序言
《走天路的教会》，最初在一九三一年出版。读者们公认这本书是对基督教历史长久以来为人所忽视或误解的一面，作了首先开拓性的研究。此书面世后不到两个月，已故述慈教授（PROFESSOR A.RENDLE SHORT）就跟我提起，认为这是该书商所出版的书籍中最有价值的一本。
作者博饶本（EDMUND HAMER BROADBENT）（一八六一——一九四五），花了先后差个多五十年的工夫，遍游欧洲中部及东部，认识了不少的基督徒团体，都是脱离当地所认为正统的教会组织的，因此有时他也受到相当大的迫害。他与这些信徒来往相交多年，引起了要追溯他们历史渊源的念头，于是展开了广泛的探讨，《走天路的教会》就是他研究多年的成果。他在此书的绪言、目录、和注释中，逻列了他所引用的资料来源，其中有已出版的，也有从没有发表过的。在《福音季刊》（THE EV ANGELICAL QUARTERLY）的书评中，评述者说：“在绪言中所列出来的书目，为人提供了最具启发性的研究途径。”接着的几年，也有其它的人在这方面作了进一步的探讨——例如维杜恩（LEONARD VERDUIN）研究重浸派所著的“THE REFORMERS AND THEIR STEPCHILDREN”（1964）——，可是仍以此书开了倡导的先河。
有人批评，这本书把一部份立场不明朗的团体也包括在内，例如仁士曼爵士（SIR STEVEN RUNCMAN）在“THE MEDIEVAL MANICHEE”（1974）所论及的。但是作者一开始已经说明，有关这些信徒团体的资料，泰半是来自与他们敌对的人所拥有的文献，而他们在提及这些信徒们的信仰和生活的时候，免不了会加以恶意的渲染。我们也要记得，这些信徒，出于自愿也好，或出于被迫也好，是与当时的文化主流疏离的，就不免会在态度和行为上与常人迥异。作者虽然胸襟宽大，却也给自己划定了界线，没有把杜科波派（DUKHOBORS）包括在那走天路的行列中。
书中所提及的各处信徒的聚会，不但在这走天路的行列中配占得一席位，也应该可以包括在继承使徒传统的系列中，因为他们 罚ǔ莆凹岩簟保颉昂眯畔ⅰ保蛉怂仓摹案Ｒ簟 ，其中却记载了人类历史上最黑暗的一出悲剧。
写福音书的四位历史著述者，有一个独特的名称，叫作“四位传福音的人”，也就是把好信息传扬出去的人。
这部历史所记载的，说到神如何借着神迹降生，与人成立了—种关系，甚至是在人被创造时也没有的一种关系；又说到祂如何牺牲受死，借着大能的复活，败坏了死权，除掉罪孽，彰显祂的荣耀——祂不但是造物的主宰，更是拯救世人的救赎主。
这段历史的根源和预备阶段，甚至有关它的实际预言，和它的真实性的证据，都写在圣经中旧约的书卷内，而其中以色列人的历史，与它相互交错不可分离，因而蕴涵着普世性的意义。
教会的历史，换句话说，就是那些因信接受基督并跟随他的人群的历史，这段历史仍正在发展中，尚没有终结。因这个原故，又因所涉及的范围太广，教会历史虽然极度重要，但能记述下来的，仅限于其中的一些部份，或某段时期而已。首先有人把他所看见的，或从可靠的记录中所获悉的，记叙下来，然后又有别人把他所知的，也接着记述下来；就是这样不断地接续下去，照着所走过的这漫长的天路，一个阶段接着另一个阶段地延续记载下来。
下面所写的，正是论及这些在开展中的史实；遍采前人的研究所得，加以整理，兼附作者本人的评论见解，汇编成书。作者在书中列明所引用的参考材料，是希望读者们也会参阅这些资料丰富的著述，更多分享这些作者们的辛勤研究的成果，参考这些精辟的论评。
本书的目的，是要为那些没有太多工夫去阅读或从事研究的人，提供—些《神的教会》的历史数据。这些教会，曾在不同的时代，和不同的地方，努力尝试在他们的聚会、组织、和见证中，持定圣经，相信这是神的话语，照着遵行，并认定神的话足以供应他们在任何环境下一切的所需。
这些教会一直都存在着；大部份的史料虽已遗失，但所留存下来的，数量也不少，本书所引用的，只能从其中选用一部份。
书中论到某些教会的经历时，除了必须要提及当时有关的历史背景外，本书对一般的历史，并没有提及。本书所记叙的主要对象，是那些专一遵行圣经教训的信徒们的教会；因此若不是涉及这些信徒们的聚会，一般人所知的所谓“基督教历史”，也没有包括在本书内。
