等候并催促主回来的人
在圣经里有一句话抓住了我的心，就是彼得后书第三章十二节，中文圣经说：“切切仰望神的日子来到。”在达秘的译本里，这一句话乃是说：“等候和催促神的日子来到。”弟兄姊妹！我相信大家都知道主要来的日子近了；世界上各种各样的现象都告诉我们：我们的主快要来了！但是问题在这里，今天我们在神面前的态度是怎样？我们是不是像马太福音第二十四章里面所说的那个忠心的仆人，主人派他管理家里的事情，他按时分粮，当主人回来时，主人要把一切所有的都交给他管理？
或者，我们像那个恶的仆人一样，心里说：“主来的日子还要迟延，就动手打他的同伴，与醉酒的人同醉。那么主忽然来了，祂要重重的处罚这个恶的仆人。”我们知道主来的日子近了；但是今日，我们是否还是贪食醉酒，被今生的思虑累住了我们的心，叫主来的日子好像贼一样，忽然来到我们身上。或者，我们是常常儆醒祷告，那么，当主来的时候，我们可以站在祂的面前。今天，当我们想到主来的日子，我们是用消极的态度在那里等候祂回来呢？还是积极的催促祂来呢？
我有一个很深的感觉，是主的日子快来了！现在有许多人非常注意预言，因为圣经的预言一件一件都应验了。但是，当我们读预言的时候，是要去明白这些预言是怎样应验的，或是我们在神面前有一个等候祂的心？不单是等候，并且我们催促我们的主快快回来？弟兄姊妹！我们都知道，我们与主的再来，有极密切的关系。新郎还未有来，因为新妇还未有自己预备好。换句话说：若新妇妆饰整齐，那么新郎就能早一点回来。
弟兄姊妹！关于主再来这一件事，我们不能抱着一个消极的态度，我们必须在神面前有一个很积极的心。我们的主升天已两千年，但是祂还没有回来，是不是因为我们在地上没有等候祂？是不是我们在地上没有催促祂？是不是我们的心对祂不渴慕不期望，所以祂不能回来？弟兄姊妹！我们今天在神的面前，每一个人都有一个很重要的责任，不单是在这里等候祂，我们要在这里催促祂快快的回来。
四个人物、四种原则
当主第一次来到地上的时候，表面上好像整个以色列国都在等候祂；因为那个时候，犹太人亡在罗马人的手上，他们心里迫切的盼望弥赛亚来临，如果弥赛亚回来，他们就可以复国。但是我们知道，当我们的主降生时，耶路撒冷合城都惊动起来，他们心里不安。而且那些表面上祷告祈求弥赛亚回来的人，是那些最后呼叫“除掉祂、除掉祂，把祂钉在十字架上”的人。所以，他们的等候是虚假的。
但是感谢赞美我们的神！当弥赛亚第一次降临的时候，这地上有很少数人，不单是等候主的来临，他们也是催促主来的人。圣经告诉我们：“当日子满足时，神的儿子为女子所生，并且生在律法之下，来拯救我们脱离律法的咒诅。”甚么叫作“日子满足”呢？是不是单指着环境好像成熟了？
我们的主第一次来到地上时，正是罗马帝国的时候，全国（可以说是全世界）的交通都很发达；而希腊文可以说是成为当时的官方语言，所以无论是那一个地方的人都懂得希腊话，这样的时候好像是成熟了，使神的福音可以很容易传开。但是“日子满足”，不单是指环境上，我相信在神面前最重要的是指着属灵的情形成熟了。属灵的情形成熟，是不是指那时犹太人在耶路撒冷有圣殿、有祭司，也读圣经、也有法利赛教门的人、也有那些专门研究和抄写神话语的人、也有人在圣殿里面祷告？这是属灵上的成熟，叫主可以回来吗？不是。
那么，这“日子满足”在属灵方面是指着甚么说的呢？我个人相信，就是在那时候有极少数的人在神面前等候主的来临；他们不但等候，同时在催促弥赛亚。主就在这一个时候来到地上。所以，我相信主的再来，也是同样的情形。
我们看看今天世界的光景，在我们里面有一个感觉，好像这个世界不能再这样下去，必须让我们的主来到，把世界上一切的问题都解决。表面上来看，环境好像是成熟了，但是，神所注意的还不是这些，祂所注意的是属灵的景况。
