如何应对新世纪带给家庭的挑战
（一）对主话有信心
这次特会的主题是如何应对新世纪带给家庭的挑战。我们将用四个分题交通，那就是对主话有信心、对祷告有盼望、对恩膏有顺服、对主的再来有把握。
我们手上的这本圣经实在宝贝，它已经有相当长的历史了。圣经新旧约共有六十六卷，是由四十多位作者被圣灵感动而写成的；从创世记到启示录，相距的时间共约一千六百年。可惜圣经完成后还没有广传，就被封闭了差不多一千多年，也就是西方社会被称为的黑暗时期。到了主后五百多年前，主兴起路得马丁改教，同时也将圣经译成平民化的语言。就在那时，近代的印刷术发明了，这本被译成平民化的圣经就开始印行。到了今天，圣经已被译成世界上的主要语文超过千种。其实在教会两千年的历史中，圣经在信徒手上不过五百年，而真正人手一卷还不到一百年的时间。到了今天普遍的教育水平提高了，圣经不但很普及，而且也有很方便的工具书和参考书，甚至也上了计算机网络。盼望我们能看见主把我们放在这个时代，是给我们特权来读主的话。
正确的读经态度
我们对主的话不只要有渴慕，还需要有信心。在新约圣经题到主的话有永恒不变的一面，也有应时的一面。我们也说过要把主永恒不变的话丰丰富富的藏在心里，当有需要时就可以把它实化。我怕我们对主的话还不够开启，相信大多数弟兄姊妹对主的话有相当的渴慕和追求，但问题在于主的话到底在我们实际生活中起到甚么作用？要晓得主的话有无穷的丰富，不但是现在，就是两千年前主耶稣在地上时，他对法利赛人文士说：你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命（约五39～40）。我们需要查考主的话，因为主的话是无穷尽的宝藏，特别主在这个时代把很多工具书放在我们手上，但需要注意的是，不要因此失去主作我们的生命。
有没有人读过“圣经密码”这本书？几年前我到菲律宾去，有人把这本书送给我。这本书的作者用计算机将圣经里一些隐藏的密码查了出来，证明历史上已经发生的事，甚至还预测某些未发生的事。人问我阅后有甚么想法？我说我一点都不惊奇圣经里有很多无穷的资料，问题是当你查出来后，对你有甚么影响。那位作者是个数学家，也是个计算机专家，他的结论是，圣经不是凡人写的，因为世上不可能有这样高度智慧的人；但是他竟不相信有神。试想，花了这么多精力查考圣经，以为其中有宇宙的秘密，最后却说不信有神。主说为我作见证的就是这经，但你们却不愿意到我这里来得生命；正确的读经态度乃是要从其中得着生命。
圣经都是神所默示的
我们应该渴慕主的话，并且对主的话要有信心，相信它是我们应时的生命供应。保罗告诉提摩太说：圣经都是神所默示的，于教训督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后三16～17）。圣经是神的默示，或者说是神的呼出，它是神的话。教训是很正面的，督责是揭露，暴露负面的光景后，就需要归正，然后教导人学义，都是正面的、有益处的。我们需要对主的话有这样的信心。
当我们对主的话稍微有一点认识后，常会成为进一步看见的拦阻，所以每一次来到主面前需要有倒空的态度，盼望大家都有一个敞开的心，让主能向我们说话。
最近我再读创世记第一章和第二章。创世记第一章讲了很多神的创造，而神的创造是和神的旨意有关的，也是为了为神掌权。当神要造人时，他就按着他的形像和他的样式造男造女。到了第二章就叙述造男造女的细则。神用地上的尘土造亚当，然后把生气吹在他的鼻孔里，亚当就成了活的魂。创世记第二章7节应该这样读：耶和华神用地上的尘土造人，将生气（灵）吹在他鼻孔里，他就成了活的魂，名叫亚当。
创造、制造、陶造、建造
在创世记第一、二章，讲到神的创造时，它用了四个不同的“造”字；第一章用了两个，第二章用了两个。其实这四个“造”字在中文翻译里不是那么清楚。根据达秘的翻译，第一个创造是Create，第二个制造是Make，第三个土造或陶造是Form，第四个就是建造Build，这些话早就在那里了，不是我们今天发明的。但这些话需要实化在我们身上，特别在这个新世纪的时代。
第一章起初神创造（Create）天地，那个创造是使无变有；神起初创造天地是使无变有，神说了事情便成了，待创造完毕神就有他的制造（Make）。到第二章神就用一种特殊的原料造（Form）人，这种原料就是土。这里不是制造，而是土造或陶造。在神的创造里不但使无变有，而且有制造，还有土造或陶造。神造了亚当后将他摆在伊甸园中，目的是要他吃生命树的果子，接受神作生命。
到了18节：耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。神为亚当造配偶的过程是这样的。19节：耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫甚么；那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。那人便给一切牲畜，和空中的飞鸟，野地的走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。神说要为亚当造一个配偶，神就把其它用土造的生物都带到他的面前。神要他从所有土造的走兽里看看有没有一样可以称为女人的，若找到那就跟他相配了；但是一个也没有。因为土造的不能成为亚当的配偶。所以在择偶的过程中，千万不要以土为标准。在神的主宰命定里，每对夫妇都被神带在一起作配偶，但你们的相配不是在于土。
神共轭的 人不可分开
神怎样给亚当准备配偶呢？21节：耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成（Build）一个女人，领他到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。在马太福音十九章有人把休妻的事来问主耶稣。主说，起初神造人的时候，是造男造女，为这个缘故人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。接着说，所以神所配合的，人不可以分开。配合是共轭的意思；神所共轭的，人不可以分开。这句话是根据创世记第二章来的，这个共轭不是在土。
