第四篇 防备假先知及其陷害人的异端
“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用造的言语，在你们身上取利；他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到。”（彼后二1－3）
“亲爱的弟兄阿，我现在写给你们的是第二封信；这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，叫你们记念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地；故此，当时的世界被水淹没就消灭了；但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是啝延，其实不是啝延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样；那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到；在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们；……亲爱的弟兄阿，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！”（彼后三1－15、17－18）
祷告：主阿！我们感谢你！因为你爱我们，爱到极处。你不但因爱我们的缘故，上十字架，流血舍命，擘开你的身体，而且因爱我们的缘故，也要我们常常擘饼来记念你；你要我们这样作，直等到你来。主，我们真是愿意，当这样一同记念你的时候，我们的心再一次被你所夺，而再一次把我们自己放在你的脚下，让你在我们身上有完全的主权；使你的国降临在我们中间，你的旨意通行在我们身上；这样能催促你的回来。主阿！你已听见了众圣徒的赞美，也悦纳了众圣徒的心愿，愿你因着这个缘故快快的回来。
我们感谢你，让我们在地上有这样的聚集；何等盼望，当我们再聚集的时候，是与你在天上一同相聚。我们把最后的时间恭敬地交在你的手中，你有甚么话要对我们说：请说：仆人们敬听。奉主耶稣的名。阿们！
在性格上模成主的形像才能打动祂的心
彼得知道，他离开世界的时候近了，所以写了这封书信，愿意在最末了的时日，再一次尽他的职分，来题醒弟兄姊妹：神的恩典临到我们身上，不是徒然的，乃是盼望我们能做一个等候，并催促神的日子来到的人。为甚么神把一切关乎生命和虔敬的事赐给我们呢？为甚么神把许多又大、又宝贵的应许赐给我们呢？目的就是要帮助我们，能做一个等候并催促祂回来的人。如果我们蒙了这样大的怜悯和恩典，仍不能做一个等候、催促祂回来的人，那实在是大大的辜负了主的心意。
所以巴不得主怜悯我们，叫我们把彼得后书的话铭刻在心里头，叫我们真是能分外的殷勤；尤其在圣徒的性格上，能特别的殷勤。那真正等候主，真正能催促祂回来的人，不是为主做了多少的工；我们无论在地上做了多少的工，都不能催促祂回来。能催促祂回来的，乃是有一班人，的确已经妆饰整齐了。所谓妆饰整齐不是指外面的事物，乃是指里面的性格。换句话说：就是我们蒙恩模成祂的形像。当我们真模成了祂的形像，才能打动祂的心、才能叫我们的主回来。
主在教会中寻找祂自己
在启示录第二章至第三章里，我们看见那一位好像人子，行走在七个金灯台之间。祂在七个金灯台之间行走，究竟是寻找甚么呢？祂对每一地教会说：我知道你的行为；甚至于说：我知道你许多的工作，也知道你们有许多的知识。但是这些东西不是主所寻找的，祂在七个教会里所寻找的，乃是祂的自己。祂已经把祂自己启示，交托给祂的教会。现在祂来寻找，看看教会里面，有没有祂自己，如果主在祂新妇的身上能看到祂自己，好像亚当看见夏娃的时候说：这是我骨中的骨、肉中的肉；这个就是我。这才是那能催促主回来的教会；所以巴不得我们个人也好、团体也好，应当在这些事上分外殷勤。