那么，我们看现在属灵的光景，是不是到了一个成熟的时候呢？我们所看见的却是完全相反，我们看见基督教的光景，乃是离开神的道和祂的旨意愈过愈远。圣经告诉我们：当主耶稣第二次来到地上时，有背道离教的事。这许多事情，我们都看见，我们可不可以说：那个属灵的光景可以催促主来临呢？能吸引主回来呢？我们说：不能！那么，怎么能说神的时候到了呢？乃是在神的儿女中，要有一班的人（也许是极少数的人），他们在神面前的属灵心愿和属灵的生活，都是那么打动了主的心，使祂不能不快快的回来；这些人是催促主回来的人。
弟兄姊妹！在这一个时候，我深深的感到神在那里寻找一班真正等候主回来的人。并且，他们能催促我们的主快快回来。为着这个缘故，今天早晨，我愿意和弟兄姊妹交通一点。当主第一次来到地上，有四个人在神面前的光景，乃是等候并催促主回来的人。换句话说：是他们把弥赛亚带到这地上来。这四个人可作我们的榜样，看看神为着祂儿子第二次的来临，需要怎么样的人，需要怎样的属灵原则，能把祂的儿子催促、吸引回到地上来。我巴不得这个光景能存在于我们中间。我愿意与弟兄姊妹从路加福音第一章和第二章来看这四个人。
撒迦利亚—国度的祷告
第一个人是“撒迦利亚”。路加福音第一章告诉我们：撒迦利亚是一个祭司，他是一个义人，他对于一切的诫命和律例，都遵守且无可指责的；他们夫妇两人，同心合意在神面前生活。那么，照着神在旧约的应许，若有人敬畏祂，遵守祂的命令，神要赐福给他。旧约里神的赐福，都是属地的祝福。换句话说：如果你敬畏神，守祂的约，那么神要赐福你，使你家里的粮食充足，叫你的子女满堂，叫你一无所缺。
申命记第二十八章说：无论是你的家里，或是田里，神要在那里大大的祝福你。诗篇一百二十七篇说神所赐福的人，他的箭袋满了箭；一百二十八篇说他像园中的葡萄树一样，多结果子，又像橄榄栽子，围绕着桌子。换句话说，就是子孙满堂；这一个就是神的赐福。相反的，若有人不守神的诫命，那么他田里没有出产，牛羊也不生，家里也没有孩子；那个是受咒诅的意思。
在这里，撒迦利亚和以利沙伯都是敬畏主的人，在诫命和律例上都是无可指责的。像这样的人，神应当大大的赐福他，但很希奇，以利沙伯不生育；或者说：神并没有照着祂所应许的赐福他们。为这个缘故，这对夫妇一定在神面前多有祷告，盼望神能除去他们的羞耻，给他们儿子，叫神的应许可以应验在他们的身上。可以说：他们的祷告不单是为着自己，也是为神；因他们若没有儿女，那变成神不守信了；所以，也是为着神的缘故，他们为神祷告。但是一直等到年老，他们还是没有儿女。
一个人若到了这个地步，是不是要因着主而跌倒昵？你知道，有时候我们是因着人而跌倒，这个很容易；要因着主而跌倒，这个不大容易。记得倪柝声弟兄讲过的一篇道，他说：“我们今天一碰见一些事情，就说：我们因主而跌倒了。”他说：“这是你因你自己而跌倒。”一个人要因主而跌倒，是需要一点属灵的身量才可。你没有那个程度，就不会因主而跌倒。在这里，这两个人实在是为着主、是敬畏主。那么，神没有照着祂的应许而成全，他们可以因神跌倒了。但是，虽然如此，他们并不跌倒，他们还是继续的在神面前；不但如此，他们的祷告转了方向。他们在开始祷告时，是求神赐给他们儿女，除去他们的羞耻，并成全神的应许；但是当他们发觉神不听他们的祷告，他们就接受并俯伏在神面前，即使神不听他们的祷告也可以，他们并不跌倒；并且他们开始发觉，是不是神不单要他们为自己祷告，还要为神的需要来祷告，所以他们的祷告就转了方向。他们不再为自己需要子女祷告，他们是为着神的国度、神的弥赛亚祷告。
一天，撒迦利亚被选中到殿里烧香（当时祭司最高的事奉，就是到殿里烧香，就是到圣所的金香坛前面烧香，因为这是最接近至圣所的。即是说：是最接近神的）。
