（二） 对祷告有盼望
路加福音十一章记载，主耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对他说，求主教导我们怎样祷告。其实圣经里主耶稣对于祷告有相当多的教导。过去我们都知道读经祷告是最重要的两件事情，读经好像吃饭，祷告好像呼吸，是不可少的。既然祷告是这么重要的事，可是在我们的经历里却很少有教导，好像信了主只要祷告就行了，不需要甚么教导。
可是如果我们没有像主耶稣那样的身教，也没有甚么言教，那我们对于祷告就相当无知了。在路加福音十一章里主耶稣教导门徒主祷文。我们过去对主祷文相当的轻视，觉得主祷文那么短，又那么简单；我们的祷告水平既高，修辞又优美，而且又相当长，只有不会祷告的人才背主祷文。要知道主祷文是主耶稣对祷告的言教，若
能进到他的负担里，相信我们的祷告就不同了。
其实我们的祷告有很多是不符合主耶稣言教的原则，今天我们要看看主到底怎么教导门徒祷告。
祷告的原则：三个不可一个要
马太福音六章主耶稣和门徒讲到祷告的事，题到三个不可和一个要。
5节：你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见。这是第一个不可，就是不要祷告给人看；不要像假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口祷告，故意叫人看见。
7节：你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。但主却说，你们不可以这样。这是第二个不可，就是不可用冗长烦琐的话讲给神听。
8节：你们不可效法他们；就是不要效法以上两个作法，这是第三个不可。
最后是一个要。6节：你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。所以祷告不是一个作法，祷告是给天父看的，他要看我们的心，但他不要听那些冗长的词汇。有时我们都犯这个毛病，就是祷告一定要长，有的祷告简直就是讲道，长篇大论。其实主耶稣教导门徒，祷告不可作给人看，不可用重复的话讲给神听，好像神听不见、听不懂似的。这就是关于祷告的言教—三个不可和一个要。
接着主就教导主祷文。到了31节主说：所以不要忧虑，说，吃甚么，喝甚么，穿甚么。这都是外邦人所求的；你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义；这些东西都要加给你们了。他们为甚么祷告这么长呢？因为他们要很多东西。
“怎么祷告”和“祷告甚么”
过去我们对祷告的教导都着重在怎样祷告，当然我们应该有一个对的情形来到神面前。历史上有许多对祷告有信心的人，像慕勒，他一生中有无数次的祷告得着应允。我们活在这个世代，甚么都喜欢问HOWTO（怎么做），每件事都有一本怎么做的书或手册。难就难在圣经没有告诉我们怎样的祷告才能蒙垂听，所以祷告来祷告去，神有没有垂听，我们都不知道。当我们再来看主的言教时，主没有教导如何祷告，反而告诉我们要祷告甚么；不是HOWTO，而是WHAT。我们祷告求一大堆东西，却没有注意到底求的是甚么，怎么求和怎么去得到？我们以为只要话多，重复累赘，啰啰嗦嗦，到后来神就给我们了。这里主说，你们不要忧虑，吃甚么、喝甚么、穿甚么，这都是外邦人求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。这些话我们不晓得听了多少次，可是却未必懂得其中的意义。
先求神的国和神的义
为甚么主在这里要题到他的国和他的义？究竟神的国和神的义跟祷告有甚么关系？让我们来看看路加福音十八章，耶稣设了一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心；说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准；后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人；只因这寡妇烦扰我，我就给他伸冤罢；免得他常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么。我告诉你们，要快快的给他们伸冤了（1～8节）。过去我们读这段圣经认为是主要我们常常祷告，不可灰心；若祷告了一次，祷告了两次，神还没有听，就继续祷告，最终神必定要听的，可是却没有注意要祷告甚么。
