等候主来
读经：
“以致你们在恩赐上没有一样不及人的；等候我们的主耶稣基督显现。”（林前一7）
“因为他们自己已经报明我们是怎样临到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”（帖前一9－10）
“我们却是天上的国民；并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。”（腓三20）
“因为神救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日；等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多二11－13）
【主再来的经训】按着圣经的教训，主不只第一次来成为肉体，为我们钉死十字架，成就神的义，然后复活升天，作我们的大祭司，在神面前为我们代祷，并作我们的经理、中保，来料理我们的事；祂还要第二次再来到地上。旧约里说，主再来之后，地上是没有罪的（赛二，十一）。圣经里有许多地方，专一的告诉我们主的再来。主自己说，“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。”（约十四2下－3）使徒行传一章十至十一节，当主被接升天时，有二位天使在那里说，“这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”这就告诉我们主有第二次的来。希伯来书九章二十八节，保罗向神的儿女宣告说，“基督……将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”到了启示录二十二章二十节，那时，主来过，也升天去了，圣灵已降临，使徒们大都已死，圣城被毁，只有约翰还在那里。这时主仍告诉圣徒说，“我必快来。”约翰就回应说，“阿们，主耶稣阿，我愿你来。”从这些经节我们能够看见，主不只有一次来，祂还有第二次来。
每主日晚上，我们聚在一起擘饼记念主，乃是照着主的吩咐如此行，要一直等到主来。我们绝不停止在荣耀里的等候，我们每一次的擘饼记念主，就是等候主来。我们相信主不只来一次，主还要第二次来。这个事实与十字架的事实是一样的。十字架是解决罪的问题，但整个罪的历史还没有结束。对于信徒来说，到了主再来时，罪的问题与罪的历史，才得以了结。十字架是罪的审判，主的再来是罪的结束。我们在圣经里能够找到这么许多的见证，使我们能看见主的再来这件事。
【等候主再来的态度】我们看见主要再来，就该有等候主来的态度。不是说我们听到了主再来的信息，知道了主再来的道理就是了，我们乃是要作等候主再来的人。在一个人初信的时候，我们就必须将这些关于主再来的圣经节读给他们听，好使他们也能在地上，作一个等候神儿子从天降临的人。假定你的主人给你一封信，说，他七月一日要到你这里来，你是不是在信上批上“已悉”就了了？当然不是，你乃是在那里预备等候他来。对于主的再来，正当的态度乃是等候。我们不是存着好奇的心，去查主再来的预言。基督徒在地上应当有等候主的态度，不等候的态度是错误的。甚么叫作等候主来呢？等候主来乃是说，人在那里仍然作所有的事情，眼睛却是仰望主的再来，他要知道主来时，对他有甚么命令，要问他甚么话。就如同仆人等候主人一样。你在等候的期间，不要作一个打同伴的人，乃要作一个忠心事奉、长期等候的人。