以弗所书五章保罗讲到夫妇的关系，前文说到丈夫要爱妻子，正如基督爱教会为教会舍己。31节，为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体，这里又引用了创世记二章24节的经文。后来保罗又加上32节：这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。说到基督与教会我们要回到创世记第二章，在那里亚当是预表基督，夏娃是预表教会。当耶和华神使亚当沉睡时，神从他的身上取了一条肋骨来，又把肉合起来，这是预表主耶稣在十字架上的被钉和被刺。十字架上的那幅图画，其实在创世记已有预表，但请注意，那时人还没有犯罪，还不需要救赎。在那个预表里，亚当需要沉睡，当他睡了之后，有一条肋骨要从他的身上取出来。神用那根肋骨把它建造成一个女人，这是创世记二章里的第两个造，不是土造，乃是建造，这也是圣经第一次用到建造这个词。
要知道夫妇之间相配的关系不在于土，特别是结婚有一段时间，有了家庭，有了孩子这一环的。夫妇彼此建立的关系乃是因为亚当的沉睡，一条肋骨从他身上取出来，然后那条肋骨被建造起来。肋骨预表死而复活的光景，以西结所看见的异象，枯骨要复活起来，这一个复活是经过死的（西卅七1～10）。
夫妇的关系在于舍己
夫妇之间的关系，家庭之间的关系，夫妇的配合和建立乃是死而复活的关系，也就是舍己的关系。若每个人都愿意舍己，不要求对方舍己，自己主动先舍己的话，就会有一个奇妙的配合。亚伯拉罕所信的，是叫人从死里复活，使无变有的神，那就是第一个创造和最后一个建造。这里有一幅建造的图画，乃是死而复活，也就是说我们都需要天天经历舍己、背十字架。过去我们不大喜欢讲十字架，也很怕讲，因为一讲就是受苦，这多少还是受到禁欲主义的影响。有人认为讲夫妇关系不要讲十字架，只讲相亲相爱就好了。他们不是从创世记第二章开始讲，而只是用讽刺的手法形容夫妻间彼此相磨的关系，这不是创世记第二章的原意。我再说，人的相称，夫妇的相配，不在于土，乃在于经过十字架工作的相配。若用这样的原则，就会看到夫妇之间的关系不是达不到的；因为神从未给我们有达不到的要求，所以不要浪费时间从土的这一面来共轭。
彼得前书那里劝勉作妻子的，不要以外面辫头发、戴金饰、穿美衣为装饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为装饰；这在神面前是极宝贵的（三3～4）。请记住也不要用一些外面的、属土的来跟你的丈夫相配，要天天因着十字架在我们里面的运作，来经历这个生命。主说若有人要跟从我就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。其实圣经里说得非常清楚，虽然在这个新的时代，在香港这样的社会，外面满了压力，满了叫人不能安宁的情形。相信在家庭中，神要带领你们在这个新世纪开始时对主的话有信心，特别对创世记二章的话有信心；其实夫妇之间的和谐，不但给家庭带来祝福，也为整个教会带来祝福。盼望我们能正面的来接受主的话。
相配、相交、相通、相和、相干、相同
我很喜欢用一段圣经来鼓励作夫妇的弟兄姊妹。那就是“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”（林后六14）。平时这节圣经是负面的，我今天是对有家庭的弟兄姊妹说的。对有家庭的可以正面的来读，你们是相配的；你们是同负一轭的。下文有相交、相通、相和、相干和相同，这就是经过死而复活，天天跟随主该有的光景，不要咬紧牙关用禁欲主义来领会主的话。感谢赞美主，神造男造女不是属土的配合，乃是里面的、天天经历十字架的运作、天天经历十字架带来生命的供应，同负一轭，有这样的相交、相通。下文说到相和，相和有交响乐的意思，用不同的乐器在最合适的时间彼此配合所发出的和谐音乐。作夫妇的该知道甚么时候该说就说，不该说就不要说；不要说晚一分钟，也不要说早一分钟，否则总是引起不和谐。“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（箴廿五11）夫妇发生争执，谁也不肯先停下来，其实最好的最后一句乃是对不起，这就是相和；对不起能止住跟着来的难处。这是创世记第二章的实行，不要以为你有辩才，总有说最后一句的恩赐；不要等到事情发生后半小时才说对不起。不但有相交、相通，还有相干、相同。愿主把这些话实际地作在我们身上。
我们对主的话有信心，相信主能作这事，也相信是主原初的心意。人堕落之前神已经有这样的定规，他已经为弟兄预备了一个最合适的配偶，不是借着土的相配，乃是里面的相配、相交、相通、相和、相干和相同。特别在新世纪香港的家庭中，这是一个挑战，但愿我们对主的话满有信心，不光知道有永恒的话，也有应时的话。愿主怜悯我们。
（二） 对祷告有盼望
路加福音十一章记载，主耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对他说，求主教导我们怎样祷告。其实圣经里主耶稣对于祷告有相当多的教导。过去我们都知道读经祷告是最重要的两件事情，读经好像吃饭，祷告好像呼吸，是不可少的。既然祷告是这么重要的事，可是在我们的经历里却很少有教导，好像信了主只要祷告就行了，不需要甚么教导。
可是如果我们没有像主耶稣那样的身教，也没有甚么言教，那我们对于祷告就相当无知了。在路加福音十一章里主耶稣教导门徒主祷文。我们过去对主祷文相当的轻视，觉得主祷文那么短，又那么简单；我们的祷告水平既高，修辞又优美，而且又相当长，只有不会祷告的人才背主祷文。要知道主祷文是主耶稣对祷告的言教，若