我们已经说过了，当然不是用我们天然的殷勤能达成这些事。我们所必需的，乃是用像主那样的殷勤来与圣灵合作，来接受神的应许，来作一个顺服和听话的人。圣灵被差遣到地上来，就是为著作这个工作。祂的工作乃是要荣耀基督，要把我们模成神儿子的形像。这一个就是彼得心里头最重的负担。
夜最暗时，要作儆醒守望的人
我们今天是处在最末后的日子，彼得前书说：万物的结局已经近了；这最末后的日子，可以说是最黑暗的时候；所以在以赛亚书第二十一章第十一至十二节里有这样的一句话：“有人声从西珥呼问我，说：守望的阿！夜里如何？守望的阿！夜里如何？守望的说：早晨将到，黑夜也来；你们若要问，就可以问，可以回头再来。”通常在晚间的时候，都设有守望者；这些守望者乃是儆醒的人。当黑夜的时候，众人都睡觉了，但是有一些守望的人，他们儆醒的在那里观看；看看在黑夜里有没有甚么事故发生？有没有仇敌的工作？是否仇敌趁着黑夜开始活动？别人不知道夜里如何，但是守望的人知道。
所以这里有人问守望者说：守望的阿！夜里如何？守望的人就回答说：早晨将到，黑夜也来。不错！现在是最黑暗的时候，但是到了晚间最黑暗的时候，马上早晨就来到了。这个守望者的回答是积极的，不是消极的；他不是回答说：哎呀！黑夜已经来了，现在甚么都完了！他乃是说：早晨将要到了，但是因为早晨快要来的缘故，所以这黑夜就变成最深最黑暗的时候。你们可以问，也应当问；问说黑夜如何？否则你们会受仇敌的欺骗。仇敌也许已经来到了，但是你还不知道，所以你应当问守望的人。你不但应当问，并且要回头；你有许多需要悔改的地方，回到神的面前；你要来！这里回头再来的意思是你要来，你要来到神的面前！
所以弟兄姊妹！我们今天正是在黑夜最深的时候，千万不要抱着一种消极灰心的态度，必须看见说：早晨快要到了，我们的主快要回来了，神的日子就要来到。因着这缘故，虽然处在黑夜最深的时候，我们却不是一班沉睡、胡涂的人。我们知道这世代的情形；但是这些情形不过让我们看见早晨快要到了。所以我们要求问，要到神面前去寻求，要悔改。我们承认因为在黑夜里，不知不觉这黑暗也影响了我们，以致我们迷蒙，不知道前面的道路；但是如果我们求问的话，就必蒙光照，就会悔改，而回到主的面前。
以西结警戒失迷的以色列人—守望者的职责
当以色列人历史极黑暗的时段，一部分犹太人已经被掳到巴比伦，还有一部分仍留在耶路撒冷；而那班留在耶路撒冷的人，光景非常悲惨。他们属灵的情形真是凄凉，如果不悔改，耶路撒冷要被毁坏，所有余剩的人都要被掳到巴比伦去。于是神在那些流亡的人中，兴起以西结来；所以在以西结书第三章记载，神对以西结说：“人子阿！我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”（结三17）神要以西结做一个守望的人。他要听主的话，然后警戒那些以色列人。
如果神说：这个人作恶，应当死亡！守望的人照着神的话去警戒他，而他因此悔改，蒙了拯救；这守望者也就没有罪过了。但是如果一个犯罪作恶的人，神说：他要死亡！而守望的人不尽本分去警戒他，这个罪人必定死亡，但神要向那守望的人讨罪。一个义人如果堕落了，神要守望者去警戒他，如果他肯悔改就蒙了拯救，守望者也无罪。如果守望者不去警告他，这个堕落的义人要受刑罚，但是守望者也有罪。