那天大清早，天还未亮时，祭司们便聚集在屋子里，掣签决定那一个能尽这职事。谁得着在祭坛上烧香，就是祭司事奉的最高峰了。照着当时的规矩，祭司一生只能作一次；有许多祭司在他一生的事奉里，还没有一次这样的机会。当时撒迦利亚已经年纪老迈，快要退休了，就在这个时候，他忽然得了这一个机会，所以他就到圣所里烧香。这个时候，所有祷告的人都在外院里，他就代表全国的人到神面前祷告。你想他的祷告是甚么的祷告呢？
当然，他不会在那里作个人的祷告；因为他是代表全国的人到神面祷告。那个时候，祭司在烧香时的祷告，乃是说：“神阿！求你叫弥赛亚快快的来到。”这是犹太人的盼望，所以撒迦利亚定规是在那里说：“神阿！神阿！求你叫弥赛亚快快的降临。我们需要祂！”他想不到，有一个天使站在香坛的右边，令他非常惊讶。天使说：“撒迦利亚！不要害怕；因为你的祈祷已经被听见了。”
弟兄姊妹！你看他在那里祷告甚么呢？是不是他趁着最接近神的时候，来一个自己的祷告。唉！我一生的祷告都没有被垂听，现在机会来了，我要祷告求神给我一个儿子。是不是这样呢？绝对不是！他一定是在那里祷告说：“弥赛亚，快来吧！”并且他那一个祷告，是从心里来的。有许多人在那里祷告弥赛亚，却是有口无心。可以说：当时犹太人在那里祷告，都是有口无心。
但是这里有一个人，因着他自己没有孩子，他就全心的，在那里要求神的旨意能成功。他在那里祷告弥赛亚、神的儿子弥赛亚，快快的来到！神说：“你的祷告蒙垂听了。”神要给他一个儿子，但是这一个儿子与弥赛亚的来是有关系的，是为弥赛亚预备道路的。我们都知道，这个就是施洗约翰。
弟兄姊妹！我们在这里看见有一个人，他是一个祷告的人，因着他的祷告，神说：“日期满足了！我的儿子应当来，降临到这个世界来。”主的再来也是同样的原则，今天我们都在这里等候我们的主回来，但是我们是怎样等候呢？或者说：我们都在祷告，但我们是怎样祷告呢？我们的祷告是否都以自己为中心？当我们有需要时，我们在神面前，求神垂听我们的祷告，可以说：一祷告，神就答应了；有的时候，没有祷告，神也答应了；很少的事情，你一祷告，神就答应了。弟兄姊妹！这是我们许多人都有的经历？
很希奇，你信主久了，认识神多一点了，在神面前祷告，愈祷告，好像神就是不听你的祷告，好像你为一件事祷告，你需要很多的祷告，神仍不听你的祷告，不像你初信时，你一祷告，神就听了。甚么原因呢？是不是神在那里说：你小的时候，你祷告，神若不听，你就跌倒了；现在你认识祂多一点了，神说：你应当长大一点了，你的祷告，应当转一个方向，你不应当一天到晚都是为自己祷告，你要知道，神也有祂的需要。你要为着祂的名来祷告，你要为祂的国祷告，你要为祂的旨意祷告，叫祂的旨意通行在地上，如同行在天上。
弟兄姊妹！今天我们是不是有国度的祷告呢？或者我们的祷告一直是围绕着我们小小的自己呢？如果我们的祷告是围绕着这个小小的自己，就不是催促主回来的祷告。我们如果要等候主再来，就要祷告，但是这一个祷告，不是平常的祷告，乃是国度的祷告。我们愿意我们的主快快的回来，在地上建立祂的国度。我们祷告要祂快回来，不是为着自己的好处。有的时候，我们觉得在世界上过日子很困难，如果主快些回来，这些难处都要过去了。不错主也顾念我们，但是，这个不是国度的祷告。
一九○四至一九○五年，在英国韦尔斯有大复兴，那时复兴到一个程度，法官都没有案件给他去审了。那些得救的人，许多都是矿工，他们都是用骡子来运煤，但他们得救后，那些骡子都不懂他们在说甚么，因为从前他们都说咒诅的话，骡子听多了，就明白了。现在他们不说咒诅的话，骡子都不明白。那一个复兴非常之大，神用的是一个矿工，名叫“罗柏斯”（Alan
Roberts）。