能进到他的负担里，相信我们的祷告就不同了。
其实我们的祷告有很多是不符合主耶稣言教的原则，今天我们要看看主到底怎么教导门徒祷告。
祷告的原则：三个不可一个要
马太福音六章主耶稣和门徒讲到祷告的事，题到三个不可和一个要。
5节：你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见。这是第一个不可，就是不要祷告给人看；不要像假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口祷告，故意叫人看见。
7节：你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。但主却说，你们不可以这样。这是第二个不可，就是不可用冗长烦琐的话讲给神听。
8节：你们不可效法他们；就是不要效法以上两个作法，这是第三个不可。
最后是一个要。6节：你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。所以祷告不是一个作法，祷告是给天父看的，他要看我们的心，但他不要听那些冗长的词汇。有时我们都犯这个毛病，就是祷告一定要长，有的祷告简直就是讲道，长篇大论。其实主耶稣教导门徒，祷告不可作给人看，不可用重复的话讲给神听，好像神听不见、听不懂似的。这就是关于祷告的言教—三个不可和一个要。
接着主就教导主祷文。到了31节主说：所以不要忧虑，说，吃甚么，喝甚么，穿甚么。这都是外邦人所求的；你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义；这些东西都要加给你们了。他们为甚么祷告这么长呢？因为他们要很多东西。
“怎么祷告”和“祷告甚么”
过去我们对祷告的教导都着重在怎样祷告，当然我们应该有一个对的情形来到神面前。历史上有许多对祷告有信心的人，像慕勒，他一生中有无数次的祷告得着应允。我们活在这个世代，甚么都喜欢问HOWTO（怎么做），每件事都有一本怎么做的书或手册。难就难在圣经没有告诉我们怎样的祷告才能蒙垂听，所以祷告来祷告去，神有没有垂听，我们都不知道。当我们再来看主的言教时，主没有教导如何祷告，反而告诉我们要祷告甚么；不是HOWTO，而是WHAT。我们祷告求一大堆东西，却没有注意到底求的是甚么，怎么求和怎么去得到？我们以为只要话多，重复累赘，啰啰嗦嗦，到后来神就给我们了。这里主说，你们不要忧虑，吃甚么、喝甚么、穿甚么，这都是外邦人求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。这些话我们不晓得听了多少次，可是却未必懂得其中的意义。
先求神的国和神的义
为甚么主在这里要题到他的国和他的义？究竟神的国和神的义跟祷告有甚么关系？让我们来看看路加福音十八章，耶稣设了一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心；说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准；后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人；只因这寡妇烦扰我，我就给他伸冤罢；免得他常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么。我告诉你们，要快快的给他们伸冤了（1～8节）。过去我们读这段圣经认为是主要我们常常祷告，不可灰心；若祷告了一次，祷告了两次，神还没有听，就继续祷告，最终神必定要听的，可是却没有注意要祷告甚么。
祷告是让义显出来
看看这个寡妇她一直在那里缠磨，她到底求甚么？在这八节圣经里，“伸冤”这个词用了4次。在中文“伸冤”就是一个人受了冤屈，把这个人从冤屈里洗雪出来，但原文的意思是让“义”出来。原来是一个不义的光景，现在要祷告让义显出来。若我们看见祷告是让义显出来，那么就会祷告一次、两次，甚至多次，最后连不义的官都没有办法拦阻义的显出。若然，公义的神怎能不将义显出来呢？
主耶稣说了这个比喻后，接着就讲了两个祷告的实例。耶稣向着那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人（9～13节）。法利赛人是自以为有义，他其实不是在祷告；但税吏只是祷告了短短的一句话，神阿，开恩可怜我这个罪人。照我们看来，既无开头又无结尾，这算甚么祷告？但是主却说，我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。
开恩可怜”和“挽回祭”
“开恩可怜”就是罗马书三章25节的“挽回祭”。其实税吏的祷告是说，神阿，你作我的挽回祭罢。他这样祷告正如罗马书三章25至26节所说：“是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
我们都没有义，我们没有办法来到神的面前，必须求神开恩可怜我这个罪人。我们都知道主耶稣在十字架上成功了救赎，满足了神公义的要求，但是我们每一次来到神面前这种感觉并不那么重，这不是说我们每次祷告都要说开恩可怜我这个罪人，但必须认识到，我们每次来到神面前不是凭着自己，乃是凭着耶稣基督作我们的挽回祭，因为只有在这样的情形之下，神的义才可以显出来。当我们每次祷告来到神面前的时候，都要觉得我需要挽回祭，就是那义者耶稣基督（参：约壹二1）。