书中提及—些属灵运动；虽然这些运动没有全面接受圣经为独一的指引的原则，但因为它们本身也能对奔走天路这方面有所启发，因此也列为本书的内容。
除了下面所详列出来的书籍以外，作者也尽量引用了一些方便参阅而内容丰富的参考书，例如《大英百科全书》，和哈斯丁斯（HASTINGS）的《宗教伦理百科全书》。
开始从事研究的人，可以先在这类标准的参考书中，找到研究的对象；参考书中通常会将一些具权威性的有关著作列明出来。参阅过这些有关的著述后，就能转而参考原作；多半时候，原作不易找到，那么就可以参考可靠的评述。本书所引用的参考书，多是人所熟知，而且也方便查阅的。作者宁愿舍弃渊博的巨著不用，转用其它较通俗的，好叫有志研究者，能更方便的获得更全面的数据。非英文的参考书，如有英文译本，则予以采用；否则将原作列明，让懂得该种语文的读者得以参阅。
（为方便读者查索，下文中所提及的参考书籍的作者姓名及书名全部照录，未加翻译。译者按。）
历史的开头部份，泰半资料采自《THE ANTE—NICENE CHRISTAN LIBRARY》，到了玛西安（MARCION）的时期，本书参考了AD·V·HARNACK所著的《MARCION DASEVANGELIUM VOM FREMDEN GOTT》；有关罗马帝国的史实，则参考BR.—GENL.G.F.YOUNGC.B.所写的《EAST AND WEST THR0UGH FIFTEEN CENTURIES》；关于奥古士丁（AUGUSTINE）的事迹，由J.C.PILKINGTON，M.A.所翻译及注释，并由PHILIP SCHAFF编纂的《A SELECT LIBRARY OF THE NICENE AND POST NICENE FATHERS OF THE CHRISTIAN CHURCH》，成了主要参考材料。
DEAN MILMAN所著的《LATIN CHRISTIANITW》，为好几个时期都提供了数据。我们很感激GE0RG SCHEPSS把培利司里安（PRISCILLIAN）的真实历史和教训写了出来；他在一八八六年在武殊堡（WURZBNURG）大学，发现了这位西班牙籍宗教改革者的重要手稿，当时的经过，在《PRISCILLIAN EIN NEUAUFGEFUNDENER LAT·SCHRIFTSTELLER DES 4 JAHRHUNDERTS》一书中，详述出来；这份手稿，并经FRIEDRICHPARET加以研究及解释，书名：《PRISCILLIANUS EIN REFORMATOR DES VIERTEN JAHRHUNDERTS ElNE KIRCHENGESCHICHTLICHE STUDIE ZUGLEICH EIN KOMMENTAR ZU DEN ERHALTENEN SCHRIFTEN PRISCILLIANS》，本书引用了其中不少珍贵的注释。有关保罗派（PAULICIANS）的重要资料，都是来自亚美尼亚（ARMENIA）教会的中心EDSCHMIATZIN副主教KARAPET TER—MKRTTSCHIAN所作的《DIE PAULIKIANER IN BYNANTISCHEN KAISERREICHE.ETC. 》。论及这时期另一本无价的参考书，是F.C.CONYBEARE所编译的《THE KEY OF TRUTH A MANUEL OF THE PAULCIAN CHURCH OF ARMENIA》，他在一八九一年在EDJMIATZIN神圣议会的图书馆中发现这份文献，他在著述中所加上的铨释，甚有价值；这份文献公开以后，挑起了对说明这些弟兄们的信仰和教训的文物发现有更多的希望。有关巴尔干半岛上的波各米勒（BOGOMILS）派弟兄们的资料，大部份来自J.DE ASBOTH（匈牙利国会议员）所著的《AN OFFICIAL TOUR THROUGH BOSNIA AND HERZEGOVINA》和著名的旅行家及古物收藏家A.J.EVANS（日后封为爵士）所写的《THROUGH BOSNIA AND TERZEGOVINA ON FOOT，ETC. 