心里所充满的，口里就说出来
读经：
“我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列比中。……耶和华阿，我向来等候你的救恩。”（创四九6～7、18）
“我对王说：愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容么？王问我说：你要求甚么？于是我默祷天上的神。”（尼二3～4）
“我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父阿，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父阿，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。站在旁边的众人听见，就说打雷了；还有人说，有天使对祂说话。耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。”（约十二27～30）
“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。”（罗一25）
“列祖就是我们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。”（罗九5）
“深哉，神丰富的智能和知识。祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻，谁知道主的心？谁作过祂的谋土呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。”（罗十一33～36）
“愿恩惠平安，从神我们的父和主耶稣基督归与你们。”（弗一2）
“但愿祂在教会中，并在基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。”（弗三21）
“愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督归与弟兄们。并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。”（弗六23～24）
祷告：
主阿，求你赐给我这样的恩典，不但能说出你所赐给我的话，而是也能说出从你圣灵在我里头的工作而来的话；从那组织在里面的生命，并藉着那生命使我能以将基督供应给别人，奉主耶稣名求，阿们。
每逢神通过一个器皿，用祂的话语来讲话的时候，当祂拣选一个器皿，并且这个器皿讲话的时候，常常有一两句话包括在他所讲的话里面，那一两句话把他自己显明出来。他所讲的是他自己，但还是在圣灵管理之下，是一种插进来的话，一种感叹，一种爆发，是把他自己是怎样的一种人作出一点的显明。当雅各给他的众子说预言时，他突然喊出：“耶和华阿！我向来等候你的救恩。”他这句话可以说是滑出了边，然而这句话向我们显示出来，雅各实实在在地是一个怎样的人，我们在这里看见一个藉着主的许多对付而被破碎了的人。
约翰福音十二章是圣经中最好的章里面的一章，从这一章，我们能以起始认识主耶稣自己。在二十七、二十八节里祂说：“我现在心（魂）里忧愁，我说甚么才好呢。父阿，救我脱离这时候。”“不”，祂对祂自己说，“我不能那样说，因为正是为了这个缘故，我来到这个时辰。不，我所要说的是这个：‘父阿，愿你荣耀你的名。’”正当祂这样祷告，立刻从天上有一个声音下来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀我的名。”十字架不单是处理了祂对人说过的一切的话，也处理了祂对神说过的一切的话。这一点自言自语的话，是从本章其它主要正文的内容中划分出一个界线来，而这句话清楚地显明了祂里面的情形。
心里所充满的，口里就说出来。我们所讲的，确实把我们暴露出来，当我们讲话的时候，会有没有事先考虑过的语句从我们的口里不知不觉的讲出来，我们是不可能隐藏住我们的自己的。
这也符合使徒保罗的情形。在罗马书一章里，他讲到外邦人的罪，他们怎样“将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主”，写到这里，他若不放进一句赞美的按语：“主乃是可称颂的，直到永远。阿们。”他就不能继续讲下去。这句赞美的话写了，他就继续讲下去。在罗马书九章五节，他又作了同样的事情。他说他为他骨肉之亲大有忧愁，心里时常伤痛，他提到他们有了巨大的诸般权利，而当他说到“按肉体说，基督也是从他们（列祖）出来的”时候，他又中断而说：“祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。”在保罗心里有东西涌上来，是不能压下去的，这就向我们显明保罗怎样是一个满了赞美和敬拜的人。
这同样的事也出现在罗马书十一章，他讲到神怎样凭祂的大爱大智，“将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人”（32节）。他又在下节脱口而出的发出赞颂的话：“深哉，神丰富的智能和知识。祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。”
今天的问题不在于我们的教导，因为那可能是完全地正确，造就人并且是杰出的，但是问题乃是讲的人是那一种的人？因为心里所充满的，口里就说出来，你不能向听众将你自己掩藏起来，你的真实光景会不知不觉地从你不留意的话语中泄露出来。―― 倪柝声《基督徒生活》