第四篇 天国降临的预兆（二）
“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：请告诉我们：甚么时候有这些事？你降临和世界的末了有甚么预兆呢？……你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。”（太二十四3、32－51）
马太福音第二十四至二十五章预言的第二段（二十四32－35）
门徒来到主的面前，问祂一个问题，甚么时候有这些事？你的降临和世界的末了有甚么预兆呢？因为在门徒的心中，他们认为说：如果圣殿被毁，那么主一定要来拯救，那世界的末日就到了。所以，他们把这些事情都放在一起。因为门徒心中认为，圣殿是不能被毁坏的，以色列国是要复兴的。我们记得：当我们的主从死里复活之后，祂用四十天的时间向门徒显现，然后带他们到橄榄山，在那里要升到天上去，就在那时，他们还是问祂这个问题：“主阿！你已经从死里复活，是不是在这个时候你要复兴以色列国？”但是我们的主告诉他们：“你们要去，对万民为我作见证，你们要从耶路撒冷，到撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
换句话说，主说在祂升天以后，祂的百姓在地上有个责任，就是传福音，要传国度的福音，要传遍天下，叫万人作祂的门徒，奉父、子、圣灵的名为他们施洗。凡主所教训我们的，都要教训他们遵守；主就应许说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”所以弟兄姊妹！主在这里给我们看见，我们有一个责任，我们的责任就是传国度的福音，我们要对万民作见证，然后末期就来到。
在主的答复里，我们已经说过，世界上的人分作三种，有犹太人，有外邦人、有神的教会。所以在主的答复里，第一段祂是对犹太人讲的，第二段是对神的教会讲的，第三段是对外邦人讲的。不过我们也曾提过，虽然有这样的分别，但是你役法把它分开。因为主对犹太人讲的，是从祂升天，一直到祂第二次降临，所以这时间是很长的，这时所发生的事情，不但对犹太人有关系，对教会也有关系，对外邦人也有关系，所以我们没有办法把它完全分开。这点盼望我们能记得。
昨天我们就提到，主答复第一个问题，甚么时候有这些事？今天早晨我们要来看，主所答复的第二件事：你的降临有甚么预兆？虽然在门徒的意念里，他们把这些事和主的降临放在一起，但主在这里给我们看见，虽然有这些事情，但这些事情会引我们到祂的降临，能带领我们一直到祂降临的日子。那么关于主的降临，对我们教会是有极大的关系的，所以在第二段里，从马太福音第二十四章三十二节节开始，一直到马太福音第二十五章三十节，都是对教会说的话。因为祂的降临与我们有莫大的关系。
圣经中“主的降临”的含义
弟兄姊妹！我们知道在圣经里，对“降临”这个词，常有用不同的词汇，但是在马太福音第二十四章，说到主降临时，所用的是一个专门的词，这词在全部新约用过24次，其中7次是指着人说的，其它都是指着主说的。这词就是“泼罗西亚”，“泼罗西亚”这个词，在圣经里有不同的翻译，有时译作“来”，有时译作“在这里”，都是同一个词，这个词的意思，实在就是“同在”，“祂在这里”，“祂与我们同在”；所以主的降临就是主的同在。
就着一面来说：我们的主在未上十字架前，祂就告诉门徒，祂要去了。我们的主与门徒在一起有三年之久，但是现在祂要去了，祂要到父那里去了，所以门徒心里非常忧愁。因为他们觉得，主与他们在一起，主负他们一切的责任，他们可以完完全全地倚靠主，现在主要去了，他们的感觉就像孤儿一样，但是主说：“我不撇下你们为孤儿。”不错，我要离开你们而去，我要到父那里去，但我要差遣另外一位保惠师来，祂要与你们同在，祂要住在你们里面，祂永远不离开你们。当真理的圣灵来了，我也来了，我的父也来了。我们要在生命里住在你们里面。