所以我们看见以西结就照着神的话，来警告那些还留在耶路撒冷的以色列人；可惜他们就是不听，宁愿听假先知的话。那个时候假先知很多，在流亡之地及耶路撒冷都有，他们都说：平安！平安！不但耶路撒冷能保住，所有被掳去的，两年之后都要回来。然而谁是假先知，谁是真的先知，等到事情应验的时候就显明了。所以一个守望者，必须尽警戒人的责任。
以赛亚在神面前呼求—守望者的另一个职责
守望者还有一个工作，那就是以赛亚书第六十二章所给我们看见的。以赛亚书第六十二章第六至七节说：“耶路撒冷阿！我在你城上设立守望的；他们昼夜必不静默；呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使祂歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”守望者不仅要儆醒察看，有没有仇敌在暗中活动，更有一个积极的责任，就是要昼夜在神面前呼求。他自己不歇息，也不能让神歇息。他要麻烦神；麻烦到一个地步，神不能不快快的来作祂要做的工。
虽然耶路撒冷的光景如此悲惨，但是神的心意仍要使耶路撒冷成为可赞美的。现在的光景与神的旨意虽有天地之别，但那班守望的人站在神的一边；在这无可挽救的情形中，他们站在神这边说：神哪！你起来！叫耶路撒冷成为可赞美的！本来耶路撒冷是羞耻的，他羞辱了神的名；但是神要工作，叫耶路撒冷成为可赞美的；人看见耶路撒冷就要赞美神。这一个也是守望者的工作。
彼得如同肩负双重职责的守望者
神好像把彼得设立作一个守望者，所以他写书信的时候，你看见他尽了守望者双重的责任。他一面是在那里题醒，题醒我们说：神在我们身上的恩典是何等的浩大！祂在我们身上所定的旨意，是何等的荣耀！我们切不可以自暴自弃，乃要殷勤起来追求，要把自己降服在主的手里，让圣灵在我们身上工作，直等到我们被模成神儿子的形像；直等到教会成为荣耀的教会，能以与荣耀的主相匹配。这是彼得在后书里一方面的题醒，但是在另外一方面，因为黑夜已经深了，许多神的儿女都不知道夜里如何，许多神的儿女都睡着了，仇敌在黑暗里作了许多的事，他们都不知道，所以作为守望者的彼得，就写信告诉他们说：你们应当防备。对于神那积极的旨意他题醒；对于仇敌在黑暗中的工作，他说：应当防备；所以在彼得后书里有许多关于防备的话。虽然是防备的话，但是这些话并不完全是消极的，因为目的是叫我们不受迷惑；叫我们不致于失脚。
应当防备仇敌的两方面攻击
今天早晨我们也要谈一点应当防备的事，因为现在已经到了夜深的时候。彼得后书给我们看见应当有两方面的防备：一方面是在教会里面，就是仇敌在教会里面所作的工；还有一方面是仇敌在教会外面向着教会所作的工。在第二章里题到仇敌在黑暗中进到教会里面来做迷惑的工作；第三章给我们看到，仇敌在世界里向教会进攻，要叫我们不能作一个等候并催促主回来的人；因为牠不愿看见神的国降临。
1·在教会里面的攻击
（1）兴起假先知（假师傅）
在第二章里，彼得告诉我们说：从前在百姓中有假先知起来，这从前就是指以色列过去的历史。我们知道，当以色列人的光景最软弱之时，也就是神打发先知到他们中间之日。神为着爱祂的百姓，不忍心看祂的百姓就这样的下去，所以老早就差遣许多的先知去劝勉、警告、挽回他们，但是也就在这时，我们看到假先知也特别的多。真的先知乃是神所呼召的人，神的话临到他们身上，他们是圣洁的人，被圣灵感动说出神的话来，目的是要神的百姓能回到当初神的心意里头去。而假先知是神没有差遣的人；他们随着自己的私欲讲一些欺骗人的话。
