被弟兄得罪时怎办？
【赦免弟兄】有一个问题是必须解决的，就是如果有弟兄得罪了我们，我们该怎么办？主的话告诉我们，如果有弟兄得罪我们，我们不只要赦免他，并且还要挽回他（太十八21～35，15～20；路十七3～5）。
（一）总要赦免：我们先来看赦免这件事。主在马太福音里是说，赦免弟兄不只七次，乃是到七十个七次（太十八21～22）；而在路加福音里则说，一个弟兄一天七次得罪你，又七次回转说懊悔了，你总要赦免他。不管他的懊悔是真的或假的，只要他这样说，你就要赦免他。
七次不算多，但是一天七次也不算少。同样的事，一天作七次；一个弟兄一天七次得罪人，又七次回转说懊悔了，好象这是不可置信的，好象他们信不来，所以主的门徒说：“求主加增我们的信心。”可是，神的儿女在这一种的情形之下，还是应该赦免。
（二）神的度量：主在这里引一个比喻：“天国好象一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说，主阿，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债”（太十八23～27）。
这一个仆人在神面前所亏欠的，是千万的银子，是非常大的数目。他自己是没有力量偿还的，因为“他没有甚么偿还之物。”我们对于神所有的亏欠，总是无法偿还的，与人亏欠我们的数目相比，差得太多了。每一个神的儿女对于他自己对神的亏欠，有了正当的估价，他才会对弟兄的亏欠，有宽大的赦免。我们如果忘记了自己在神面前所蒙的恩典是何等大，就可能变成一个非常寡恩的人。我们需要看见自己亏欠神的数目是何等大，才能看见别人所亏欠我们的是何等有限。
那仆人求主人给他更多的时间，他将来都要还清。其实，这是不认识恩典的人所有的打算。人在神面前常以为今天他所不能的，将来他总能；今天他所作不到的，将来他总作得到。
“那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”这就是福音。福音，不是神按着你的意思替你作事。人的祷告祈求，远赶不上主所赐给我们的恩典。我们的主，是按着祂所有的答应我们的祷告。这一个主人，把这一个欠他债的仆人释放了，并且免了他的债。这就是神的恩典，这就是神的度量。任何在神面前求恩典的人，主都给恩典，纵然他对于恩典的认识非常的小。主喜欢给恩典，只要你稍微有一点意思求恩典，主就给你恩典，并且主所赐的恩典，是要作到祂自己满意。主就是怕人不求。祂不给则已，要给就要按着祂的度量给我们。
（三）神的盼望：神在我们身上有一个盼望：凡需要得着恩典的人，都得学习给人恩典。凡蒙恩的人，都得学习施恩典。人如果接受的是恩典，神就盼望他给人的也是恩典。所以主继续说：“那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我罢，将来我必还清”（太十八28～29）。主在这里给我们看见，我们所欠的是一千万银子，别人欠我们的不过是十两银子。你的同伴，就是你的弟兄，他无论如何得罪你，至多是欠你十两银子而已。他也对你说：“宽容我罢，将来我必还清。”他和你同样的盼望，同样的要求，你怎么能不宽容他呢？但是，这一个仆人“不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债”（30节）。
主引这一个比喻来给我们看见，一个不赦免别人的人，在神看来，是何等的无理。你如果不赦免你的弟兄，你就是这一个仆人。我们要知道，信徒待自己应该根据公义，但待别人应该根据恩典。不是说弟兄不亏欠你，主也知道他亏欠你。但是，主给我们清楚的看见，一个信主的人对于弟兄如果不能赦免，这一个人就不是以恩典对待人，这一个人在神面前缺少恩典。
那主人说：“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么”（33节）？主怎样对待你，主也盼望你怎样对待别人。主没有按着公义向你要求，主也不盼望你按着公义向别人要求。主是按着怜恤免了你的债，主也盼望你按着邻恤免别人的债。主用甚么量器量给你，主也盼望你用甚么量器量给别人。欠债的人讨债，这是神所定罪的。亏欠的人纪念别人亏欠他，这是神所恨恶的。
（四）神的管教：接下去：“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”（34～35节）。在这里有一个人落在神的管教里，神把他交给掌刑的，要等他还清所欠的债。这是严肃的事！我们盼望没有一个人落在神的手里。人要从心里赦免弟兄，像神从心里赦免他一样。我们盼望弟兄姊妹看见，如果有弟兄得罪你，总得在神面前学习赦免。总不应该在那里纪念弟兄的罪，总不应该在那里向弟兄讨还。