所以弟兄姊妹！从一面来说：从属灵方面来说：我们的主从来没有离开我们，祂的灵住在我们里面，祂自己住在我们里面，祂是永远与我们同在，这是我们要感谢赞美的。我们知道，我们会离开主，但主从来不离开我们。感谢赞美主！但是，从另一个角度来看，我们的主复活之后，祂的的确确是升了天，祂实在是离开了我们，祂现在在天上，坐在荣耀父的右边，等候仇敌作祂的脚凳。所以，从这个角度来看，我们的主现在不在这里，不与我们在一起；但是祂应许我们，有一天祂还要再来，当祂再降临的时候，就要永远与我们同在。
在这里主用“降临”这词，就是说：祂将来还要与我们同在，关于“泼罗西亚”这个词，研究希腊文的人告诉我们：这个词乃是指着一段时间，并且在那一段时间里发生一连串的事情，我们对于主耶稣的降临，恐怕在我们的观念里，也在我们的诗歌里，我们有个感觉就是，主来了就来了，就在一剎那间，主来了那就是主的降临了。祂要驾云降临，带着众圣徒降临，祂的脚要踏在橄榄山上。我们提到主的再临，总是这样想的。
但是按照这个词来讲，这个同在不是指着某一件事在某某一个时间，这个词是指在一段时间里，发生一连串的事情。我们所领会的“主的再来”，常常是指着主的显现说的，祂在那里显现祂自己。但是我们要记得：“降临”这个词，主的降临实在是指着有一段时间里所发生的一系列的事情。我想如果我们能将这观念改正一下，我们对主的降临就会更清楚一点。
比方说：我们唱的诗歌里，我们都要被提到空中与主相遇，号筒要吹响，有天使长的声音，然后我们都要被提到空中与主相遇。我们说：这就是主的再来，那时祂带着众圣徒驾云降临，来到这地上。我们总是把主的降临限制在这个范围里；如果我们的观念是这样，我们对主的降临有时就模糊了，因为“降临”这词，“同在”这词，是指着一段时间，并且不是只发生一件事，而是发生一连串的事。我现在稍微先提一下，给弟兄姊妹有点准备。
主的升天和主的再来
主的降临究竟是那一段时间呢？使徒行传第一章十一节，我们的主在橄榄山上升天了，当祂升天的时候，门徒都站着望天，他们看见主的脚离开橄榄山，慢慢地上去了，到了一个时候，有一朵云彩把祂接上去，他们就看不见主了，但他们还在那里看。当他们在看的时候，有两个穿白衣的人，是两个人在那里显现说：“加利利人哪！你们为甚么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”弟兄姊妹！我们的主是怎么去的呢？祂从橄榄山一直去到云端，这是看得见的；然后从云端一直升到天上神的宝座，这是看不见的。
虽然看不见，但我们知道祂到了宝座。为甚么？因为五旬节那天圣灵降下的时候，彼得在那里作见证：你们所看见，所听见的，就是告诉你们说：“这一位你们所钉死的耶稣，神已经立祂为主为基督了。”那就是说：祂已经到了宝座。
不但这样，到启示录第五章，约翰在拔摩海岛上，他看见天开了，他看见一个异象，有个羔羊，是刚刚被杀的，但祂站在那里，就表明祂复活了，祂站在宝座前，领受这书卷。这就给我们看见，主已经到了宝座上，但这些，加利利人是看不见的，这是我们的主，祂去的光景。
那么，祂怎样去，祂也要照样的回来，换句话说：是要把这倒过来了。现在祂来的时候，祂要从宝座先到云端，这是看不见的；然后从云端到橄榄山，这是看得见的。弟兄姊妹！我们讲到主耶稣的再来，我们往往讲从云端到橄榄山，我们忘记了从宝座到云端的那一段。因这缘故，我们对主的降临，就比较混乱，所以我们必须对于主的降临，有个更完全的看见。主的“降临”，主的“同在”，乃是从宝座开始，来到云端，然后从云端来到橄榄山，这都在“同在”的里面。弟兄姊妹！如果你能看见这个，我想许多圣经里的话就可以解开，我们暂时把它放在一边。
人子近了，正在门口了。从无花果树学个比方
1. 无花果树受咒诅
主在那里对教会说话的时候，祂说：“你们可以从无花果树学个比方。”我们的主在祂上十字架前，有一天早晨，祂从伯大尼出来，要往耶路撒冷去。祂饿了，祂见路旁有棵无花果树，满了叶子，主就到那无花果树面前，要找些果子来充饥。虽然圣经里也说：这不是收无花果的节期，但是按着巴勒斯坦的情形，虽然收无花果的时候还没有到，但应当在树上先要生一点小小的无花果，而这些小的无花果常常是穷人拿来充饥的。如果在无花果收成之前，树上连这些小无花果也没有，就表明这无花果树不会结果子。虽然那不是收无花果的时候，但是有许多叶子，所以主就盼望里面有一点小的无花果能充饥，但是祂找不到一个。当祂看见这情形，主就作了一件很特别的事，因为祂平常都是祝福的，但那一次祂咒诅无花果树。