》，也有部份资料出自WILLIAM MILER的《ESSAYS ON THE ORIENT》。至于谈及东方教会那一章，尤其是论到聂斯托利派（NESTORIAN），则有赖于下面三本参考书：J·LABOCRT的《LE CHRISTIANISME DANSL－EMPIRE PERSE SOUS LA DYNASTIE SASSANIDE》；J·W.ETHERIDGE的“THE SYRIAN CHURCHES》；和F.C.BURKITT，M.A.的《EARLYCHRISTIANITY OUTSIDE THE ROMAN EMPIRE》。悉劳西亚（SELECCIA）会议的一段记载，是根据《OSCARBRAUN的DAS BUCH DES SYNHADOS》；而有关聂斯托利（NESTORIUS）的事迹，则根据J.BETHUNE－BAKER所著的《NESTORIUS AND HIS TEACHINGS》和《THE BAZAAR OF HERACLIDES OF DAMASCUS》；这两本书对聂斯托利本人作出生动的描述，读者应该在可能范围内将这两本书全本过目。HAKLUKT SOCIETY所印行的《CATHAY AND THE WAY THITHER》（作者COL.SIR HENRY YULE），详述聂斯托利派的信仰远扬中国的经过，很值得留意；这本参考书也提供了不少有关这方面的资料。
写到瓦勒度派（WALDENSES）和亚勒比根斯派（ALBICENES）的那部份所需的资料，大量出自G.S.FABER的《THE ANCIENT VALLENSES AND ALBIGENES》和S.R.MAITL AND的《FACTS AND DOCUMENTS ILLUSTRATIVE OF THE HISTORY DOCTRINE AND RITES OF THE ANCIENT ALBlGENES AND WALDENSES》，但最大部份的材料却采自DR·LUDWIGKELLER的著作，尤其是有关瓦勒度派的历史和教训那些方面；他身为国立文物馆主任，常有机会翻阅这些重要的文献，他藉此专心钻研所谓“异端份子”的事迹，把研究的成果公诸世人，消除了不少人对这些信徒的误解；本书所引用的著作，包括《DIE INFORMATION UND DIE ALTEREN REFORMPARTEIEN》，《EIN APOSTEL DER WIEDERTAUFER》，和其它的几本，其中尤以前者所蕴藏的材料最丰富，能读的人都该去读这本参考书。论及宗教改革的时候，以下几本着作给我不少帮助：J.A.FROUDE的《LIFE AND LETTERS OF ERASMUS》；J0HN RICHARD GREEN的《A SHORT HISTORY OF THE ENGLISH PEOPLE》；GEORGE MACAULAY TREVELYAN的《ENOLAND IN THE AOE OF WYCLIFFE》；和LECHLER所翻译的《J0HN WYCLIFFE AND HIS ENGLISH PRECURSORS》。此外还有H.B.WORKMAN的《THE DAWN OF THE REF0RMATIN THE AGE OF HUS》；他所引用的资料来源极具权威性，甚有价值；KARL VOGEL由古捷克文翻译为德文的《DASNETZ DES GLAUBENS》（作者CHELTSCHIZKI），也供给了不少资料。有关摩利维亚（MORAVIAN）教会的描写，主要是根据摩利维亚出版社所发行的《HIST0RY OF THE MORAVIAN CHURCH》（作者J.E.HUTTON）；至于有关甘美纽斯那一部份，则根据两本由波希米亚文译为德文的书籍：D0RA PERINA所译的《DAS TESTAMENT DER STERBEBDEN MUTTER》，和FRANZ SLAMENIK所译的《STIMME DER TRAUER”。其中一本曾广泛引用过的参考书，是TH0S.M.LINDSAY所著的《A HISTORY OF THE REF0RMATION》·J.WARNS所作的《DIE TACFE.