我们看耶利米书第十四章，就是这样告诉我们的。耶利米是在犹大国最末后的时日所兴起的一个先知，神的话临到他身上；他与神同心、与神同行。他看见以色列当时的光景，就流泪不停。他流泪就是神流泪；流泪呼召祂的百姓要回来！然而神的百姓耳朵发痒，他们喜欢听自己喜欢的话，所以仇敌就兴起许多假先知来，你们喜欢听甚么话就说给你们听。所以假先知都是受欢迎的，而真的先知反倒是受逼迫的。耶利米为这缘故，不知受了多少的苦！这是从前在百姓中间的光景。当最黑暗的时候，仇敌的活动也最厉害；所以有许多的假先知。
（2）传播异端
那么现在呢？他说：“将来在你们中间（那时所说的将来，对我们来说就是现在），也必有假师傅。”有一班假先知出来了，神并没有对他们说话。这里告诉我们说：他们私自引进陷害人的异端。这些假师傅乃是凭借他们自己的私意，偷偷地混到神儿女中间，就引进了一些陷害人的异端。
a. 异端是一门一派的意见
“异端”这个词的含意，在我们今天的感觉里，恐怕很模糊，甚至完全不明白。“异端”这词的英文是HERESY，其本身没有甚么意义，是照希腊文读音直接翻出来的字，要知道它的意义必须到原文里去找。在原文里，这一个字的意思是一门一派的意见。有一些人，照着自己的意思创出独特的意见来；要用这些意见来代替对真理的顺服，结果就造成分裂，产生宗派。在加拉太书第五章里告诉我们许多关乎属肉体情欲的事，那些事常形成异端，也就是宗派。所以你在这里看见，当人把自己的意见构成一派的学说，来代替神的真理，其结果必定造成分裂，再产生派别。这就是“异端”一词在原文里的意思。
b. 异端与真理相对
异端与真理是相对的。真理是从神那里来的，异端是从人那里来的。真理是基督，主就是真理；而异端呢？异端是人；所以这里告诉我们说：“连买他们的主，他们也不承认。”这里买他们的主的“主”字，在原文里乃是很厉害的字。如用英文直接译出来是不太雅致的，是我们不太喜欢听的，因为会引起很坏的联想。这个字翻成英文是Despot，中文是“暴君”。其实这个字如翻得好一点应是Majesty，意思是“大君王”。他有绝对的权柄，不需要向任何人负责，但是任何人都得绝对的服他；不但绝对的服他，还要绝对的顺他。而这位大君王就是买我们的主。祂用自己的宝血把我们买过来；所以对祂来说：我们这一班的人乃是祂爱的俘掳，没有甚么权利，也没有甚么地位，对祂只有绝对的顺服，完全遵行祂的旨意。我们是属于祂的，祂不需要对我们解说甚么，如果祂有命令，我们就得顺服。我们要这样的承认祂。
c. 异端是不以基督为中心的道理
然而异端乃是带进对这位Majesty大大不同的态度，说得轻一点，是不尊重这位大君王，对这位大君王不是存心绝对的顺服。在祂之外另有其它的君王；把我们的心、我们的爱、我们的忠诚，移到其它的上面去。说得重一点就是，连这一位用宝血买他的主也否认了；所以异端总结的意思乃是不以主为中心。
神的旨意是以祂的儿子作为宇宙的中心。神的儿子基督乃是教会的头。这个是真理，其它所有的道理都是从这个中心引伸出来的，又都要回到那个中心里面去。这就好像一个轮子，中间有一个轴心，那个轴心就是基督；祂是真理，是真理的总和，所有的真理都是从祂出来的，也都得回到祂那里去。圣经里所有的道理，都像是一根一根的轮辐（Spoke），从那中心延伸出来，而达到轮毂（轮圈）。这轮毂又是甚么呢？广义的说：轮毂是宇宙；狭义的说：轮毂是教会；所以你就看见，所有神的道理，或说：全本圣经的道理都集中在基督身上，然后从基督延伸出来，达到教会之中。教会是接受基督所有的真理，不是只接受一个；乃是接受神所有的真理。然后教会在追求真理的时候，都能遇到基督；因为如果不能把基督给我们的道理就不是真理。所以异端就是不持守基督作中心，把某一个道理拉得超过神所命定的长度。
d. 异端是在真理中掺入谎言