但当他作了几年的工作之后，有多年隐藏起来，后来他再出来的时候，很多人都问他这几年在作甚么呢？他说：“我在那里祷告—国度的祷告。”亲爱的弟兄姊妹！今天神需要一班人，像撒迦利亚一样，不因主跌倒。因着主没有答应你的需要，而叫你以神的需要为你的需要来祷告。我们的主今天还没有回来，因为地上祷告催促祂回来的人还不够。我们的心如果真是迫切的要主回来，我们怎么能不求祂快快的回来呢？我们怎么能不求主教导我们祷告呢？“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国度降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
弟兄姊妹！我们有没有这样的祷告？这样的祷告，主说：你的祷告已经蒙了垂听，祂要打发祂的儿子第二次快快的来到地上，建立祂的国度，使祂的旨意得着成全。弟兄姊妹！这是第一个原则，而这原则是神要我们每一个人起来作的，我们需要作一个祷告的人，我们需要为着祂的名、祂的国和祂的旨意来祷告，好叫神早早差遣祂的儿子来到地上，这是第一个原则。
马利亚—舍己的奉献，只愿祂的话成就
第二个原则是在马利亚身上看见。在加利利的拿撒勒，有一个童女名叫“马利亚”，是大卫的后裔。但那个时候，她不是在耶路撒冷，乃在拿撒勒；而拿撒勒在当时是被人所轻看的。马利亚没有人知道的，也可说是被人轻看，但是这位童女马利亚却在神面前有一颗单纯的心，所以天使加百列向她显现，说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。”马利亚听见这话，甚觉惊奇。为甚么呢？她觉得自己只不过是一个卑微的女子，怎配受神那么大的恩典呢？
弟兄姊妹！天使有没有向你问过安呢？如果有一天，天使来向你问安，你是不是觉得很光荣呢？对天使的问安，岂会像马利亚说“我不配，你这样向我问安，我实在受不起”？对于天使说“主和你同在”，岂会回答说：“唉！我这个人怎么配有主的同在呢？”这是因为天使告诉她，神已经拣选了她，要用她的胎把弥赛亚带到这个地上来。
在伊甸园里，当人犯罪之后，神应许了女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。换句话说：当人一犯罪堕落之后，神就应许了女人的后裔，应许了弥赛亚，应许了这位救主。但是四千年都过去了，还是没有动静。这世上有千千万万的童女，但神未有拣选任何一个。到了这个时候，在世上千千万万的童女中间，神拣选了在拿撒勒的一个童女，她名叫马利亚。当然，神要怜悯谁就怜悯谁，神要恩待谁就恩待谁，这是神主宰权柄。换句话说：不是根据人的甚么；但是，另一方面，神的拣选也有祂的理由的，为甚么神拣选这一个，不拣选那一个呢？
为甚么在千万无数的童女当中，神拣选马利亚呢？不错，这是神的怜悯临到她的身上；但另一方面，是因为神在她身上看见有一件东西。神看见她有一颗心向着神，这一颗心是清洁的，这一颗心是单纯的，这一颗心是完全的。
圣经不是说：你要尽心、尽性、尽意、尽力来爱主你的神吗？神看见这里有一个人，她的心向着神是完全的。一个童女，没有许配的时候，恐怕她为着她的前途有许多许多的思想。一个童女，如果已经许配了一个丈夫，恐怕她里面也有许多的准备，对于未来的丈夫有所思慕，这是很平常的情形。马利亚已经许配了一个丈夫，当神看她的心的时候，乃是看见世界上的事不能分她的心，连她已经许配的丈夫，也不能分她的心；神看见她爱神胜过爱一切。
不错，她爱她已许配的丈夫，可能比任何人都更爱他，但是她是在神的爱里来爱他的。她还是以神为第一，她的心是完全归给神的。神看见有这样的一个人，祂就说：这个人可以用。所以神就用这个人把主带到地上来。马利亚说：“我还没有出嫁，我未有亲近过男子，怎么有孩子生呢？”天使说：“神的灵要荫庇你，用你这一个胎，你所生的是至高者，是圣者，祂是弥赛亚、救主。”