【挽回弟兄】我们若光是赦免弟兄，那还是消极的，还是不够的。我们还需要挽回他，这就是马太福音十八章十五至二十节对于我们的要求。
（一）告诉他本人：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来”（太十八15）。弟兄如果得罪你，你第一件事不是告诉别人，乃是去告诉得罪你的弟兄。许多时候的难处在这里，一个弟兄如果得罪了另外一个弟兄，这一个被得罪的弟兄，就东告诉人，西告诉人，全教会也许都知道了，而那个弟兄本人还不知道是怎么一回事。这样告诉人，是弱者的行为；只有弱者才只敢在背后说，不敢在当面说。第一要告诉的，应该是他本人，而不是别人。
那么，怎样告诉他呢？主所说的告诉的方法，不是写信，乃是要你去当面对他说。可是，有一点要注意，在他的背后固然不能说，有许多人在一起的时候也不能说。要“只有他和你在一处的时候”才可以说。
你不是在那里说别的事，你不是在那里说别的问题，你是要把你弟兄的错处指出来，这需要有神的恩典，这是神的儿女所该学的功课之一。
（二）告诉的目的：“他若听你，你便得了你的弟兄”（15节下）。你去告诉他本人，目的不是要得着赔偿，乃是要得着你的弟兄。
所以，问题不是在你的损失多大，问题是在这一个弟兄这样得罪你，如果这件事不弄清楚，他在神面前就不能过去，所以你要去劝他。不是你感觉受伤的问题，乃是你的责任问题。对于这一件事情的轻重，没有一个人知道得比你更清楚。谁是最清楚的人，责任就在谁身上。
主不是说，你的弟兄得罪你，你赦免了他，就可以不管了。主给我们看见，被得罪的人，反而有责任去挽回得罪他的人。我们要知道，主许可一位弟兄得罪你，那是主看上了你，挑选了你，把一个重大的责任放在你身上。你是被挑选的器皿，神要用你去作挽回的工作。
（三）告诉时的态度：你的目的如果是对的，你就知道手续要怎样作。第一，你的灵必须对，然后你所说的话，你说话的方法，你的态度，你的脸色，你的声音，你的语气也都要对。
又要他知道他的错，又要挽回他、得着他，这只有满了恩典的人才能作。自己对了而不骄傲，自己对了而能谦卑，自己对了而能温柔，自己对了而能帮助人知道错，这必须把自己完全摆在一边，才能作得来。
（四）告诉另外的人：第十六节：“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”在弟兄姊妹中间的难处，总得两个人直接对付。除非他不接受这一个对付，才可以告诉另外一两个人。并且，告诉另外一两个人的目的也不是为着多话，乃是要请他们一同去对他说，一同去帮助他，一同去寻求交通。这一两个弟兄，要把你们的事在神面前祷告过，察看过，用属灵的力量判断过。
这一两个人，必须不是随便说话的人。你不要带多话的人去，多话的人根本不能叫人佩服。要带可靠的、诚实的、有属灵分量的、在主面前有经历的人去，这样就能凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
（五）最后告诉教会：“若是不听他们，就告诉教会”（17节）。他如果还不听，那你只能告诉教会了。这里说的告诉教会，不是你当着全教会聚集在一起的时候，把这一件事题出来，乃是去告诉在教会里负责的长老。那一个弟兄若是活在神面前的，至少应该接受教会的断案。教会一致的看法，教会一致的意见，就是主的心意。
如果再不听，怎么办？“若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”（17节下）。意思是说，如果他不听教会，那么所有教会里的弟兄姊妹，都不与他来往，大家与他没有交通。这里还没有到要革除他的地步，只是大家不理他。这样的对付他，目的还是为着挽回他。
“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”（18节）。教会所作的，主在天上承认。如果教会看他有错，而他不听教会，教会就看他像外邦人和税吏一样；这一个，主在天上也承认。因为主说：“若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（19～20节）。两三个人的原则，就是教会的原则。如果两三个同心合意的在神面前看一件事，那么神也必定承认这一件事。