灵魂体的分别
现在的人多以为人是分作两部分：一是灵魂；一是身体。他们以为灵魂是不可见的，是在人里面的一种精神；而身体是可见的，是人外面的躯壳。不错，身体是人外面的躯壳，那当然是个事实；然而灵魂是不是“一种”精神，却是个疑问。灵魂到底是合成一种呢，还是分开为两种呢？灵和魂是相同呢，或是有分别呢？人的答案常是一种，认为它们是相同的；且说除了字面上的分别外，灵和魂是一样的──在实质上。
但人的答案往往是靠不住的，我们要查考圣经──要信靠神的话。神告诉我们人不只分作两部分：灵魂和身体而已；人乃是分作三部分：就是灵、魂、体。帖撒罗尼迦前书五章二十三节说：“……使你们全然成圣，又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守。……”这一节圣经已明明指出灵与魂是有分别的；不然，它就不会说“你们的灵与魂”，而必定说“你们的灵魂了”。神既然这样说，可见人的灵和人的魂是有分别的，所以就可断定人是分作灵、魂、体三部分了。
灵和魂的分别有这么重要吗？有绝顶重要，这关乎到信徒灵命的增长；因为信徒如果不知道灵的界限到那里为止，他怎能明白甚么是灵性的生命呢？既不能明白，又怎能有灵性的生活呢？有些信徒就是因为不能分别灵与魂，或是不知道怎样分别它们，所以他们的灵命始终长不大。
不只帖撒罗尼迦前书将人分为三部，就是圣经其它地方，也有这样的分别。如希伯来书四章十二节说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快；甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开；连心中的思念和主意，都能辨明。”这里也是视魂与灵为不同的二部分。魂与灵既然是可以剖开的；那么，灵与魂必定是不一样的。
【初造的人】创世记二章七节说：“神用地上的尘土造人，将生命的气吹在他鼻孔里；他就成了能活的魂”（原文直译）。“用尘土造人”，这是人的身体。吹入鼻孔的“生命的气”，就是人的灵。“活的魂”，就是人的魂。所以一个完全的人，是合灵、魂、体三部分而成的。
照上一节圣经看来，魂是从灵与体合而后生的。灵入人体，生出魂来。体原是死的，生命的灵与之相遇，就生出第三部分的魂。无灵，体是死的；有灵，才会生活。有灵在体，就有生机；这生机就叫作魂。
神的生命之气是人的命源。主耶稣说：“叫人活着的乃是灵”（约六63）。生命的气叫人活；所以这气就是灵。灵、体两下相合，生出魂。经上记着说：“就成了能活的魂。”意即亚当的灵和他的体相合，就总归入这第三部分的魂。他的灵与体，都联合在第三部分的魂之内，所以神的话称他作一个“活魂”（原文，林前十五45）。我们信主的人与主的复活生命有分，灵就管理全人；此乃因我们信主的是联合于第二个亚当，就是叫人活的灵（林前十五45）。
【灵魂体的作用】人是用两种独立的质造的：一是灵，二是体。灵入土壳的体之后，就生出魂。因为灵是无法直接管理身体的；所以必要倚赖一个媒介，这个媒介就是魂，它是在灵和体接触时生出来的。
灵与体完全和合而生出魂；人即变成一个活魂。因此，魂是灵与体二者相合的结果，也就是人的人格。
体是魂的壳，魂是灵的壳。人未跌倒之前，是灵管理全人，灵一有动作就达意于魂，魂就运动身体，以服从灵的命令。这就是魂作媒介的意思。路加福音一章四十六节至四十七节：“我的魂尊（现在式）主为大，我的灵曾（过去完成式）在神我的救主里喜乐。”灵当（先曾）喜乐，然后魂才尊主为大。灵先把喜乐通达到魂，魂就转达到体。
体是“世界的知觉”，魂是“自己的知觉”，灵是“神的知觉”。身体的五官叫人有五种知觉；由这物质的身体，叫人能与这物质的世界相往来，所以叫做“世界的知觉”。魂分为人智力的部分，帮助人知晓存在的意义；爱情的部分，叫人与别人或事物发生恋爱；刺激的部分，就是从知觉中所生的。这是属于人的自身、人的人格，所以叫做“自己的知觉”。灵是人与神来往的部分；在这部分中，人知道怎样敬拜服事神，知道他和神的关系，所以叫做“神的知觉”。