我们不能从表面来看这些现象，我们必须明白它的灵意。因为无花果树是代表以色列国，我们的主盼望从祂自己的选民中，能得着一些东西来满足祂的心，祂的饥饿乃是属灵的饥饿。但是以色列国好像外面有很多叶子，有很美丽的外表，好像很宗教、很虔诚；但是她里面没有果子给神，结果我们的主就咒诅了这树，这棵树就从根枯干了。这给我们看见，因为以色列弃绝了他们的王，所以我们的主也弃绝了他们，把他们放在一边，这无花果树就枯干了。
2. 无花果树发嫩长叶
到了第二十四章，主忽然又提起这无花果树。当然我们的主不会忘记祂不久前所作的事，因为祂要给我们一个很深的教训，这一棵无花果树本来已经枯干了，没有人再吃它的果子了，神已经暂时把它放在一边了，罗马书也是这样告诉我们的。但是，现在时候到了，神要这一棵无花果树另外发嫩长叶，这枯干了很久的无花果树，现在发生了神迹，这死了的无花果树又发嫩长叶了。这是甚么意思呢？意思是说：虽然以色列被神放在一边，现在祂转向外邦人，这是福音的时期，这是教会的时期。但是到了一个时候，神要重新眷顾以色列人，好像从死里复活一样。
到1948年5月14日，以色列国就正式成立了。甚至有人这样解释历史说：世界第一次大战，是为犹太人打的，因为他们散在世界各国，他们没有国家、没有政府、没有地土，他们很荒凉；但在第一次世界大战时，犹太人就被应许可以有一个国土，他们可以回去。有人说：第二次世界大战，也是为犹太人打的，因为打仗的结果，以色列国成立了，联合国允许以色列国成立了。这就是无花果树发嫩长叶了，但是记得：这里没有说结果，所以今天以色列复国只是个政治的复国，还不是圣经里的以色列的恢复。
3. 我们的主近了，正在门口了
感谢赞美神！这也是一个预兆，给我们看见，我们主来的日子，实在是近了。所以主说：你们看见无花果树发嫩长叶了，你们就知道夏天近了；你们看见这些事，就知道人子近了，正在门口了。在马可、路加两卷福音书里也说：“你们看见这些事，就知道神的国近了，正在门口了。”所以弟兄姊妹！以色列的复国，虽然还没有完全应验神所要的以色列国；但是已经有一个起头了，告诉我们：夏天快到了；也告诉我们：我们的主近了，正在门口了。这里所说的，我们东方人就懂了，因为在西方，你到了门口，门一开，就进了这个家了。但我们东方不是这样，你若进一个大门，这不过是个围墙的门，你还没有到家，还有一进一进的；如果是富有家庭，这一进一进就多一点，你要经过好几个门。才能到家；但是你到了大门，总是近了。
我们的主说：“正在门口了”，在原文里，这个“门”是多数的，在许多门的门口了，现在实在是很近了。在1948年，祂已经到了大门，所以从大门，一进一进的，进到这个家，不需要多少时间了。所以主说：这世代还没有过去，这些事都要成就。这里用的是“世代”，“世代”有不同的解说：有人说40年是一个世代；圣经里主也说：这邪恶、悖谬的世代，这表明世代的现象；有人甚至解说：“世代”是“种族”，就是说犹太人还没有过去，这些事都要成就。但是就我个人的感觉，我觉得这 “世代”是指今世的光景。这“世代”实在是弯曲悖谬的世代，这世代还没有过去，这些事都要成就。主说：天地可以废去，祂的话不能废去。所以我们知道，我们的主近了，这是千真万确的。天地可以废去，主的话不能废去；但是那日子、那时辰，没有人知道，连天使也不知道，我们中文圣经里说：连人子也不知道，祂站在人的地位上，祂也不知道，只有父知道。
神的时间是活的
主说：“那日子、那时辰，只有父知道。”为甚么呢？因为神的时候，不是一个机械式的时候。不是说：神定规了二千年，主就来了，不论地上的情形怎样。圣经说：“要到日子满足的时候。”日子满足就是指光景对了，所以神的时间是活的，不是死的，因此没有人知道。如果有人说：主二千年要来了，你就看见这预言是不准确的。过去有许多人在那里定规主来的日子，但是一个个都失败了。所以弟兄姊妹！主怎么说：我们就怎么信。那日子、那时辰，我们不知道；但是那大概的情形，我们是有感觉的。
