第七讲 谁是天国的子民
经文：（太五1－16、20）
今天我们思想，在神的国度中，谁是天国的子民？这个主题与昨天的信息有关连。作天国的子民，必须要让神在我们的生命中作主，包括认识神是怎样的一位神？我们应如何生活？天国的主耶稣基督的性格如何？我们应该如何效法祂的榜样？
在主耶稣登山宝训的讲论中，论及八福的真理时，就表现出神的属性，我们要怎样效法。此外我们要尽天国子民的责任，发挥应有的影响力，有好的生活，彰显生命的力量。主耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太五16）
（一）“八福”的要求
（1）“八福”是神生命的表征，亦是神子民生活的标准，是我们支取生命的泉源。神的公义，表明祂公义的管治，亦是我们过公义生活的准则。（诗九7－9）说：“耶和华坐着为王，直到永远；祂已经为审判设摆祂的宝座，祂要按公义审判世界，按正直判断万民……。”公义是神的本性，祂的国也是公义的。耶稣基督亦是公义的弥赛亚，我们必须过公义的生活。约翰对神的认识，在约翰一书二29记载：“你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。”我们要识别信徒的生命，从他的表现和行为中，就可对他有基本的认识。保罗在罗马书十四17说：“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。同彼得在（彼后三13）：“但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”这些门徒的生命中，以神的义为生活的中心。我们亦应效法他们，从世界中分别出来，过公义的生活。我们的神亦有其它属性，如怜悯、爱等；我们应该像神。
登山宝训的八福，从（太五3－10）说出在国度里的生活的标准，这是我们很熟悉的；我们不妨从国度的焦点来看，了解其中的意义。第一福至八福讲及子民的性格。第一福虚心的人有福了，可译成“灵里贫穷”的人有福了，天国现在是他们的；第八福为义受逼迫的人有福了，因为天国现在是他们的。感谢神，我们全心投靠祂，天国就是我们的；我们可以现在就享受救恩和其它很多福份。可是在第二至第七个福，就有些不同，“我们必得……”，这似乎是将来的事！当我们详细研究希腊文的文法时，发现这是形容现在至将来的表达，是不断的持续。所以第二至七福，应该包含在第一至第八福之间，是天国应有的福份；这种将来的表达，亦表示那些福份将来会完全得到。这些应许，是由神确实的保证，我们必定得到的。
（二）“八福”的应许
（1）“虚心的人有福了，天国是他们的。”（太五3）我们希望有份于神的国度，必须有决心进入神的国；要进入神国必须虚心放下自己，不要过自我为中心及自义的生活。我们要灵里贫穷，如乞丐需要食物一样，期望求神的怜悯，仰望神的恩典。“照我本相，无善足陈”，是我们的光景。从前有一个艺术家，想划一幅浪子回头的故事，他便想找一个模特儿，刚好遇见一个乞丐，正合他作品的需要，他便邀请那乞丐明天见他，预备把那人作模特儿；可是第二天那人来到，并且穿得很整洁，可怜相亦没有了，他几乎不认出那人，那人怎能作模特儿呢？进入神的国必须是虚心的、灵里贫穷的人。
（2）“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太五4）看见自己属灵的光景，为自己难过，更为普世失丧的人活在罪恶过犯中难过；这样哀恸的人，必定得到安慰。在新天新地临到时，我们便得到完全的安慰，神要擦去我们的眼泪，此时不再有死亡、痛苦和悲哀。
（3）“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太五5）我们的主耶稣是温柔的人，祂在世时说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（太十一29）祂进入耶路撒冷的时候，是骑着驴驹子，应验先知撒迦利亚的预言：“看哪！你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚九9下）祂是如此温柔，是我们学效的榜样。温柔的人必得地土。在旧约（诗卅七11）：“但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”香港人从事地产行业的，都想有地土；大财主通常有地和产业，这里所指的不是物质上的地土，温柔人不是活在世俗中寻求；更不会贪爱世界，但他们是从神那里领受，感受到满足。世上的人却没有真正的满足。
（4）“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太五6）他们追求公义，如饥如渴。天国是公义的国度，我们要活出公义的生活；并要追求神的国和神的公义。主耶稣在太五20说：“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”耶稣用严厉警告的字眼：“我告诉你们……”，表明真实的公义生活不在乎外表的守法，而要有实质，从内心敬虔流露出来，持守真理，是表里一致的公义。耶稣更用六个例子来指出法利赛人和文士的不义：如他们那强调的“不可杀人”、“不可奸淫”、“不可背誓”、“以眼还眼、以牙还牙”、“当爱你的邻舍、恨你的仇敌”等事实中，其中还有很多不足够的地方，未能如天父要求的完全！今天圣灵会帮助我们，超过我们能力范围的实践，过更合神旨意的公义生活。“使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗八4）这是更有内涵的义者生活。
（5）“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太五7）怜恤包括赦免一切得罪自己的人，而且是对一切有需要的人加以怜悯。主在地上，看见很多困苦流离的人，就怜悯他们。祂要帮助一切受欺压的人，患难的人。神看顾孤儿寡妇，为一切受逼迫的人伸冤。福音不单传给中等阶层或高阶层的人，更是要传给低阶层的穷苦人；我们目标不是传社会福音，却是在传救赎的福音，拯救失丧的灵魂。
（6）“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太五8）我们做事要有单纯专一的动机，纯洁地追求认识神。专一的委身事奉神、神的国度和权柄。这种内里的纯正是非常重要的。（启廿二3下）：“在城里有神和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面。”那时人要面对面见神。今天我们亦可经历神的同在、神的爱和神的能力。
（7）“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太五9）天国的王来到地上是藉着祂在十字架上的死，祂流出的血，叫我们与神和好，亦让犹太人与外邦人和好，亦叫人与人之间和好。犹太人拉比强调：“一个人最高的任务，是能叫人与人之间有好的关系。”我们要将和平带到人间，这种和平是以公义为基础，而公义的果效就是平安。这是和平福音所生发的影响。信徒用生活同证和平的福音，是神国子民的表现。
（8）“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太五10）当我们高举公义，活出义的生活，必定要受人的逼迫。彼得在书信中曾说：“你们为义受苦是有福的。”我们这样生活，必定遭遇逼迫。（提后三12下）：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也要受逼迫。”
我们从“八福”中看到天国子民的标准，必须有如此品格，并且活出这种见证，方能影响这个世界。主耶稣继续说：“你们是世上的盐和光。”我们要为天国作见证。
基督徒有双重公民的身份；我们一方面是地上的公民，另一方面更是天国的公民，有当尽的责任。我们更应顺从神，如盐生发防腐的作用；又如光是放在灯台上，照亮四周的人。这好比基督徒的美德生活，要影响社会。在十八世纪时代英国社会道德败坏，神兴起约翰卫斯理作复兴教会的工作，并且更新改进社会的道德，使英国在十九世纪成为国际强国。主耶稣的爱、赦免、美德，要透过我们彰显出来，用生命见证所传的福音；光是外显的工作，盐是内在隐藏的工作，是我们作见证时一同发挥的影响。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。愿我们都成为天国子民，发挥福音的真光，照耀黑暗中的人。── 金新宇《传说你国的荣耀》