主告诉我们，无论何时，祂都有再来的可能，但主的再来必定会有预兆，并且这些预兆都会得着应验。主再来时有五个大的预兆：第一，关乎犹太人的；第二，关乎罗马教的；第三，关乎教会的；第四，关乎世界的；第五，关乎一般的情形。关于犹太人的预兆，已经快要完全应验了。在二十世纪初，巴勒斯坦脱离英国的殖民，一九四八年犹太人在那里成立了一个国。犹太人亡国已有二千六百年，现在快到复兴的时候了。在马太福音二十四章三十二节，主对门徒说到，我们可以从无花果树学比方，好在以色列复兴的时候，知道主再来的日子近了。神的儿女应当知道主快来的事，并且天天有等候的态度。
我们当给初信的人看见说，相信主再来与查考主再来是一件事，但等候主再来却是另一件事。有这样看见的人实在不多。帖撒罗尼迦前书一章九至十节说到那些信主的人，自己报明他们是怎样离弃偶像归向神，要等候神的儿子，我们的主从天降临。在此我们就看见，人一信主后，对主和主再来的态度就改变了。等候主的再来不是查预言，不是考究千禧年、新天新地是如何，这些乃是另外一件事。人信主以后，对主再来的态度改变过来，这才是正确的。不然他一切所作的、所有的，就都还是在地上。信主的人乃是得着天上的新造，他所作的、所有的，都是为着存在天上的。所以，等候主来的人不是在地上著书立说的人，乃是在地上等候主从天降临的人；他们是天上的国民，是受恩膏教训的人。这样等候主来，该是一个信主的人一生的目标，这样的等候主，就使他的生活、作法都改换了。他摸着了那座没有根基的城，对于地就再没有任何的盼望了，所有的一切都摆在这等候主再来的盼望里。
在我的一生中，和受恩教士给我的印象是相当深的。她实在是个等候主再来的人。基督教里许多有名的人，就如潘汤等，都是查考预言的人，都是知道主要再来的人；但在我的认识里，只有和教士是一位真正等候主再来的人。如果主不来，在她身上，那就是一件太意外的事了。我有一次在她那里度过一年的最末一天，就是在除夕那天。她祷告说，“主，你若要来的话，今天还来得及，不必等到明年。”她的脸是向着主的再来的。我们基督徒活在地上，不是等候着要来事奉教会，乃是等候着主的再来。信徒若不小心，在主再来之外，有了第二件事来代替的，马上就是堕落了。有一次和教士写了一首诗，关于主的再来。有一个字我不明白，她就说，“我指给你看。”然后我们散步，走到了一个角，她就对我说，“主一天一天的要来，越过越近，也许就在那角的地方，我们就会看见祂。”我就看见这里有一个人，是这样的等候主来。我从她身上看见了甚么是等候主来。她的一生都在那里预备主来；一天过一天，她活在地上，就是在那里等候主来。
【主两次的来】主第一次的来，乃是来成为肉体，为世人的罪钉在十字架上，使他们有能力脱离罪，而得以亲近神。他们也因此得着生命的能力，但不过是一半的能力，不过是从罪里得着释放。他们所得的生命不过是释放的生命，但不是用来对付罪本身的生命；罪本身并没有消灭。所以，主第一次来，乃是要使我们作一个得释放的人，就是一个从罪里得着释放的人。但我们看见，今天罪仍然存在。好像说，主这个救法不完全。比方说，一个人落在土匪的手里，主第一次来，乃是救他脱离土匪的手。脱离土匪的手，可以比作脱离罪的能力，但是土匪仍然在那里。主第二次的来，就是来消灭土匪。这样罪就不存在了。十字架是在我们里面的拯救，主的再来乃是在我们环境上的拯救。主第一次来是给我们生命的拯救，主的再来是我们完全的拯救；因为祂把罪消灭了。
在上海有位卖圣书的人说，“人得救后，就不犯罪。”但有人反对他说，“人只要活在这世上，就都会犯罪，好比那些煤砺坑里的人，都是黑的。”那位弟兄就回答说，“但你不要忘了，海水虽然是咸的，海里的鱼却都是鲜的。”主第一次来，乃是使鱼不咸，祂第二次来，则是使海水也不咸。主第一次来，是叫我们一个一个得着拯救；当主第二次来的时候，连世界也要得着拯救。祂第一次来只对付了生命的事，祂第二次来就对付了环境。今天，我们这些所有在祂第一次来时得救的人，都有了新的生命；当祂第二次来时，我们就会有新的环境，来配合我们里面新的生命。祂第一次来，虽然给了我们新的生命，我们的身体却仍旧是会死的；但祂第二次来时，我们身体的生命乃是不死的。祂第一次来，我们的身体仍有软弱，仍限制神在我们身上的工作；祂二次来，我们的身体就要得着拯救，所有的软弱都会过去，神的工作在我们身上就要得着完成。