灵有知识，但不是像心思一样的知识。属灵人知道他的自己，但灵却不是心思。哥林多前书二章十一节说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？”人虽然是藉心思以知事；而实际上，人的心思是靠不住的，是不会知道人的事的。心思有知识，然而惟有人的灵能知道人的事，能以自知；所以神的话才会照着事实说：“……灵……知道人的事。”这灵是人和神交通的部分。“在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。”（伯卅二8）“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹…”（箴廿27）。人的灵是人与神交往的部分。
魂是容易受刺激，觉得烦躁（诗四二11，“心”应作“魂”），产生忧伤之情的（太廿六38，“心”应作“魂”）。总而言之，人格所包含的，都是魂。所以说魂是人格，因为圣经中多不说人，而说魂。例如：雅各全家下埃及时共有七十人，经上所写的是“七十魂”（创四六27）。
身体则像仆人，是顺服在人的掌管之下。
魂是灵和体聚会的地方，人藉着灵与灵界往来；藉着体与知觉的世界相联。魂则居中：一方面藉灵与灵界相通，一方面藉体与物质界相通。
魂在灵与体的中间，他把灵与体束缚在一起。灵藉着魂来治服体，叫它顺服神的力量；体也可以藉着魂吸引灵来爱慕世界。
总括而言，魂是人格的出产地，人的判断力、智力、爱情，都在魂里。灵是人与灵界来往的部分。体是人与天然界来往的部分。魂是站在这二部分的中间，正运用其判断力以决断是灵界掌权，抑或物质的世界掌权。当魂照着它的智力和刺激来掌管全人时，这便是魂让理想的世界在掌权。如果不是魂肯给灵掌权的地位，灵就不能。所以是魂决断灵要掌权，然后灵才能掌管魂和全身。这一切皆是因为魂是人格的出产地。
【人堕落后的灵魂体】灵本来是全人中最高的部分，魂和体都应服从他。在正常的光景中，灵像主母，魂像管家，体像仆人。主母有事，交给管家，管家转命诸仆分头去做。不幸的是人堕落、失败且犯了罪，以致灵、魂、体原来应有的正当秩序也散乱了。
亚当之所以能生活，完全是倚赖生命之气──就是灵。灵有神的知觉，知道神的声音，可以和神交通，对于神有极敏锐的知觉。亚当堕落之后，他的灵就死了。
当初神对亚当说：“你吃（知识善恶的果子）的日子必定死”（创二17）。亚当和夏娃吃了果子之后，还活了几百岁；可知神所说的死，必不光是指肉体的死。这死所指真正的意义是甚么呢？按死的科学意义是：“死是人不能再与环境交通。”亚当的死，既不光是指他的肉体死，那就是意谓他的灵死。灵死，不是说灵没有了，乃是灵对于神已失去其敏锐的知识，也就是向神死了。灵死，其意是不再与神交通。就拿哑巴来比方吧，哑巴不是没有口，也不是没有肺；只是因他的口有点毛病，所以他就不会说话。他的口对人类的语言而言是死了。而亚当因着不顺服神，他的灵就死了。事实上，他的灵还是存在的，但是对神却算是死了。如果亚当当日用他的判断力选择了生命树，那么神的永远生命就进入他的灵里，透过他的魂改变他里面的人；他属土的外体本来当死当坏的，就也改变了。然而因着抉择的错误，他里面的人变得没有秩序，也堕落了；所以他的外体必死，而且败坏了。
“分别善恶的果子”是吃了能使人的魂高升，并管治灵的果子。分别善恶是属魂的工作。神禁止人吃这果子，不是因祂要试验人，乃是因祂知道人里面有灵和魂的生命；若是吃了这果子，必定只启发人魂的生命，而叫灵的生命死，意思是失去对神的认识，向神死了。这是神的爱心。分别善恶于此世界中必会生出罪来，知识是由人魂的智力部分生出来的，吃了“分别善恶的果子”，当然只启发魂的生命，叫他上升。魂的生命一被启发、上升，灵的生命当然就下降，就失去了对神的知识，如同死去一般。
从此之后，他（和他的子孙）的灵就被魂所压制，不久，灵因魂的压制就合于魂，两部就紧紧的织在一起。所以在希伯来书四章十二节说到神要刺入剖开灵与魂。这是因为灵与魂合而为一，所以才当剖开。魂与灵既是这样的紧织一起，人的生活就都在理想世界里了。凡事都是从智力或感觉而行的。灵在此时，完全失去其能力和知觉，如同死睡一般。犹太书所说的“属乎魂没有灵”（十九节），这里的灵不是指圣灵，乃是指人的灵。因为上一句说：“属乎血气”，血气在原文是魂。上句既说属魂──魂是人的，所以下句的灵，当然也是人的。希腊文的冠词也是这样证明的），实在是灵被魂所闭塞，失去了作用，虽生犹死。