异端为甚么会迷惑人？如果全部是谎言，人就很容易觉察出来；但是把谎言与真理混在一起，你说是虚谎的，里头却有一点是真的，但是虚谎的把那仅有的一点真，全埋没在里头。这一个是最能迷惑人的。这是似是而非的。这就叫做“异端”。甚么时候把神的真理延伸到过于神所定规的长度，就叫做异端；或者把一个真理缩短，短于神所定规的长度，也称为异端。这正如车轮上的轮辐（辐条）都是从中心到圆周的，没有任何一条轮辐过长而伸到轮毂外面去，否则轮子转的时候必定跳动，车身就会翻覆。或有轮辐短了一点，那么转的时候，轮子必定变形，车身也将无法稳定而倾倒。
所以弟兄姊妹！甚么时候你看见有人不是公开的，而是偷偷的把他自己的一套东西加在真理上面，你听听好像很有圣经根据，但把许多私人的意见掺在里头，你就要小心，因为那种道理结果要把人引到基督之外去；把我们的中心移走了。这些东西不是把基督给我们；接受了这些东西，所得着的不是基督乃是人。这些都是“陷害人”，翻得更正确一点就是“毁坏人”的异端；结果将接受的人毁坏了。
（3）在不同时地制造不同的异端
但是很希奇，彼得说：将来在你们中间，也有假师傅要起来，他们要私自引进叫人败坏的异端，连买他们主也不承认。但是实在说来，在彼得后书中，并没有告诉我们：究竟是甚么“异端”？他只告诉我们有异端要来，有一班假师傅要来，这班假师傅是怎样的人，他们的结局将是怎样的，人要怎样受害；然而究竟是甚么异端，彼得并没有说。为甚么原因？因为仇敌太诡诈了！在历世历代中，牠对神的儿女所用以陷害人的异端都是不同的。
a. 掺入哥林多教会的异端—不信复活
譬如当初对哥林多教会，从哥林多前书第十五章可知，牠在教会里萌生一种教训，说根本没有复活这件事。既然没有复活，何不今天吃吃喝喝，因为明天就死了！所以要把握现在，赶快的享受，否则死期来到一切都结束了。这个教训就叫哥林多的圣徒放纵自己的行为。这是撒但用在哥林多教会的异端。
b. 掺入加拉太各教会的异端—靠肉体守律法
对于加拉太的各教会，撒但又用另一个异端来陷害他们；他们是信了福音的人，是保罗最先传给他们的。但是异端来了，把守律法混到恩典里面去，叫他们错认说：信主耶稣不够，还得受割礼、守律法。保罗说：这个不是福音哪！因为这样相信的人，就不倚靠主而倚靠自己。
c. 掺入歌罗西教会的异端—追求哲学礼仪
对于歌罗西的教会，因为这一班人非常的追求主，他们要完全、他们要知识，结果仇敌就有一个异端来了。牠给歌罗西的异端就是把一些哲学、一些神秘的东西、一些知识的东西，加上一点外面礼仪的东西，说这样能叫你完全，以致他们不再持定元首。
d. 启示录时代的异端—尼哥拉党的事奉、巴兰的教训、耶洗别的淫乱
到了启示录，你看见尼哥拉党的教训就来了。那班弟兄姊妹相当的爱主；他们都是君尊的祭司，同心合意的事奉神。但是仇敌进来了，不错！是有祭司，是需要事奉神，但是你们这一班平信徒根本不配，需要有经过特别训练的人，他们才能做得好，因此产生了尼哥拉党的教训，有所谓圣品与平信徒的分别。后来连巴兰的教训也来了，巴兰的教训就是叫以色列人与外邦人混合起来。神叫他们做分别的子民，但是巴兰的教训告诉他们可以混合起来。他为着贪财的缘故，就设了这个计谋。不但这样，耶洗别也出来了。这个女先知耶洗别，她是个假先知，把神的子民带去拜偶像；不拜耶和华神而去拜巴力。“巴力”的意思，就是“另外一位主”。
（4）藉异端陷害神的儿女
这些事让我们看见，在不同时代、不同地方仇敌用各种的异端来陷害神的儿女。牠这样欺骗的用意，无非是叫我们离开基督，叫我们不能做一个等候并催促主回来的人。
（5）假先知（假师傅）的特征
a. 不承认买他的主—绝对服主权柄