今天的基督徒是里面得胜，但并没有脱离外面的环境。外面的环境就像所多玛；罗得虽是义人，但他住在所多玛里面也是痛苦的事。今天罪是我们的邻居，我们越脱离罪，就越觉得罪的可恶。当主再来时，我们的环境要得救，我们的身体也要得救，死亡就会由我们的身体出去。那时就再也没有软弱，没有刺了。所以，我们真是在这里仰望主来。那些受压迫的人，更是想主快来，越痛恨罪恶的人，就越盼望主来。四围的情形是何等的可恶，不但罪、死没有得着解决，撒但也没有解决。在神的话里给我们看见，世界乃是卧在那恶者手下（约壹五19），撒但的能力仍在这地上。主第一次来，使我们胜过了撒但的能力；但主第二次来，要解决撒但的能力，就连环境里的罪、身体里的死亡也都解决了。因此，我们要满了喜乐和赞美。在此之前，我们必须等候主来完成下半的工作。
有人因着不清楚主再来所要完成的工，对基督教反而有了误会。他们认为基督徒只传个人的福音，不传社会的福音。事实上，我们信个人的福音，也信社会的福音。主第二次来时，就传社会的福音。今天主没有叫我们注意社会的事。世人乃是以科学来供应社会，我们是要叫社会摸着生命。我们所作的，是他们所不能作的，我们乃是要使社会上人的灵魂得救。当主第二次来时，世人不仅里面得着拯救，外面也得着拯救。主第一次来只有个人得救，主第二次来时，社会也要得救。今天我们基督徒乃是作属灵的工作，其它人则是作社会的工作。我们不改良社会，我们只把一个一个人带到神面前，叫他们得救。
【主再来时所要解决世上的难处】不平不公：世界上有许多基本的难处，人实在无法解决，只有在主再来时，才能得着解决。首先，主的再来要解决世上的不公平。在这世界上，有的人压迫人，有的人被压迫；有的人剥削人，有的人被剥削。不仅在物质上不公平，就是在心里的功用上也不公平。在历史上，许多时候，有些受压迫的人到了一种情形，实在无法忍受，没有办法了，就只好揭竿起义。但到了他们自己成为帝王时，就还是压迫人。以赛亚书十一章四节主说，将来祂要使世界充满了公平和公义。这是主再来时所要作的事。
战争：第二，主再来时，世上所有的战争就会成为过去。世界的另一个难处就是战争，人类的历史上满了战争。世界有史以来，只有二百六十八年没有打仗。打仗的事，分国内的、国外的。世界上最大的战争，有第一次世界大战、第二次世界大战。现在还正在预备第三次的大战。世界就是这样满了大战、小战。战争是从情欲来的，是人类无穷欲望的结果。以赛亚书二章四节说，主再来时，所有的刀要打成犁头，枪要打成镰刀，这国不举兵攻击那国，他们也不再学习战事。这是甚么呢？这就是社会的拯救。
疾病：第三，主再来时，世上所有的疾病都要得着医治，并且不再有疾病。今天的世界充满了病，科学界里又充满了药。然而药增加，病也增加。许多的病菌，经过硫磺胺的对付，又增加了抵抗力；人无法治死这些病菌。一个人得了病，用某种药，治好了。再过些时候，又再患病，只好重行再医治。今天人无论如何，总不能解决疾病的问题。根据旧约利未记、申命记所记载，罪与疾病有莫大的关系，病是对罪审判的结果。然而主再来之后，最终要带进新天新地；在那里，树上的叶子乃为医治万民（启廿二2；结四七12）。将来的世界就没有疾病了。
饥荒：第四，主再来时，要解决人类的饥荒。旧约告诉我们，因人犯罪的缘故，神就使地不为人效力。各种各样的菜蔬也不自然生产；荆棘、蒺藜等没有用的却自然生长。凡有利于人的都不生长，凡不利于人的反而生长。这是很希奇的事。在今天，饥荒可以说是普通的情形，人就是用了许多施肥的方法，也不一定能得着丰收。好像说，人必须与自然相争，才能得粮。这样情形，在主再来时就要得着解决。就如以赛亚书三十五章五至十节所说，到那时，沙漠里有江河，地不会长野草；不种的就不长，人不必再与自然争执。