祷告是让义显出来
看看这个寡妇她一直在那里缠磨，她到底求甚么？在这八节圣经里，“伸冤”这个词用了4次。在中文“伸冤”就是一个人受了冤屈，把这个人从冤屈里洗雪出来，但原文的意思是让“义”出来。原来是一个不义的光景，现在要祷告让义显出来。若我们看见祷告是让义显出来，那么就会祷告一次、两次，甚至多次，最后连不义的官都没有办法拦阻义的显出。若然，公义的神怎能不将义显出来呢？
主耶稣说了这个比喻后，接着就讲了两个祷告的实例。耶稣向着那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人（9～13节）。法利赛人是自以为有义，他其实不是在祷告；但税吏只是祷告了短短的一句话，神阿，开恩可怜我这个罪人。照我们看来，既无开头又无结尾，这算甚么祷告？但是主却说，我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。
开恩可怜”和“挽回祭”
“开恩可怜”就是罗马书三章25节的“挽回祭”。其实税吏的祷告是说，神阿，你作我的挽回祭罢。他这样祷告正如罗马书三章25至26节所说：“是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
我们都没有义，我们没有办法来到神的面前，必须求神开恩可怜我这个罪人。我们都知道主耶稣在十字架上成功了救赎，满足了神公义的要求，但是我们每一次来到神面前这种感觉并不那么重，这不是说我们每次祷告都要说开恩可怜我这个罪人，但必须认识到，我们每次来到神面前不是凭着自己，乃是凭着耶稣基督作我们的挽回祭，因为只有在这样的情形之下，神的义才可以显出来。当我们每次祷告来到神面前的时候，都要觉得我需要挽回祭，就是那义者耶稣基督（参：约壹二1）。
请继续看路加福音十九章45节：耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人。对他们说，经上说，我的殿，必作祷告的殿。你们倒使他成为贼窝了。这是主耶稣最后一次上耶路撒冷。主耶稣进去后看见有人在那里作买卖，他就要洁净圣殿。这里他应用了以赛亚书五十六章7节，因我的殿必称为万民祷告的殿。在约翰福音第二章也讲到主耶稣洁净圣殿的事。17节：他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。路加福音十九章45节的中文翻译不太准确，应该是耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，对他们说，经上说，我的家，必作祷告的家。“家”这个字原文是经纶、经济（Economic）的前面一部分。它是指家里的人，不是指房子，殿只是外面的建筑。当时犹太人不但把圣殿当作一个祷告的地方，而且还有固定的祷告时间。但主说，我的家，必要成为祷告的家。
我的家要成为祷告的家
我们都知道教会是神的家，我们需要有一个宽大包容的心，但是千万别忘了主给我们的托付。主说，圣灵降在你们身上，你们就要从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚直到地极作我的见证人（徒一8）。但这个见证必须从耶路撒冷开始，不是一下子就跑到地极去，要晓得到地极传福音一面来说很难，一面来说很容易，而在自己的耶路撒冷（家）传福音是最不容易的，因为先要死己，己是不容易死的
今天再交通一点关于家庭的事，特别是我的家要成为祷告的家。在座的大部分都是有家庭、有孩子的。两天前我被请到一位弟兄的家里，这位弟兄结婚十四年，在一个月前生了第一个孩子，你可以想象到他们喜乐的心情，我也跟他们一同喜乐。这个家的经历给我很深的感触。以前的家庭有很多孩子，好像每个孩子的出生都是妻子受苦，丈夫不肯也不能参与。现在时代进步了，作父亲的可以参与在其中。那位弟兄说在生产过程中，他一直用手提电话告诉他家小组的弟兄姊妹，请他们为他祷告。弟兄说，到了最后时刻，他们两个唱一首诗歌将这个孩子奉献给神，这是很感人的一刻。很多弟兄姊妹为了神把孩子赐给他们，很自然地就把孩子奉献给主，这是件很好的事，但是不要仅仅作一次，而是要继续地奉献。