请继续看路加福音十九章45节：耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人。对他们说，经上说，我的殿，必作祷告的殿。你们倒使他成为贼窝了。这是主耶稣最后一次上耶路撒冷。主耶稣进去后看见有人在那里作买卖，他就要洁净圣殿。这里他应用了以赛亚书五十六章7节，因我的殿必称为万民祷告的殿。在约翰福音第二章也讲到主耶稣洁净圣殿的事。17节：他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。路加福音十九章45节的中文翻译不太准确，应该是耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，对他们说，经上说，我的家，必作祷告的家。“家”这个字原文是经纶、经济（Economic）的前面一部分。它是指家里的人，不是指房子，殿只是外面的建筑。当时犹太人不但把圣殿当作一个祷告的地方，而且还有固定的祷告时间。但主说，我的家，必要成为祷告的家。
我的家要成为祷告的家
我们都知道教会是神的家，我们需要有一个宽大包容的心，但是千万别忘了主给我们的托付。主说，圣灵降在你们身上，你们就要从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚直到地极作我的见证人（徒一8）。但这个见证必须从耶路撒冷开始，不是一下子就跑到地极去，要晓得到地极传福音一面来说很难，一面来说很容易，而在自己的耶路撒冷（家）传福音是最不容易的，因为先要死己，己是不容易死的
今天再交通一点关于家庭的事，特别是我的家要成为祷告的家。在座的大部分都是有家庭、有孩子的。两天前我被请到一位弟兄的家里，这位弟兄结婚十四年，在一个月前生了第一个孩子，你可以想象到他们喜乐的心情，我也跟他们一同喜乐。这个家的经历给我很深的感触。以前的家庭有很多孩子，好像每个孩子的出生都是妻子受苦，丈夫不肯也不能参与。现在时代进步了，作父亲的可以参与在其中。那位弟兄说在生产过程中，他一直用手提电话告诉他家小组的弟兄姊妹，请他们为他祷告。弟兄说，到了最后时刻，他们两个唱一首诗歌将这个孩子奉献给神，这是很感人的一刻。很多弟兄姊妹为了神把孩子赐给他们，很自然地就把孩子奉献给主，这是件很好的事，但是不要仅仅作一次，而是要继续地奉献。
我们作的见证是从家开始，所以亲爱的弟兄姊妹，我们的家要成为祷告的家，特别是作父母的，我们要从神那里得着祷告的原则，来为我们的孩子祷告。当我们回头看的时候，很多作父母的实在很诚心把自己的孩子奉献给主，但不要以为这样的祷告是一劳永逸的。哈拿为撒母耳祷告，但她的祷告不是一次，她的祷告是与她养育孩子同时配合的。
将孩子和自己都献给神
我们很关心下一代，最近我们和作父母的圣徒有交通。很多孩子生下来的时候，父母把孩子献给主，但是很少听到有父母说，主把这个孩子赐给我们，我们也把自己奉献给主。我们的家必须成为祷告的家，在家里的祷告必须是为着神的国和神的义，让神的旨意能够显明出来，让神的义能够显明出来。原谅我说，这些年间看看弟兄姊妹家庭的情形，实在不太乐观。神把孩子交给你，他们的属灵教养主要的责任在父母，不要说我把他献给主，然后交给教会就好了，结果许多孩子长大后，情形不是那么理想。其实我们在教会里服事的都知道，很多父母为了孩子，都有他们特别的程序表，虽然孩子来到教会中，但在家里却有父母的程序表，孩子常常得到混乱的讯息，叫他们很困惑。
有身教也有言教
在祷告的事上，我们必须先有身教，然后有适当的言教。最近有一对夫妇交通他们成年的儿子出了一点问题。姊妹告诉我，孩子是奉献给主的。亲爱的弟兄姊妹，盼望我们都能看见，我们把孩子奉献给主，我们自己在祷告上必须是一个有身教和言教的人。不要说我只要作到某种程度，然后照着我的程序表再给他们一点安排。
主祷文里题到：免我们的债如同我们免了人的债。以前我们的观念是神先赦免我们，我们就赦免别人，但是主祷文是说先免人的债，主才免我们的债。当你要先去赦免人时，你就要说神阿，开恩可怜我这个罪人。不要以为有了属灵知识就甚么都可以赦免了，其实弄来弄去我们根本不能赦免别人，所以要先求他的国和他的义。
跟着说不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。主耶稣带三个门徒到客西马尼园去祷告，两次对他们说，你们要儆醒祷告免得入了迷惑。迷惑就是试探。主告诉门徒，你们要祷告，免得进入试探里去，也就是说，在还没有进入试探时就要祷告，不要等到经过试探失败了才去祷告。
为孩子作事先的祷告
作父母的为自己的儿女作出种种安排，虽然想尽了办法也是没有保障的。你只能为他们作事前的祷告：主啊，不叫他们遇见试探，救他们脱离凶恶。你以为把他们送到最好的学校，各方面有最好的安排，就一生稳妥了。没有那回事。要晓得孩子的智慧是从神那里来的，你孩子的智商可能很高也可能不高，但这是神的主宰，神所赐的都是好的，按着神所赐的不要太勉强。我不反对让孩子有好的发展，但不要以为你能定他们的终身，没有一个人能，特别在这个时代，要为他们祷告。你不知道在这个时代，青年人所面对的试探是何其多，可以说防不胜防。要为他们作事先的祷告，不叫他们遇见试探，救他们脱离凶恶。这是关系到我们的孩子，也关系到教会下一代的大事。
我们有身教也有言教，对于主所赐的下一代是最好的保障。主是为着我们的家，我们的家人，心里焦急，如同火烧。你不要问甚么该作，甚么不该作。我告诉你，祷告，神要伸冤。祷告不是因为你受了委屈，祷告是让义显出来。我们要在日常生活里祷告，每天都要先求神的国和他的义。其实我们所需用的，不祷告神都会赐给的。我们要先求他的国和他的义，把这一点也传给我们的下一代，我想这比你给他任何东西都重要，这不是外面的标准，乃是心的问题。
让神看内心
我再说不要作给人看，不要祷告给人看，不要作冗长的祷告给神听，神不需要你讲道；不要以为重复冗长的话神就听；也不要求那些不该求的东西，要让神来看我们的内心。有了这样的身教，再有一点适当的言教，将孩子带到神的话语面前。亲爱的弟兄姊妹，这样的祷告给我们满了盼望，叫我们能心安。我怕今天作父母的心里并不安。当我们回到主的话里，再来看他的身教和言教，我们会有很多的经历，也把这些经历带给我们的下一代，那就可以心安了。
在这个新的世纪，面对未来的挑战，让我们在祷告上有盼望。愿主恩待。
（三）对恩膏有顺服