教育问题：第五，主再来时，教育问题要得着解决。今天有人受教育，有人没有受教育。今天的教育不是帮助人认识神，不过是教人分别善恶，弃恶行善；但不能解决人心里罪恶的问题。今天有人认识神，有人不认识神。但是到主来时，人不用各人教导自己的乡邻，不必对自己的弟兄说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识神（来八11）。主再来时，人人都要认识神。
犯罪的地方：第六，主再来时，要解决所有帮助人犯罪的地方。人犯罪一面是因人里面有罪性，一面也是因这世上还有许多犯罪的地方。这些地方特别便利人犯罪，就如妓院、烟馆、戏院、舞厅等，乃是帮助人犯罪的。在都巿里有钱财的人多，犯罪的机关也特别多。马太福音十三章四十一节就说，人子来，要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里。今天各式各样使人犯罪的器具与场所，在主再来时，都要被丢在火里。我们相信主来时，要作成这一切。
万物的受苦：第七，主再来时万物都要得赎。因着人类的堕落，有一部分生物，至今仍在那里受痛苦。许多动物，无论是上等的、下等的，都在这世界上受苦待。老虎与人和平是不可能的，狮子也不能与人类共处，从前的人更是苦待牠们。家畜也是如此。牠们都在那里叹息劳苦，等候着得赎的日子（罗八21－22）。主再来时，万物所有的叹息就都停止了。以赛亚书十一章六节、八节说，豺狼要与绵羊同居，豹子要与山羊羔同卧，少壮狮子要与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引牠们。这一切都不伤人，也不害物。那真是宇宙万物的大释放，大拯救。
地上的政权：第八，主再来时，所有地上的政权，也都要过去。现今是人掌权的时候，人总是不能公平公义的，所以许多人民一直受苦。但是启示录十一章十五节说，到了有一天，地上的万国，都要成为我主和主基督的国。那时就再没有以政治来压迫人的事了，那时这地要充满了公义与公平。所以，你就看见，若是没有主第二次的来，救恩就不完全。一天过一天，我们看见地上不平不义、强凌弱、大欺小的事，我们就更相信主要再来。主一来，这些消极的事就都得着解决了。
【基督徒在地上的态度与责任】主的再来乃是我们荣耀的盼望，我们在等候主再来的过程中，该有一种合式的生活，有一种等候的态度。世上有许多人是没有信主的，我们必须知道，我们绝不能与他们一同传所谓的福音。人基本的需要是生命，不是物质的满足，也不是心理的满足。得救乃是信徒基本的原则。我们不能让社会里，没有得救的人，去作福音的工作。他们所谓的社会福音，并不是福音，他们把主的救赎抹煞了。我们传福音乃是盼望人得救，我们不是盼望解决社会的问题。我们是受主的托付，来拯救每一个失丧的人。所以今天我们在作人的地位上，可以尽力的帮助人；但我们也必须认识，我们是受限制的人，我们在地上主要所作的，乃是把人带到神面前。
在主还没有成为肉体，就是还没有第一次来以前，每一个人都是罪人，住在罪人的世界中。当主第一次来之后，所有信主的人是义人，但住在罪人的世界中。然而主第二次来时，我们就是义人，要住在义的世界中。所以我们要给初信的人看见，我们今天在地上活着，要尽基督徒作人的本分，我们总得使更多的人得救。这是我们唯一的希望。其余的问题，主再来时都会得着解决。世界上各样的异象、预兆都使我们知道，主来的日子近了，所以我们不能不儆醒等候。―― 倪柝声