主来的时候，地上的光景
1. 挪亚的日子如何，人子降临也要如何
那日子是怎样的情形呢？神说：“挪亚的日子如何，人子降临也要如何。在挪亚的日子，人吃喝嫁娶，不知不觉的时候，洪水来了，人子降临也是这样。”创世记里说到，当挪亚的日子，人口增加了，罪恶增多了，人终日所思想的，尽都是恶，地上充满了强暴。但是文化非常发达，交灵的事也很多，伟人又不像人又不像天使，乱伦的事也发生了，这是挪亚的日子。但是很希奇，我们的主描写挪亚的日子的时候，祂不提这些，祂说：“挪亚的日子，人吃喝嫁娶。”吃喝嫁娶有甚么错呢？这都是合理的，也是神定规的事；但是挪亚的日子，它特别的现象是，人以吃喝嫁娶为他们生活的目标，好像人生在世，就是为着吃、为着喝、为着嫁、为着娶，完全是为着自己的肉体；对于属灵的事情，毫无兴趣，他们不但要吃好的、不但要喝好的，而且要多嫁多娶，这是时代的象征。
我们的主快要来的时候，这些情况在地上要很普遍，人是为着他的肚腹而活，对属灵的事完全忽略，所以不知不觉洪水就来了。不是没有警告，因为挪亚用120年来造方舟，他在传道，但是没有人相信，他们吃喝嫁娶，他们认为就是这样了。情况不会改变的，忽然洪水来了，他们就统统灭亡。
2. 罗得的日子怎样，人子降临也怎样
在路加福音第十七章里告诉我们：“罗得的日子怎样，人子降临也怎样。”罗得的日子怎样呢？人不止吃喝嫁娶，又耕种、又建造，耕种建造有甚么错呢？他们完全被世界的东西所霸占，忽略了他们灵魂的问题，所以主来的时候，就忽然临到他们，因为他们没有准备，这是主快来的时候地上的光景。
主降临的时候要发生的事
1. 两个人中，取去一个撇下一个
马太福音第二十四章四十节说：“两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。”弟兄姊妹！这里需要有一点的解释，我只能把神给我看见的交通给你们，如果你们所看见的不同，请不要立刻定我的罪，以为说：我不相信圣经了。我们是交通，我把神给我看见的告诉你们：我不避讳的交通给你们，盼望弟兄姊妹考虑考虑。
在主降临的时候，有一件事要发生，有两个人在田里作工，忽然，一个取去了，一个留下了；有两个女人推磨，没有警告的，一个取去了，一个留下了。路加福音第十七章，有两个人在睡觉，一个取去了，一个撇下了。请问：这两个人是谁？在主降临的时候，因为是“那时”，两个人，这两个人是谁？记得：这一段话是对神的儿女说的，所以这两个人必定是神的儿女。主说：“你们中间若有两个人奉我的名聚会，我就在他们中间；你们有两个人同心合意地祷告，无论求甚么，我必成全。”“两”乃是一个见证的数目，你不能凭着一个人就定规事情，见证人必须有两个。所以，这两个人是指着信徒说的。
为甚么是两个人呢？你要记得：这里不是六个人，是两个人。为甚么呢？因为地球是圆的，有的地方是在早晨，所以在推磨；有的地方已经是中午，他们在田里耕作；在地球的另一个地方，是晚上，他们睡觉了。所以这里的两个，实在是两个人，不是六个人。这两个人，在地球的各方面，他们在照常生活，睡觉的人去睡觉了，你不必说：因为主要来了，就不敢睡觉了，这没关系。有人说：巴不得主来的时候，我正在那里跪着祷告。
弟兄姊妹！不必这样。有的人知道主要来了，就到旷野里去等候，也有人去山上等了。不必这样，你仍旧照常生活，晚上还是睡觉，白天照常工作，早晨还是去推磨，平常怎样生活，照常生活，我们基督徒过的生活是属灵的平常，因为我们是凭着主的生命来活在地上。所以，这两个人就是代表主来的时候，还活在地上的圣徒。
2. 十个童女的比喻：五个聪明和五个愚拙