一面说来，这是最大的荣耀，但是另一方面，这是最大的危险；因为一个女子如果未出嫁就怀孕生子，世人就说这个女子犯了奸淫，那么照着犹太人的规矩，最亲近她的人，要拿第一块石头打她，然后大众要用石头把她打死。所以不单只她的名誉要受亏损，并且她所爱的未婚夫也要用第一块石头打她，生命也没有了。
弟兄姊妹！这个代价是最大、最危险的；因为名誉、家庭，甚至生命也要丧失。但是马利亚毫无退缩，她说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”换句话说：她完全不顾念自己，她对自己没有一点的考虑，如果是神的旨意，她把自己完全献上，愿意神的旨意成全。所以弟兄姊妹！我们看见在马利亚身上有另外一个原则，是奉献的原则。甚么叫“奉献”呢？就是将身体献上，当作活祭。甚么叫作“活祭”呢？活祭就是说：为着神的满足，我们要被烧成灰，这一个叫作“活祭”。
亲爱的弟兄姊妹！我们今天在神的面前，有没有这样的一颗心呢？神今天所要的，是这样的一个奉献。如果神要在我们身上作一件被世人误会的事；如果神要在我们身上作一件我们没有办法接受的事情；如果今天神要在我们身上作一件事情，而我们要付的代价，不单只是名誉，也是我们的生命，那么，我们会不会考虑呢？我们是否像马利亚，低头下拜说：“我是主的使女，我没有主权，主权在你的手里，你要怎样都可以。”
亲爱的弟兄姊妹！如果我们在神面前有这样的一个心、有这样的一个奉献的光景，这样的光景就是催促主回来的。主不能等了，主必定要回来！
西面—心存盼望，被圣灵充满
第三，当我们的主生下来第八天，就要受割礼；到了四十天，他的父母就带他到圣殿里去，照着当时律法的规定，行洁净之礼。从利未记中，我们知道一个女子生下孩子后，她不洁净七天，再过三十三天，就要到圣殿行洁净之礼；同时，头生的都要献给主。所以，约瑟和马利亚到了四十天之后，他们就把那孩子带到圣殿里献给神。
在耶路撒冷有一个人，他的名字叫作“西面”。圣经形容西面说：“这人又公义又虔诚、素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。”这一个人不单是一个公义的，他也是一个虔诚、敬畏神的人；并且他一直盼望以色列的安慰者来到，即是说：他一直的等候弥赛亚的来临。那么，他这个盼望，必与平常人的盼望不同。我们是否在仰望我们的主回来呢？但我们的仰望，会不会影响生活的呢？若不影响我们的生活，这个仰望是假的。
约翰一书说：凡是仰望主来的人，就洁净自己（参约壹三2－3）。这个仰望是叫我们被洁净的。如果今天，我们仰望主回来，却不自洁，这个仰望是假的。这个洁净是甚么回事呢？这里告诉我们：“又有圣灵在他身上。”因着他仰望神的缘故，圣灵在他的身上就有极大的作用。我们看见西面这个人与圣灵的关系实在深，不单有圣灵在他的身上，这里并且告诉我们：他得着圣灵的启示，告诉他说：“你没有死之前，你要看见神的安慰者。”
弟兄姊妹！我们现在比西面的时代是更有福的。为甚么呢？因为西面的时代，旧约还没有过去，圣灵还没有来，圣灵还未曾住在人的心里。不错，在旧约时，圣灵有时能降临在某些人身上，给他恩赐能力，叫他能作一件事。这是很少数的人有这样的经历。所以那时需要有一些先知，你有甚么问题，去问先知，他就告诉你神的旨意；因为你与圣灵没有直接的关系。但是我们今天就不同，感谢主！主已经完成了救赎的工作。当祂升天之后，五旬节时，圣灵就降临，并且住在我们每个人里面；所以实在说来，我们今天与圣灵的关系应当是很密切的。
西面的时候，还没有这样的恩典，但是，因为他仰望安慰者的缘故，他有一个仰望安慰者的心，所以神的灵在他的身上，并且向他启示。因为仰望的心那么迫切，神就对他说：“你未死之前，你要看见你所仰望的安慰者。”他有这个启示。