我们作的见证是从家开始，所以亲爱的弟兄姊妹，我们的家要成为祷告的家，特别是作父母的，我们要从神那里得着祷告的原则，来为我们的孩子祷告。当我们回头看的时候，很多作父母的实在很诚心把自己的孩子奉献给主，但不要以为这样的祷告是一劳永逸的。哈拿为撒母耳祷告，但她的祷告不是一次，她的祷告是与她养育孩子同时配合的。
将孩子和自己都献给神
我们很关心下一代，最近我们和作父母的圣徒有交通。很多孩子生下来的时候，父母把孩子献给主，但是很少听到有父母说，主把这个孩子赐给我们，我们也把自己奉献给主。我们的家必须成为祷告的家，在家里的祷告必须是为着神的国和神的义，让神的旨意能够显明出来，让神的义能够显明出来。原谅我说，这些年间看看弟兄姊妹家庭的情形，实在不太乐观。神把孩子交给你，他们的属灵教养主要的责任在父母，不要说我把他献给主，然后交给教会就好了，结果许多孩子长大后，情形不是那么理想。其实我们在教会里服事的都知道，很多父母为了孩子，都有他们特别的程序表，虽然孩子来到教会中，但在家里却有父母的程序表，孩子常常得到混乱的讯息，叫他们很困惑。
有身教也有言教
在祷告的事上，我们必须先有身教，然后有适当的言教。最近有一对夫妇交通他们成年的儿子出了一点问题。姊妹告诉我，孩子是奉献给主的。亲爱的弟兄姊妹，盼望我们都能看见，我们把孩子奉献给主，我们自己在祷告上必须是一个有身教和言教的人。不要说我只要作到某种程度，然后照着我的程序表再给他们一点安排。
主祷文里题到：免我们的债如同我们免了人的债。以前我们的观念是神先赦免我们，我们就赦免别人，但是主祷文是说先免人的债，主才免我们的债。当你要先去赦免人时，你就要说神阿，开恩可怜我这个罪人。不要以为有了属灵知识就甚么都可以赦免了，其实弄来弄去我们根本不能赦免别人，所以要先求他的国和他的义。
跟着说不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。主耶稣带三个门徒到客西马尼园去祷告，两次对他们说，你们要儆醒祷告免得入了迷惑。迷惑就是试探。主告诉门徒，你们要祷告，免得进入试探里去，也就是说，在还没有进入试探时就要祷告，不要等到经过试探失败了才去祷告。
为孩子作事先的祷告
作父母的为自己的儿女作出种种安排，虽然想尽了办法也是没有保障的。你只能为他们作事前的祷告：主啊，不叫他们遇见试探，救他们脱离凶恶。你以为把他们送到最好的学校，各方面有最好的安排，就一生稳妥了。没有那回事。要晓得孩子的智慧是从神那里来的，你孩子的智商可能很高也可能不高，但这是神的主宰，神所赐的都是好的，按着神所赐的不要太勉强。我不反对让孩子有好的发展，但不要以为你能定他们的终身，没有一个人能，特别在这个时代，要为他们祷告。你不知道在这个时代，青年人所面对的试探是何其多，可以说防不胜防。要为他们作事先的祷告，不叫他们遇见试探，救他们脱离凶恶。这是关系到我们的孩子，也关系到教会下一代的大事。
我们有身教也有言教，对于主所赐的下一代是最好的保障。主是为着我们的家，我们的家人，心里焦急，如同火烧。你不要问甚么该作，甚么不该作。我告诉你，祷告，神要伸冤。祷告不是因为你受了委屈，祷告是让义显出来。我们要在日常生活里祷告，每天都要先求神的国和他的义。其实我们所需用的，不祷告神都会赐给的。我们要先求他的国和他的义，把这一点也传给我们的下一代，我想这比你给他任何东西都重要，这不是外面的标准，乃是心的问题。
让神看内心
我再说不要作给人看，不要祷告给人看，不要作冗长的祷告给神听，神不需要你讲道；不要以为重复冗长的话神就听；也不要求那些不该求的东西，要让神来看我们的内心。有了这样的身教，再有一点适当的言教，将孩子带到神的话语面前。亲爱的弟兄姊妹，这样的祷告给我们满了盼望，叫我们能心安。我怕今天作父母的心里并不安。当我们回到主的话里，再来看他的身教和言教，我们会有很多的经历，也把这些经历带给我们的下一代，那就可以心安了。
在这个新的世纪，面对未来的挑战，让我们在祷告上有盼望。愿主恩待。 ――《如何应对新世纪带给家庭的挑战》转载自The Church in Marlbolo网站