在交通这个分题之前，先对“恩膏”这个词有点说明。“恩膏”在新约圣经里只用过三次，一处在约翰壹书二章20节“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。”还有两处在27节：“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”“恩膏”应是“膏”（Anointment），它不是名词，而是个动名词，是涂抹（Anointing）的意思。膏油的工作就是在里面教训我们。当膏油在里面运作，给我们有感觉、有教训的时候，我们就要顺服。
恩膏与保惠师
现在再来看另一个词，就是“保惠师”。在约翰福音十四、十五、十六章都题到“保惠师”（参：约十四16～17,26，十五26，十六7）。当时主耶稣快要上十字架，门徒心里很忧愁，主就安慰他们说，我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。也就是说，已经有一位保惠师了，现在要求父另派一位保惠师，这一位要永远与你们同在。保惠师这个词原文是Parak'leton，意思有个人在你的旁边，跟你非常接近，只要一叫他就来了。或是有一个人站在你旁边，替你辩护，替你说话（参：约壹二1）。
当时主对门徒所应许要来的是保惠师，可是当约翰写约翰壹书时，那时的门徒很多都没有见过主的面，也不知道约翰福音十四、十五、十六章主所说的话，于是约翰就用了“恩膏”这个词，其实恩膏就是保惠师。所有接受相信主的人，在他们里面都有一位一直运作和教导他们的保惠师或称恩膏。
人堕落灵失去功用
到底这一位保惠师在人的那一部分？在创世记二章，神用土造了亚当，又将生气吹到他的鼻孔里，他就成了活的魂。这吹到人里面的生气，就是灵。人有灵才能与是灵的神交通。并且神要亚当接受生命树的果子，就是有份于他的生命。神对亚当说：园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。从外面看好像亚当并没有死，其实他的灵的功用丧失了、死了，与神交通的路断绝了，只好等到主耶稣来到。主耶稣来道成了肉身，经过人生，尽了地上的职事，在十字架上成功了救赎，钉死、埋葬并且复活。他在十字架上有血和水流出来，血是为了救赎，解决我们罪的问题；水是释放生命。因着这个缘故人通往神的路打开了，凡接受主耶稣所成功的救恩，不但罪得赦免，而且得着重生。得重生就是神的生命进到人的灵里，于是灵的功用恢复了。
圣灵的内住与降临
主耶稣在复活的那天晚上，来到门徒当中，对他们说，愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵（约二十21～22）。这个圣灵就是住在我们的灵里，又称内住的圣灵。所有重生得救的人，都有内住的圣灵。内住的圣灵在人的里面，作涂抹的工作，一直在那里运行，教导我们进入一切的真理，这也就是恩膏。所以恩膏也好，保惠师也好，内住的圣灵也好，都是一位。
使徒行传记载耶稣受害后，用许多凭据，将自己活活的显给门徒看，有四十天之久，向他们讲说神国的事。那时他们已经接受了内住的圣灵，可是主耶稣还要他们在耶路撒冷等候父所应许的，就是要受圣灵的浸（参：徒一3～5,8）。这里看到圣灵不但有内住的一面，还有圣灵的浸和降临的一面。恩膏和保惠师都是圣灵内住的一面，从行传第一章和第二章还可以看到圣灵浇灌和降临的一面；同一位圣灵，有内住的一面，和降临的一面。其实在主耶稣身上就有这两方面的实例：主耶稣是由圣灵怀孕而生，这是圣灵内住的一面；当他受施洗约翰的浸，从水里上来时，圣灵彷佛鸽子降临在他身上，那就是圣灵降临的一面。
主耶稣在约翰福音十四、十五、十六章告诉门徒，若是他不去的话，保惠师就不会来，换句话说，保惠师的来临，是在主耶稣上十字架之后。所以先有十字架，然后才有保惠师。对门徒来说是保惠师，对我们信主的人来说是恩膏；恩膏是在十字架以后。
先有各各他 后有五旬节
诗歌406首有很多对比，甚么是先甚么是后，其实每一节都有圣经根据，比如先是血后是膏油，先是各各他然后才到五旬节。五旬节这个节期很有意思。五旬节有五十天，计算时间是由逾越节算起的（参：利廿三章）。犹太人为要记念在埃及蒙拯救，必须记念逾越节。逾越节满了五十天就守五旬节。
亲爱的弟兄姊妹，任何圣灵的工作都跟我们有关，不管是内住的还是降临的，都是从各各他算起，都是从十字架算起，这一点对我们来说实在太宝贝了。约翰说，这恩膏是真的，不是假的，因为它是从十字架开始的，任何不是从十字架开始的，都要打问号；也只有从十字架开始的，才是真的。
那么十字架到底意味着甚么？今天我们知道逾越节是为了我们罪的缘故，但在神的心意中，十字架早在创世记第二章已经有了。我们所信的神，是使死人复活的神，在他原初的心意里，不但有创造，也有建造，而建造的路是从十字架来的。过去这些年来我们对圣灵的工作认识得不太清楚，当然我们都听过圣灵的内住和降临，也知道圣灵内住是住在我们的灵里。我们也常常讲到人的灵，也讲到圣灵内住和调和的灵；我们也常说需要操练灵、释放灵，却很少讲到十字架。
要知道任何圣灵的工作必须从各各他起首。过去我们虽然讲灵，例如操练灵、释放灵，但是从不讲起点在那里。另一面在我们中间，不大听到甚至有点怕讲到圣灵的降临。要晓得这是圣经的话，主耶稣说得很清楚，要门徒们在耶路撒冷等候领受父所应许的。甚么时候父所应许的来到？是五旬节；是从逾越节开始算起的五十天，五旬节到了，这是非常确定的。
过去我们说主耶稣复活之后，跟门徒们四十天之久，讲论神国的事，之后升天，然后门徒们同心合意的祷告了十天，圣灵就降临了，好像是他们祷告了十天把圣灵带下来的。但圣经没有说他们同心祷告了又祷告，圣灵就降临。我不知道他们祷告了几天，好像他们祷告后彼得就站起来说话，又选了马提亚补犹大的缺，但没有说他们同心合意祷告后圣灵就降临，乃是说五旬节到了。
经历圣灵必须舍己