马太福音第二十五章里有十个童女的比喻，天国好像十个童女，她们拿着灯，要去迎接新郎。但五个是聪明的，她们还预备油；五个是愚拙的，她们没有预备油。她们都出去迎接新郎，但是新郎迟延了，她们都睡觉了。五个聪明的与五个愚拙的一样睡觉了，不是五个聪明的还醒着，五个愚拙的睡着了，她们都睡着了。到了半夜，有声音说：“新郎来了，出去迎接新郎。”她们都醒了，不是五个聪明的醒了，五个愚拙的还睡着，她们都醒了，起来收拾灯，五个愚拙的见灯快要灭了，所以她们向五个聪明的借油，但聪明的说：“这油是没法借的，你自己去买吧！”她们去的时候，新郎来了，聪明的就进去与新郎一同坐席，门就关了。然后五个愚拙的也回来了，她们叩门：“主阿！给我们开门。”主说：“我不认识你们。”意思就是说：“我不称许你们。”她们被关在门外。
3. 十加二是十二，是完全的数目
弟兄姊妹！这是甚么？你在这里看见十，十加二是十二，是完全的数目，所以这两个是代表主降临时还活在地上的圣徒，我们感谢神！我们还有机会。“十”个是代表历世历代的圣徒，他们都出去迎接新郎，我们的主可能在这一世纪就回来，每一个世纪爱主的人，神的儿女都出去迎接新郎，但是主迟延了。彼得告诉我们：“不是主迟延，祂是宽容我们。”但是，她们都睡了，换句话说：他们死了。那一个睡，你只能解释是肉身的死，因为你不能说它是属灵的死，因为五个聪明的也死了。你也不能解释说：是晚上睡觉，这是说身体的死。所以你看见，主来的时候还活着的，就是这两个人所代表的，取去一个，撇下一个。
“取去”和“被提”
“取去”这词，在中文圣经和英文圣经里，这词都有不同的翻译，这里说“取去”，与使徒行传里我们的主“被接上升”是同一个词。所以有时说“取去了”，有时说“接去了”，有时说“天要留祂”，保罗在哥林多后书第十二章里说到，他在身内或在身外，他不知道，他被提到第三层天上去。中文用“被提”两个字，这词在英文圣经里没有，但中文圣经里有。所以不论是“接去”、“取去”或“被提”，这是同一件事情。
主的降临有甚么预兆呢？
你在这里看见，主的降临有甚么预兆呢？甚么时候主的降临开始了呢？这预兆就是，有一天，全地球，不论你在澳洲，或美洲、或亚洲、或非洲，不论你在地球的甚么地方，不论是甚么时间，不论你在作甚么，忽然有一天，不知不觉地，有一班的基督徒不见了，这就是主降临的开始。
弟兄姊妹！关乎主再来的事，圣经有许多预言，照我们所知道的可以说：都应验了，还有一些需要应验的，就是从主降临以后的事。所以，随时随地，我们不需要再等还有甚么圣经需要应验的。因为那些在主降临之前的预言都应验了，没有甚么特别的预言。现在就等一件事，忽然，一个取去，一个撇下。
主降临的第一个预兆就是主来像贼一样
1. 主来是取宝贝“祂所心爱的”
主来像贼一样，如果今天一个贼到你家里来，他会不会先吹一个号筒呢？很希奇，贼好像知道甚么时候你没有预备好，不儆醒，他就在你最不留心的时候，他来了。他来是无声的，是偷偷地来了。他来作甚么？是来偷你的垃圾吗？他知道你的宝贝在甚么地方，他来偷你的宝贝。我们的主来像贼一样，是突然来的，毫无声音，祂来取宝贝，不是取垃圾，所以那个被接去的，乃是祂认为宝贵的。我们的主怎样被神取去，因为祂是神所宝贵的；现在我们的主来，也是把祂所宝贝的取去。
弟兄姊妹！我们今天在主的心目中，是不是祂所认为宝贵的呢？表面上看不出来，两个人在睡觉，也不是一个在沉睡，一个人半醒半睡；两个人在推磨，一同在推磨；两个人在田里，一样在作工。弟兄姊妹！我们在表面上看，弟兄姊妹都是一样，但是主如道，主是看我们的内心，不是看我们的外表。主知道谁是爱祂的，主知道谁是跟随祂的，主知道谁是以祂为宝贝的，主也知道谁是爱世界的。主知道，人不知道。所以不要论断你的弟兄姊妹，你看不起的弟兄姊妹，也许是主所看重的；你所看重的，也许是主轻看的，也许是主要撇下的。
2. 教会的得胜者被提到宝座
弟兄姊妹！主知道，主把祂心所珍贵的取去。取到那里去？一直取到宝座。启示录第十二章：有一个女人要生产，她在那里受生产的痛苦，有个龙等在那里，牠不要吞吃那妇人，因为牠知道这女人对牠没有甚么难处，但是牠要吞吃她将生的男孩子。因为牠知道，如果这个男孩子生下来，牠的国度就完了。在艰难之间，教会在艰难之间，生了一个男孩子，这个男孩子就是教会中的得胜者。