彼得指给我们看，这些假师傅有甚么特别的现象。他说：这班人连买他们的主也不承认。换句话说：不是绝对服在我们的主权柄底下。如果他们绝对顺服在主的脚下，就根本不会做假师傅，就没有自己的教训，只有主的教训。一切自己的教训，都是把私意混在真理里面的结果。
b. 有恶行
彼得告诉我们：这些异端和恶行是有连带的关系。甚么地方有异端、甚么地方就有恶行。人之所信和所行发生极大的关系；所以在那些假师傅身上，必能找出恶行来。
c. 贪心
第三在那些假师傅的身上还有一个特征，就是贪心。贪财也好、贪名誉也好、贪地位也好、贪权柄也好，为着自己而贪，并不是高举基督。那些人总是用一些巧妙的话应许人得自由，其实连他们自己也是被捆绑的。
（6）神必审判
对于这样的人，圣经告诉我们说：神的审判要临到。神在古时，已曾多次审判了。当初的天使不守本位，神把他们拘禁在黑暗的无底坑里；世界上的人犯罪作恶，神用洪水来淹没；所多玛、蛾摩拉犯罪作恶，神用硫磺与火把他们烧灭；所以这是非常严重的事情，我们必须防备。
（7）保守自己不受异端的玷污
我们要防备各种各样的异端。尤其是在今天，各种异端充满在教会中，有的人说现在是一个新的时代；有的人说现在是人掌权的神学；有的人说：我们要传兴旺的福音；有的人高举一个真理过于神所定规的；结果把人引到基督之外去了。亲爱的弟兄姊妹！我们要防备，要回到神的话语里，圣经上说：“你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中。”（犹20－21）我们要以基督为我们的中心，不让仇敌把我们迷惑了；前面这一切是在教会里面的情形。
2. 在教会外面的攻击—讥诮主降临的应许
仇敌也在外面向教会工作。末世的时候有一班好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：从神起首创造以来，一切依旧是如此；这宇宙，这天地就是这个样子的嘛！那里有主来的应许呢？没有这样的事情！他们故意忘记，在太古的时候，那个世界曾被水淹没过。（可能是指着天使长犯罪之后，神刑罚这个宇宙说的。）现在这个天地还是凭着神的命定而存留的，神说：有一天祂要用火把天地焚烧，一切物质的东西都要被火烧掉。
不是迟延，乃是宽容
所以不是主啝延，乃是祂宽容；祂愿意万人都悔改，不愿有一个灵魂沉沦；故此，我们要以我主长久忍耐为得救的因由。弟兄姊妹！既然主来的时候，天地都要被火焚烧，一切有形质的都要被销化，彼得说：那我们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望，等候并催促神的日子快快来到。因为当那日子来到的时候，就着那一班不信的人来说：这是他们的结局到了；就着我们来说：这是我们得荣耀的时候。
向着标竿直跑
所以彼得又告诉我们：既然知道这些事情，就不能退后，更要往前去，向着标竿直跑。我们的目标就是主；我们要得着我们的主，像主得着我们一样。（主得着我们是指祂在永远的旨意里面得着我们；因为凡是祂所知道的人，祂都定下要模成神儿子的形像。祂所知道的人，祂都拣选；祂所拣选的人祂就称义；祂所称义的人就叫他们得荣耀。这就是主得着我们的，现在主要我们去得着主所以得着我们的。）凡是主所得着我们的，我们都要得着，这样才能满足主的心；这样也才能满足我们。巴不得神怜悯我们，叫我们这一班人能忘记背后，努力面前，脱离一切陷害我们的异端，存着信心和忍耐，来承受那天上的基业。
祷告：主阿！我们相信你这一次把我们聚集在一起，是有你的美意。我们求你叫我们在离开之前，能叫你的美意完成。求你叫我们真是能作一班等候、催促你回来的人；并保守我们直到那一天，使我们能够安然见你。奉主耶稣的名。阿们！
一九九三年第七届美加西岸聚会所释放的信息
── 江守道《切切仰望神的日子》