所以圣灵的降临不是我们硬求、硬要、神可怜了，就把圣灵浇灌下来。法则是清楚的，先有各各他，然后有五旬节，五十天是从逾越节算起的。换言之，任何圣灵的工作，内住也好，降临也好，都必须从舍己开始。要知道十字架就是治死己，就是舍己。以弗所书说得很清楚，丈夫要爱妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。主是这样，我们也是这样。主在马太福音十六章说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
亲爱的弟兄姊妹，所以圣灵的运作有内住的一面，也有降临的一面，过去我们说内住是为着生命，降临是为着能力，这一点没有问题。但我们到底经历了多少，到底从那里开始，若不是从逾越节开始，若不是从十字架开始的话，道理都懂了，可是没有甚么经历。为甚么我们有时对圣灵的降临持保留态度？因为有些弟兄姊妹觉得很下沉、很失败、很软弱，盼望能得到一点兴奋和复兴，又听说灵恩可以给人以复兴。我告诉你，这些都是为了逃避舍己想的办法，其实任何为着得生命或得能力的，都不能绕过舍己而走快捷方式。
我们还是从主的话来看，我们需要作一个跟随主的人，作天天舍己、天天背十架的人。当恩膏在我们里面运作时，里面就有恩典顺服。若是在神的主宰安排里，有圣灵的降临，又有圣灵的能力，也都是因着人舍己的缘故。因为在神的眼中，从逾越节开始，到了五十天，五旬节到了，神的应许就降临。
圣灵降临与说方言
关于圣灵降临有几个不同的说法，有圣灵的浸、圣灵的浇灌、圣灵的充满、圣灵的更新，特别强调当圣灵降临时，有说方言的事。对说方言这件事，我们该有一个正确的认识。在讲任何关于圣灵的工作，也必须回到神的话里。
关于说方言，在使徒行传中只有三处圣经题到。一处是在五旬节的时候，那时因为教会刚开始，许多人从不同的地方来到耶路撒冷，圣灵也有强烈的工作，当时没有实时传译，于是门徒就用不同的乡谈，述说神的大作为。这是非常荣耀和特别的情形。
到了第十章，彼得去到哥尼流的家，当时犹太人对外邦人的成见非常深，彼得是迫不得已，圣灵一再催促他才去的。最后他就开讲，还没有讲完，圣灵就降在一切听道的人身上，他们就说起方言来。后来彼得只好说，他们既然受了圣灵像我们一样，谁能拦阻他们受浸呢？你看这完全是圣灵的作为。圣灵在那里作了在第二章里所作的同样的事，使犹太人能接纳外邦人。
说方言不该带进分裂
十九章说保罗到了以弗所，那时哥林多教会有很多问题，有人说是属保罗，有人说是属亚波罗。那时亚波罗所传的不是那么完全，他只传了约翰的浸，所以那些得着他帮助的人，连圣灵是甚么都不知道。所以当保罗问他们，你们受的是甚么浸呢？他们说是受约翰的浸。保罗在那里一点都没有削弱亚波罗的威信，他说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”（4节）他完全不着痕迹地补上、加强，一点没有批评或抵消亚波罗所传的。所以百姓很自然地就接受，愿意奉主耶稣的名受浸。保罗按手在他们头上，按手是跟他们联合的意思，没有一点见外没有说你们从前跟亚波罗，我不和你们来往；你们从前不懂真理，只受了施洗约翰的浸，我不和你们联合。因着这个缘故，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言，一共有十二个人（参：徒二4,11，十44～46，十九1～7）。这就是保守在圣灵里的一。在这样的情况下，圣灵就有印证；圣灵降下来，他们就说方言。所以说方言是从真实的一里带进来的，方言不应该带进分裂。
今天若有人在主面前蒙恩典，接受圣灵给的特别恩赐，若是出于圣灵的话，必须从逾越节开始，五十天，五旬节到了。这个定规是竭力保守灵里合一的结果，绝不可能在教会中带进分裂。所以说方言必须要看它是从那里开始的，若不是从逾越节开始，不是从各各他开始，那就大有问题。
我们必须从主的话来明白今天圣灵在地上的工作，有圣灵内住的一面，也有圣灵降临的一面，两面都是从逾越节开始，都是从十字架的运作开始，也都是从舍己开始。若我们要保留自己，圣灵内住的工作就不能在我们里面通行，或者说圣灵内住的工作就受到拦阻，圣灵降临的工作也不能得到显明。当然圣灵有他的主权，我们必须与他配合，这配合就是舍己，让十字架的运作在我们里面实化。
顺服恩膏连于十字架
亲爱的弟兄姊妹，顺服恩膏的教训非常宝贝，恩膏的教训一定要和主的话配合，可是很多时，我们却断章取义地来达到我们的目的。不但圣灵降临是从逾越节开始，恩膏的教训也是从逾越节开始，先有各各他，后有五旬节；先有血然后才有膏油，所以亲爱的弟兄姊妹，这个原则在圣经里非常清楚。
“我已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加二20）这节圣经大家都很熟悉。三章1节：无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么；你们是这样的无知么。你们受苦如此之多，都是徒然的么；难道果真是徒然的么。
我们过去讲灵讲了很多，但到底有多少实际在我们中间，我们必须把十字架的运作和灵连在一起，换句话说，我们若是真的要经历圣灵在我们身上的工作，内住也好，降临也好，一定要从十字架起首，每天让基督钉十字架再一次活画在我们眼前。每天都能说，我在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。这个必须是基督徒生活的起点，也是我们经历圣灵工作的起点。
亲爱的弟兄姊妹，今天再回来重温主的话时，让主给我们有这样的开启。任何圣灵的工作都有一个起点一一各各他，逾越节；十字架，舍己。若从那里开始的话，那么我们每一天将会经历到恩膏的运行，主在他特定时间里，在我们中间也该有一些正确的圣灵降临的彰显。诗篇一三三篇让我们看到一幅图画：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油（膏油），浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”
