主所启示的亮光速记，昼夜沉浸在神话语中，难怪他的灵力充沛，虽然他的语言带着难懂的福建口音，讲道却是生气勃勃，使听者聚精会神，聚会场所总是水泄不通，此乃灵交中从神得来超人的灵力。
（3） 为信徒们代祷工作的彻底，是他工作效果持久的要因：他不但毫无保留地讲道给渴慕主道的人听，又在会后向大家调查常犯的各种罪恶，使各人审查自己，彻底认罪悔改，然而最难得可贵的是他在百忙之中，既要为自己的工作祷告，还为数千人代祷，他都把这些须代祷的名单，装在两个大手提箱内，随身携带，每天热切为他们代祷，这种与众不同的祷告生活，正是他的伟大恩赐之一，保证了他有持久的圣工果效，使他所到的任何地方，都有许多持久守住真理和信心的基督徒，传宗接代，结果累累，这也是他成功的因素之一。
宋尚节的性情显然回别于众，按他的本色特性，表面看来是矛盾的，实际上却毫无圆凿方柄之处。例如：他有如火如荼热爱灵魂之心，却缺乏一般信徒的和颜悦色。外观不修边幅，所讲的道理只是简明之十字架福音，从不扬才炫学，内在却是造诣绝高的学者。在台上讲道是手舞足蹈，大声疾呼，一下讲台则沉默寡言，特喜离群索居。对罪攻击不遗余力，却传神之仁爱道理。他有卓越的领导才干，却不愿立宗派做领袖。他是大胆无伪，专一信靠神的人，受尽人的爱，也遭到多人之憎。他把生命和学问完全放在神的祭坛上，毫无为己留下分毫，确是一个优美而和谐的灵魂，在世只寄居四十三年，一生为神鞠躬尽瘁，死而后已。
宋尚节博士确是不平凡的一生，他所到之处，听道者常是摩肩继踵，汇成人海，有的为了占有座位，辄提早二、三个钟头先到会场，会毕仍留场不去。在圣灵浇灌的三年期中，就有十万人悔改归主，其中不少是挂名基督徒，无灵命的教会领袖或饱学之士，却因宋博士的讲道悔改更新，变为生气勃勃，忠于基督的传道人。宋博士在他短短的十五年圣工中，震憾了中国和南洋教会，尤其许多人以后虽历各种患难，仍能屹然独存；经他复兴的教会，也灵命久留不绝，都看见这位配称二十世纪最伟大的中国布道家宋尚节博士，完全彰显圣灵充满的大能，使他的劳苦功效永铭人心。
四十五 王载（公元1898～1975年）
（弃官传道的中国著名布道家）
我国著名布道家，王载博士幼年于福州的一个大家庭里，人口虽多，却无一人是基督徒。九岁的时候，他把别人送给父亲的一本漆布面的圣经，用作集邮簿，并不阅读。十四岁去上海读书时，跌断左腿，在医院疗养期中思考人生问题，对于人的来源，是由猴子变成？抑或由六道轮回？这些解答都不满意，所以索性追求享乐。
后来他到山东烟台海军学校攻读，待遇虽不错，却使他大胆挥霍，喝酒、看戏、赌钱，有时还写信回家索取金钱，他这样的沉迷罪中竟不自知。烟台海军学校毕业以后，又去吴淞海军学校深造，接着便在军舰上服务。
这时他已经订婚，未婚妻在美以美会的华南学校读书，她听美国安汝慈教士讲道而信主，就写信劝他去礼拜堂听道，他心里不高兴，回信时只敷衍几句。在他们举行婚礼时，女方坚持用基督教的仪式，他虽不反对，心里却抱定不管牧师怎样讲，都以不闻的方法来应付。那知神借着他的妻子领他归信耶稣。
婚后第一个礼拜日，他与妻子一同往礼拜堂聚会，牧师所讲的，他全不明白，但对于散会前所唱的圣诗，却深受感动。心想拜菩萨的人，没有一个愿与阎罗王相近，而基督徒则愿与耶稣相亲，相信这位神一定是十分和蔼可亲的。招待人员在散会后与他握手时，他的妻子请他们为王载祷告，说他还没有信主。他心里暗暗发笑，以为信不信在于自己，难道别人的祷告能使我相信吗？
在路上他想起：自从一八？七年英国宣教士马礼逊把福音传到中国以后，基督教在中国创办了学校、医院、孤儿院等许多慈善事业。从果子认识树，他想耶稣一定是一位好人。再进一步，他想到世界上伟人虽多，却不拣其它英雄作历史的纪元，反以耶稣的降生作时代的分隔线。王载相信祂不仅是一位好人，更是他切想认识的一位。
殊不知这正是神听了别人（尤其是他妻子）的祷告。她介绍过去在学校的一位教师领他查经，由新约开始。及至他读到登山实训中“清心的人有福了，因为他们必得见神”的时候，顿悟到自己内心的不洁，而耶稣为他的罪死在十字架上，又复活，他遂接受祂作救主。从此，他便爱读圣经，一生的生活事业，都靠它指引。神开了他的眼睛，他便以“未读经，不吃早饭”作座右铭。
一九二一年，他在江贞军舰担任大副工作的时候，读到以赛亚书五十二章十一,十二两节：“离开吧要从其中出来各要自洁。”他知道这正是神对他的呼召，他乃毅然放下海军的前途，专门传道。他既未受正式的神学训练，又没有任何差会支持，只凭一腔热诚，与对神的信心，跟随信心伟人的脚踪，和一班比他年轻的人，手里拿着铃，背着一箱福音单张和小册，身上穿着写了“信耶稣得救”、“耶稣快再来”等类显著字句的衣服，以吸引人注意。他们摇铃、唱诗，走过热闹的街市，以浅显的道理传福音，收效颇大。
在这班人之中，有他的弟弟王峙（后来做“圣经报”的主笔，也是有名的传道人）、倪柝声（后来创办了基督教聚会处）、新加坡的陆中信、吕宋的缪绍训，来到香港的魏光禧等人，皆蒙主重用，他们把福音从自己的家乡福州向外传开，真正是“自立”、“自养”、“自传”。
神给他们在耶路撒冷训练之后，王载在一九二八年应加拿大宣教士翟辅民牧师之邀，往南洋一带传道，也到过香港、广洲，主领培灵会，并北至蒙古、满州，西至西藏边界传福音。当时的印度尼西亚华侨只忙于生意打算盘，不明白真道。在王载到达时，因为有一位舞蹈明星也去听道，报上居然刊出：“宗教与舞蹈”，他们说：“因为华侨生活孤单寂寞，现在有王先生来讲天堂属灵的事，又有一位舞蹈家来献艺，也非常难得，所以对之都感欢迎。”这真令他啼笑皆非，这正是世人的写照。
由于一方面南洋有极大的需要，另方面他看到中国教会不应当一直是受而不施，所以他把以前组织的“南洋布道团”改为“中华国外布道团”，他自己来往美国、澳洲、香港等地，为主宣劳。
王载讲道精辟，妙趣横生，也极为感人。最后于一九七五年在美国息劳归主。他的弟弟王峙牧师在安息礼拜中，用“主拯救他，主选召他，主使用他，主保守他”这四句话，作为主对他，他对主的一生总结。