GEDANKEN UBER DIE URCHMRSTLICHE TAUFE－IHRE GESCHIChTE UND IHRE BEDEUTUNG FUR DIE GEGENWART》，贡献也很大，尤其是说到重浸派的历史这方面，和所引用的重要资料。提到奥大利国境内的重浸派那些要紧而又有意思的记载，多是取材于DR.J.BECK和JOH.LOSERTH所写的《FONTES RERUM AUSTRIACARUM》及其它著作；在本书有关的篇幅内，对这些引用的材料有详尽的报导。有关俄国境内的门诺派（MENNONITES）的记述，主要是根据P.M.FRIESEN的《GESCHICHTE DER ALT－EVANGELISCHEN MENNONITEN bRUDERSCHAFTIN RUSSLAND》－FRIESEN是《MENNONITEN—BRUDERGEMEINDE》所委任的编史员，可以自由参阅他们所拥有的一切档档案；在这些史料方面，我也参考了JOH.DEKNATEL所写的《FUNDAbCENTE DER CHRISTLICHENLEHRE U.S.W. 》。马贝克（PILGRIM MARBECK）所著的《VERMANUNG ETC. 》的摘要，现存只有两本，其中一本存放于大英博物馆。KARLECKE所写的《SCHWENCKFELD－LUTHER UND DER GEDANKE EINER APOSTOLISCHENREFORMATION》，极有价值，本书也多次的引用它。在法国发生的史实描述，是取材J。H。MERLE D AUBIGEN所著，由H.WHITE所译的《HISTORY OF THE REFORMATION OF THE SIXTEEN CENTURY》。至于有关法勒尔（PAREL）那段写实，却是以FRANCES BEVAN所写的《LIFE OF WILLIAM FAREL》为蓝本；这位作者曾写了好几本同样性质的书籍，颇堪注意。片外一本引用过的MERLEDAUGIGNE.的著作，是《THE REFORMATIONINEUROPE IN THE TIME OF CALVIN》。SAMUEL SMILES的《THE HUGUENOTS THEIR SETTLEMENTS CHURCHES ANDINDUSTRIES IN ENGLAND AND IRELAND》，为预格诺派（THE HUGUENOTS）提供了不少宝贵的数据。《UN MARTYR DU DESERT JACQUES ROGER》，是DANIEL BENOIT所写的，论及南特勅令（EDICT OF NANTES）废除后的“沙漠中的众教会”。
回到英国的那一部份，我曾引用GEORGE OFF0R的《MENMGOIR OF WILLIAM TYNDALE》。至于提及英国的不奉国教者的那些报导，下面几本书都给了我不少的帮助：HERBERTS·SKEATS所著的《A HIASTORY OF THE FREECHURCHES OF ENGLAND》；C.SILVESTER HORNE的《A POPULAR HISTORY OF THE FREE CHURCHES》，RICHARD HOOKER的《THE LAWS OF ECCLESIASTICAL POLITY》；《JOURNAL OF GEORGE FOX》。提供了他一生最完整的数据。论到德国和附近国家的属灵运动，尤其是在宗教革命发生以后那段时期的历史，见载于下面三本参考书，颇为详尽：《GESCHICHTE DES CHRISTLICHEN LEBENS IN DER RHEINISCH－WESTPHALISCHEN KIRCHE》（作者MAX GOEBEL）；《GESCHICHTE DES PIETISMUS UND DER MYSTIK IN DER REFORMIRTEN KIRCHE U.S.W. 》（作者HEINR HEPPE）；和《GESCHICHTE DER PIETISMUS IN DER RFORMIRTEN KIRCHE》（作者ALBRECHTRITSCHL）。《JOHN WESLEYS JOURNAL》内有他本人生平最详尽记载。本书提到克里威廉（WILLIAM CAREY）的事迹时，引用的材料，不少出自《THE LIFE OF WILIAM CAREY SHOEMAKER END MISSIONARY》（作者GEORG SMITH）。论到哈尔登（HALDANE）弟兄俩的部份，则得力于ALEXANDER HALDANE所作的《LIVES OF ROBERT AND JAMES HALDANE》。至于要参考关乎俄国和斯顿德教派（STUNDISTS）的历史材料，我主要是靠这两本书：P.M.FRIESEN的《GESCHICHTE ETC》 ，和J.WARNS的《RCSSLAND UND DAS EVANGELIUM》。论到德国浸礼宗的兴起经过，主要参考书是JOHN HUNT HOOK所著的《JOHANN GERHARD DNCKEN.HIS LIFE AND WORK》。