愿主因着他的话，让我们对圣灵有更多的认识，与他有更多的配合。为了面对新世纪的挑战，特别在家庭这一环，为着我们的下一代，当他们进入青年阶段，要作一些重大的抉择时，实在需要知道怎样顺服恩膏的带领。在教会中作父母的、年长的，需要先有一点正确的经历，然后才能帮助他们。
神的话是无穷尽的，愿圣灵继续说那些没有说清楚的话，让我们更多经历圣灵在我们里面的运作。愿主恩待怜悯。
（四）对主来有把握
在跨越世纪大关之际，主来的事是个热门话题。不但信主的，就是世人也都喜欢谈论这件事。踏入2000年大家都喜欢用千禧年这个词，其实千禧年不是人类的时间单位，这个词是被误用了。
千禧年 禧年 恩年
圣经没有千禧年，在旧约有禧年（参：利廿五章），禧年是五十年一次，却没有千年一次的禧年。在新约路加福音第四章出现过禧年这个词。主耶稣进了会堂，站起来要念圣经…他就打开，找到一处写着说，主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年（参：路四16～19）。但在原文里并没有禧年这个词。主耶稣读的这段圣经是引用以赛亚书六十一章1节，“…耶和华用遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年…”
究竟恩年和禧年有甚么不同？禧年（Jubilee）是世人计算年期所用的名称，每五十年为一禧年。但主耶稣来是传恩年，“他心有爱他口有恩。”其实每年都是恩年，每天都是恩年，若只五十年才出现一次的话，就不是福音了。弟兄姊妹，“现在是悦纳的时候，现在是拯救的日子”才是福音，不需要等五十年。
圣经从未题过千禧年，也不要把千年国度当作千禧国，而且国度时期是在恩典时期以后。现在就是恩典时期，主耶稣来是传恩典的福音，今天恩门是大开的，所以要快快的进来。要晓得千年国度不是禧年的原则，更不是恩年的原则，却是根据公义的原则，到了千年国度，恩典时代就已经过去了，所以要趁着今天好好的传福音。
得着圣灵 证明福音
我们对主的再来要有绝对的把握。圣经里对主回来的预言说得很清楚，但没有说到确定的日期，我们应该准确地来读主的话。特别在这个时候，大家对预言的解释很有兴趣。今天我也要稍微讲一点圣经上对于主回来的预言，但我先题醒大家，我怕大多数人的动机是以自我为中心。
使徒行传一章3节，主耶稣复活之后，用许多凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久，向他们显现，讲论神国的事。然后告诉他们要在耶路撒冷等候父所应许的临到他们身上，就是要受圣灵的浸。接着门徒就问他：主阿，你复兴以色列国就在这个时候吗？门徒的兴趣和注意点就是复兴以色列国，这跟他们有切身的关系。但主没有把时间告诉他们，只谓圣灵要降临在他们身上，他们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作主的见证（参：8节）。昨天我讲过经历圣灵的能力是从逾越节开始，是从舍己开始，从十字架的运作开始，然后从耶路撒冷，犹太全地，直到地极，作主的见证。这是门徒的责任，也是我们的责任。
不要去管主甚么时候来到，神没有把这个权力给我们。因此圣经上神没有把主回来的日子讲得那么确定。但有一个原则是不可改变的，那是在但以理书第九章关于主来的预言。那里说，从下令重建耶路撒冷，直到有受膏者出现的时候，必有七个七，和六十二个七（25节）。从那六十九个七到最后那一个七，中间有一段时间，我们现在就是处在这段时间里。
七十个七 预言确定
问题是甚么时候第七十个七来到呢？27节：一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息；那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。这里的“他”是指敌基督说的。
谁也不知道最后一个七何时开始，但有一点蛛丝马迹可见，就是敌基督要和许多人包括犹太人签定盟约。过了三年半后，他又推翻盟约，使所有祭祀和供献的事停止。换句话说，在七年开始时，要有祭祀和供献的事，就是必须有圣殿的重建，才会有祭祀和供献的事。三年半后，敌基督毁约，然后带进大灾难；大灾难来时，就是主来的时候。可见大灾难是一个分水岭。
在马太福音和路加福音都讲到圣徒被提的事。关于被提的事有各派的说法，一种主张灾前被提，他们认为所有信主的人都是在大灾难前被提；一种主张灾后被提，认为所有的人都要经过大灾难。还有一种部分被提的说法，就是有的在灾前被提，有的在灾后被提。在启示录二、三章里讲到主在每个教会呼召得胜者，是属于后者，似乎这样的解释较符合圣经的真理。
关于主来预言的解释，大部分是出自上个世纪弟兄会的。但内中持不同看法的人坚持自己的意见，以致造成分裂，这必须成为我们的鉴戒。主的再来是确定的，对主来的预言我们必须有认识，但千万不要认为有确定的时间及坚持自己的看法。不要以为我们甚么都看见了，也不要以为对于主来的事情已经一目了然。我们该有谦卑的态度，必须看见神没有把确定的时间告诉我们，只是把原则告诉我们，内中还有许多细则是我们不能明白的，这是神的旨意。
多种预兆 证明主来
马太福音廿四章形容主来的事很有意思。1节：耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。若看马可福音十三章的记载就更详细了。耶稣每天早上都到圣殿里去，这次他正出来时，一个门徒对他说，夫子，请看，这是何等的殿宇，何等的石头。要知道圣殿是希律花了四十六年的时间才建成的，非常宏伟壮观。门徒叫主耶稣留意一下，看看这些石头，看看这个建筑物。他们以为主天天到圣殿去也是对圣殿有兴趣。耶稣说：你看见这宏伟的殿宇么，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。相信主耶稣说这话时，门徒都面面相觑。在门徒的心目中，这么宏伟的建筑，会被彻底的毁坏，简直是不可思议。请注意他们的问话，“甚么时候有这些事，你降临和世界的末了，有甚么预兆呢？”他们认为圣殿的被毁一定和世界的末了同时发生。