弟兄们胜过牠，胜过那撒但，是因主耶稣的血，和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。他们一生下来，就被提到宝座上，他们冲过了云端。我们知道撒但是以天空作为牠的大本管的，他们能伸过撒但的大本管，表明他们已经得胜了，一直到宝座，去迎接新郎回来。他们是先锋，他们要把我们的主从宝座接到空中。所以当他们被提到宝座的时候，空中就有了争战，米迦勒带着天使与撒但和牠的使者争战，撒但要被摔到地上，空中就洁净了，主耶稣要被祂的得胜者欢迎到空中。弟兄姊妹！这是主降临的第一个预兆，这个预兆就是主来像贼一样。
得胜者被提的条件—遵守主忍耐的道
今天对于被提有各种的看法，有人以为是全教会在大灾难以前被提、有人以为全教会在大灾难以后被提，也有人相信说：教会中的得胜者要在大灾难前被提，如果我们不得胜，被撇下的话，我们还要经过大灾难，好像神给我们再一个机会，能被大灾难的火把我们烤干，然后要被提到空中与主相遇。不论我们所接受的解说是甚么，有一件事是定规的，我们要儆醒、我们要祷告、我们要预备。
如果你把被提的经文排列起来，就看见所有被提的经文，可以分成两类。有一类说到被提的时间是在大灾难前，并且是被提到宝座的。
比方路加福音第二十一章三十六节：“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”能逃避这一切要来的事，就是逃避大灾难，站立在人子面前，人子今天在宝座上。
比方启示录第三章十节：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”这里是有条件的，要遵守忍耐的道。你如果遵守忍耐的道，当大灾难来的时候，你已经不在了。
被提到空中与主相遇—没有条件的
你看见有两方面的圣经，有的圣经说到被提是没有条件的，比方帖撒罗尼迦前书第四章十五至十七节，那里说：“到末后的时候，号筒要吹响，有天使长的声音，在主里睡了的人要先复活，那活着还存留的人（表明活着的，有的已经不存留了），还存留的人要先变化，要一同被提到空中与主相遇。”他们去的地方是空中，不是宝座。
所以弟兄姊妹！在被提的事上，有的是有条件的，有的是无条件的。有条件的都在大灾难之前，没有条件的都在大灾难之后。有条件的，是到宝座；没有条件的，是到空中。
启示录第十四章，约翰看见一个异象：“有羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名，和祂父的名，写在额上。”羔羊站在锡安山，这不是地上的锡安山，乃是天上的锡安山。在这里我们看见，已经有一班人与祂站在一起，十四万四千是个满足的数目，这些人是谁？就是跟随羔羊的人，就是教会的得胜者，他们已经与羔羊站在锡安山。
底下就有永远的福音传给地上的人，然后从第九至十二节，就是大灾难的情形，到第十四至十六节说：“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。”你看见，在这里是个收割，是从云里来收割的，收割是收割到云里去的，这是在大灾难之后。前面是初熟的果子，现在乃是全面收割。
所以弟兄姊妹！你就看见，在教会里，有一班人好像初熟的果子，他们是先晒干，成熟了，他们已经受了许多太阳的热了，他们已经干了，所以已经预备可以收割了。初熟的果子都是先被收割，带到圣殿献给主的，这是最好的果子。但是，如果有初熟的果子，就保证有收割，所以得胜者是为着全教会的。他们得胜不是为自己，乃是为着全教会的益处，感谢主！到了有一天，有大的收割，就收到云端里。
祷告：我们的主阿！我们感谢你，因为你的日子实在是近了，主阿！不让我们再打盹睡觉。主阿！因着你的恩典，叫我们能儆醒、能祷告、能预备，好叫你来的时候。你认为我们是宝贝的。主阿！怜悯我们。靠主耶稣的名。阿们！
二零零零年四月二十六至三十日
悉尼第十届基督徒事奉特会所释放的信息
── 江守道《国度的福音》