我又找到不少论及英国后期的各种运动的手稿，也参考过W.BLAIR NEATBY的《A HISTORY OF THE PLYMOUTH BRETHREN》。葛若弗斯（GROVES）太太，为亡夫的事迹编撰了《MEMOIR OF THE LATE ANTHONYNORRIS GROVES CONTAINING EXTRACTS FROM HIS LETTERS AND JOURNALS》，记载他在新约教会样式的教会的建造上所作出的贡献和教导，我从这本参考书中引用了很多资料。《A NARRATIVE OF SOME OF THE LORDS DEALINGS WITH GEORGE MULLE》记载了穆勒有力的见证。W.H.BENNET的“ROBERT CLEAVER CDAPMAN OF BARNSTAPLE”详细报导了车曼（CHAPMAN0的生平，作者是他生前的密友。WILLIAM KELLY在所编纂的“COLLECTED WRITINGS OF J.N.DARBY”中，报导了达秘（DARBY）的教导。《NAZARNEES IN JUGOSLAVIA》是在美国的“拿撒勒教派”（NAZARENES）信徒所编印的，还有其它各种小册，都是论及这些信徒的工作。
《走天路的教会》所遭遇的难处和她的荣耀，就只能这样简略地描画出来，她那完整无遗的经历，却只能等到主的话成就的那一天方得以显明。那时“掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的”（太10：26）。现今，虽然往往出于无知和误会，时有模糊不清的情况，但我们实在看见了这个走天路的教会，如何敌挡黑暗的权势，如何在地上为她的主作见证，又如何因着跟随祂的脚踪而受苦。这些信徒永远是走天路的，并没有在地上成立任何属地的组织，因为他们看见了天上的一座城。因为像基督的原故，他们也可以给称为“匠人所弃的石头”（路20：17），并且因信，指望有一天当他的国度显现的时候，他们必与他在国度中一同得份。
译序
三年多前，在教会中和弟兄姊妹一同阅读这一本书，众人都在交通心得中大得帮助。那时，就有好几位弟兄有意把这书译成中文，只是因着一些条件上的限制，迟迟没有实行。去年秋天，我们感觉中国的教会在这方面的需要比前更迫切，就决心开始作翻译的准备，由内子把全书译成初稿，我亲自作校译，全书定稿以后，再由两位弟兄分别作全书的审阅。我们都有一个相同的心意，盼望主使用这书，使许多神的儿女从其中看见神所要得着的教会，能以越过人间的习惯而追求活进神的心意中，叫神得着满足，神的儿女也满蒙祝福。
这书虽是在三十年代写成，近几十年的历史资料并没有收集在其中，但这并没有影响这书的属灵价值，它的属灵意义仍旧是那样的强烈。这书与其说是一本教会历史，倒不如说它是透过神在历代的圣徒中所作的工，向神的儿女传递神关于教会在地上的见证的实意，这正是本书与一般的教会历史不同的地方。写作教会历史，很容易把神在人中间所作的眨低成为人的社会与文化发展的结果，新派的人固然是采取这种观点，就是称为信仰纯正的基督教学术工作者，也常常在不自觉中向这方面看齐。
使徒行传是教会见证的原则，书信是教会见证的真理基础，离开了神的话，教会见证的路是闭塞的。基督教的现况是偏离神的话的结果，从使徒行传的日子开始，已经出现了人的见解代替了神的话的事实，要使神的儿女偏离神的见证，但在历世历代中，神不停止的吸引人，兴起人，单纯的根据神的话去站立，作当代的神的见证人，他们没有只在口头上标榜神的话是权威，而是实在的活出神的话，以行动去见证神的话的权威。人偏离神的心意，使基督教变成了西方的文化。但是体贴神心意的基督徒，认识了神的定意，他们持定神的话，从各种的偏离中出来，回转到神的见证去，他们不承认教会历史发展的结果是可以接受的，因为教会的历史在某一方面说来，可以说是人偏离神的话的记录，并不能作为教会见证的正面参考的数据。主自己是中心，一切都得以正意分解出来的真理之道为根据。恢愎神所要的见证就是本书的主题。
为了本书的中译名，我们等候了许久也决定不下来，起初曾选定为“爱慕神的教会”，但这名的含意有点不明确；又想过用“爱慕神心意的教会”，可是又觉得在行动上的表达得不明显；有弟兄提议作“寄居的教会” ，但这名也不够全面的表达本书的讯息，最后，我们看定了“走天路的教会”，也确定了以它为本书的中译名。我们十分盼望每一位阅读本书的人，都看见神在祂的儿女们身上的等候，因而使自己也投身进入这一群行走天路的人的行列中。
因为在已有的中文书籍中都没有统一的名字译名，为了使读者容易查阅书中的人物，我们编制了一个中文的中英文名字索引，是依照该名字第一次在本书的那一章出现而编制。在翻译本书的过程中，有不少弟兄姊妹们用祷告给我们作扶持，在爱心中给我们鼓励和关心，我们也在此致谢，深信主必纪念他们向着祂所作的一切，那些因阅读本书而生发对神的见证的想往的人，也就是他们在主面前所得的赏赐。
愿荣耀归给祂直到永永远远
王国显写于旧金山
一九八四年四月廿九日
―― 博饶本《走天路的教会》
全球见证