从此江河日下，身体中的肉身（或作血气）就操起权来了。所以到了洪水的时候，人已变作血气了（创六6英文本）。
人属魂的时候，常觉得今生是靠不住的，而要寻求来世的永生，但却又不能藉着人的心思或理论找着生命的道理；因为这些都是靠不住的。你常可看见两个十分聪明的人，他们的意见多是不合的。理论最会引人致错，是梦中的楼阁，最终不过引人到那永远黑暗的地方。
人属血气的时候，就被他身体的嗜好和私欲所操纵，他拚了命要使他的视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉种种私欲得着饱足。因此一些最污秽的罪就发生了。
全人是分为三部分的：灵、魂、体。神的意思原是要灵居于首位，来管束魂；然而人变作属魂之后，灵就下沉来服事魂；人变为属血气之后，最卑下的肉身就作起王来了。人是从“灵治”，下降至“魂治”，更而下降至“肉身治”。步步堕落，以致肉身操纵，真是何等可怜的景况！
【重生前后不同】人未重生，亦即表示：（一）他的灵是远离神，是死的。死的意思是离开生命。神就是生命最终的称呼。神既是生命，所以死就是离开神。人的灵离开神就如同死，不能和神有所交通。（二）魂操纵全身，生存于理想中，或是刺激中。（三）肉体的私欲和嗜好愈来愈大，反叫魂去服从他。
人未重生的时候，是从肉身生的，就是肉身（约三6）。所以人应当重生。重生之后，就是灵（约三6，还未属灵），然而尚多是属魂的。重生就是圣灵把十字架的功劳加于人；人只要相信耶稣是他的救主，且替他死，又从死里复活，他就重生了。
人一重生，圣灵就进入他的灵。然后，一步一步的趋进，直到人变得完全。
人在未重生前，他的魂管治着他的灵；他的“己”管治看他的魂；他的肉身（血气）管治着他的体，魂作了灵的生命；“己”作了魂的生命；肉身作了体的生命。人一重生就变成由圣灵管治着他的灵；他的灵管治着他的魂；灵由魂管治着他的体，圣灵作灵的生命；灵作全人的生命。
“人的灵是耶和华的灯”（箴廿27）。当人重生的时候，圣灵住进人的灵里，就好像把灯点起来一般；这就是以西结书三十六章二十六节所说的“新灵”，因为旧有的灵像死了一般；现在圣灵把神的非受造的生命放在里面，那灵就有了生命，活了，如同新的一样。
人原本黑暗堕落的灵由于蒙了圣灵的能力，而活了过来，这就是所谓的重生。圣灵使人重生的根据是在于十字架（请看约三14～15）。耶稣代人死于十字架上，还清了罪债，使人得生；所以信祂的人就有了永生（约三16）。永生就是神的生命，是圣灵放在人的灵里面的，因为这生命是神的生命，是永不会死的；所以重生的人就有了这生命，我们说他是得着了永生。甚么时候神的生命在里头死了，也就是人的永生灭亡的时刻！重生只是灵命的起步，这时虽然有完全的灵命，但却是不成熟的。就好像一个刚生成的果子，虽然生命是完全的，但其形式却还是生的。完全只是在生机上，对有机体的各部分而言仍是不完全的。人的重生也是这样。注意！重生绝不是已完全了。
【信徒生命的三个时期】人既然接受耶稣基督为他的救主，他就是重生了。不错，重生的人是永远得着这分救恩了，但这只是灵命的初步。信徒既有重生的生命在他里面，他的基督徒生活概括来说，可以分成三个时期：一是属肉身的时期；二是属魂的时期；三是属灵的时期。
一个人重生之后，在第一个时期中，仍是容易常常发怒、骄傲、嫉妒、犯罪等等。有的人就因此怀疑自己（或别人）的重生是靠不住的；殊不知他是早已重生了，只不过还是属乎肉身罢了。然后就渐有进步，对于读经祈祷产生莫大兴趣，心中多有一种“觉得”的喜乐；到此地步时，许多信徒就以为自己是一个很属灵的基督徒了；岂知他还只是属魂的，仍在“觉得”的理想世界中活着而已。一直到圣灵在他里面作更深的十字架工夫，叫他不随从自己，不顾感觉，不忽上忽下，只安静生活于灵中；他就是属灵的了。
当他属乎肉身时，肉身是他的主。当他属魂时，魂是他的主。当他属灵时，圣灵就在他灵中作他的主。―― 倪柝声《得胜有余》