亲爱的弟兄姊妹，主讲这些话大概是在主后三十多年，到了主后七十年，不到四十年的工夫，圣殿就彻底的被摧毁，这在历史上有明确的记载。主在回答门徒问题时一点都没有题到圣殿，反而藉此机会将他的降临和世界末了的预兆告诉他们。
4节：耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说我是基督，并且要迷惑许多人。这个才和主的降临有直接的关系；因为主降临时有敌基督的要来，还有许多假先知、假基督，所以不要受迷惑。
6～14节：你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的；只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。前文说有预兆，这些事是必须有的，但末期还没有到，那忍耐到底的，必然得救。后面主加上天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。“天下”是指所有有居民之地，“万民”是指所有的人。
天国福音 传遍天下
香港是全世界人口最稠密的地方，小小一个地方住了680万人。据统计最近全世界人口刚超过六十亿，而香港人口超过全世界人口的千分之一，也就是说，全世界八百三十几人中就有一个香港人。在使徒行传一章当门徒问主耶稣复兴以色列国就在这时么？那是主前一千九百六十多年。主说：你们要在耶路撒冷等候父所应许的圣灵，当圣灵降临在你们身上，你们必得着能力，就要从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。以前我们读到这里时，以为传福音要从最近到最远的。但是这里的上下文乃是这样：父所定的时间和日期不是你们所晓得的。门徒们盼望主快快回来，快快复兴以色列国，但那时神的心愿除了耶路撒冷外，还有犹太全地，还有撒玛利亚，还有地极。所以主没有很快的回来，因为福音还没有传到地极。
彼后三章9节说：主所应许的尚未成就，有人以为他是�延；其实不是�延，乃是宽容，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。彼得写此书信时不过是主后六十年，那时的人已经等得不耐烦了，他们盼望主早早回来，将他们从苦难中拯救出来。但他们不知道主不是�延，而是宽容，给人有悔改的机会。直到今天主还没有来，我们这些蒙恩得救的人，要体贴主的心意，不要说主来的事我完全明白了。但即使你把所有主回来的真理都搞清楚了，若没有进到主的心意里，仍是无济于事。当然我们应该儆醒等候，这一点毫无疑问，但我们在主面前要有敬畏的心，天天祷告说，主啊，我愿你早日回来，让真理来作王，让公义来显出。因为“在新天新地有义居在其中”。
我们今天所处的时代，不法不义的事越来越多，但主还没有回来。是的，主来的那天，公义要作王，真理要作王，谎言要消失，但主一直还在等待，因为他不愿意有一个人沉沦，乃愿意人人都悔改。不要以自我为中心的去衡量主的心意，当然照主所说的预兆，主来的日子越来越近了。
地震频密 速救灵魂
最近我读到一篇报导，讲到近年来特别是二十世纪最后的这段日子，地震不但越来越频密，而且越来越强烈。圣经告诉我们，地震是主来以前的预兆，地震越频密越强烈表示主来的日子更近了。去年8月在土耳其发生了7.6级地震，死了两万多人，9月台湾和土耳其的地震强度相若，但台湾死伤的不到两千人；因为土耳其的地震是在人口比较稠密的地方。若不是主怜悯的话，台湾的地震若发生在台北，后果真是不堪设想。10月间土耳其又发生地震，希腊和墨西哥也相继发生七级以上的地震。在近代史中地震死伤最多的一次是在中国的唐山，死伤大概超过五十万人，唐山大地震的强度是7.6级，伤亡惨重，因为震央在人口稠密的地方，又是在半夜。历史上记载最强的一次地震是9.1级，发生在亚拉斯加，幸而那是无人居住的地方。
我讲这些是因为在主来以前，地震是预兆之一。若不是神的怜悯，不晓得有多少人要灭亡，就连今年的几次地震，神没有让它发生在人口最稠密的地方，因为天国的福音还没有传到所有有居民之地，神要使所有的人都听到福音，然后末期才来到。这是神的心意，当主来时，这个邪恶的世代要过去，神公义的审判要临到这地。
与主配合 末期来到
亲爱的弟兄姊妹，从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极传福音，这是我们对主来最好的准备。我们要体贴神的心意，不要说我懂得这个预言，懂得那个预言，其实懂得了并没有甚么用处。我今天没有负担指出那些所谓预言里不能解释的地方，这并不是说神的话不可靠。神的话是永远坚定，从不改变的；但神不把所有的细节都告诉我们，为的是不叫我们以自我为中心，自高自大，以为对前途有了把握。
其实主复活以后，就讲得很清楚，圣灵降临在我们身上，是为了要使天国的福音传遍所有有居民之地，向所有的居民都作见证，然后末期才来到。当然主来是确定的，主来的预言要全部应验。我们必须儆醒等候，需要从耶路撒冷开始，其实有居民之地的字根也是家，我们最好的准备就是从家开始。我们应有敬畏神的心，不受世界潮流的影响；我们必须体贴主的心意，在对主回来的准备上要有舍己的态度。读经需要有舍己的态度，不要以自我为中心；祷告和圣灵在里面的运作也是这样。若然，相信主会把他的话更多向我们开启。在日常生活中作一个跟随他的人，舍己、天天背起十字架来跟从他。
但愿大家在主面前都有这样的操练，一面预备主的再来，一面也促成他的再来。求主怜悯我们。── 朱永毅
（1999年12月26至28日，香港在职特会夫妇营信息摘录，朱永毅弟兄讲，全文未经讲者过目）