自从他得着这个启示之后，他天天活着就为着这个启示。不单这样，我们看见这个人是完全活在圣灵引导之下的。到了那一天，他在圣灵的感动下，就到了圣殿那里去。刚到圣殿里，看见马利亚和约瑟抱着孩子来要献给神，他就把这个孩子接过来，说：“主阿！我看见了你的救赎主，现在，我可去了！我在地上，没有其它的遗憾，我已经满足了。”
亲爱的弟兄姊妹！你看见这里有一个人，他与圣灵的关系是多么密切的呢！今天我们所蒙的恩典，比旧约的时代不知多了多少，我们里面都有内住的圣灵；但是很可惜，我们对这一个圣灵，我们不认识，我们与祂没有发生密切的关系。今天我们在这末后的时候，虽然看见了灵恩的运动，但是在灵恩运动里，人所追求的是圣灵的恩赐，并不是圣灵自己。人对于圣灵自己并不认识，人对于圣灵自己也不尊敬，人没有圣灵的启示，也不懂接受圣灵的感动。换句话说：虽然我们有圣灵住在我们的里面，祂是神，三而一的神的第三位格，祂住在我们里面，是主耶稣住在我们里面、是神住在我们里面，祂是神。但是，我们今天活在地上，还是照着我们自己的意思去作，我们根本不知道圣灵住在我们里面，我们根本不知道这一位神是住在我们里面，需要我们顺服的，是要我们去听从祂的。祂在凡事上要教训我们，祂要带领我们，使我们模成神儿子的形像。我们不知道，所以我们的生活与圣灵不发生关系，难怪我们属灵的生命那么幼稚。因为属灵生命都是从圣灵工作而来的，我们应当知道圣灵住在我们里面，我们应当学习顺服住在我们里面的这一位圣灵，我们需要常常接受祂的启示，我们需要懂得祂的感动，不要消灭祂的感动。
许多人可以作见证，当他们认识圣灵自己时，在他们的生活里就产生了一个极大的见证。因为你知道怎样为主而活，只有在圣灵的里头，你才能知道怎样生活在祂的面前。所以亲爱的弟兄姊妹！我们需要与圣灵发生密切的关系。
在新约里，我们看见有一句话：“被圣灵充满”。在使徒行传第六章，那七个管饭食的人都是世上有好名声的，并且他们是被圣灵充满的人。就是管饭食，也要被圣灵充满。这个“被圣灵充满”一词，从原文得知是一个名词，不是一个动词。换句话说：不是
Fill with the Spirit（被圣灵充满），Fill with the
Spirit是一个经历。今天有一个人，他被圣灵充满了，是一个经历。但这里所用的是Full of the Holy
Spirit；换句话说：你的生活常常被圣灵充满。
所以以弗所书第五章那里说：“不要醉酒，……乃要被圣灵充满。”要被圣灵充满的意思，是要常常被圣灵充满，不是说你十年前有一个被圣灵充满的经历，已经过去了，乃是说你天天要在圣灵充满之下。在原文就是说：“受圣灵的管治”（under
the rule of the Holy
Spirit），你这个人要完全被圣灵管治的。所以你要看见，乃是他的生活和一切，都是受圣灵管治的。西面是受圣灵的管理，故此他受圣灵的感动，他就往圣殿里去了。
弟兄姊妹！今天我们在神的面前，不单要知道有圣灵住在我们里面，我们不单要有圣灵充满的经历，我们还需要满有圣灵。中文圣经翻作“满有圣灵”，意思就是“在日常生活中要受圣灵的管治”。这就像撒迦利亚书那里说：有一个金灯台，旁边有两棵橄榄树；我们不单要有橄榄油，我们要成为橄榄树，是满有圣灵。如果满有圣灵，我们就可以供应教会了。如果我们是仰望主回来的人，我们一定要与圣灵发生最密切的关系，我们必定要过一个满有圣灵的生活。这样的人，是迎接主的人。
记得那五个聪明的童女，她们不单灯里头有油，在器皿里头也有油。这样的人，是真正迎接主的人，当主来到的时候，她们要进到婚宴里面，与主一同享受。所以，第三，就是我们要在神面前，作一个真正仰望主的人，满有圣灵的生命。这样的一个人，是真正催促主回来的人。
亚拿—不只事奉殿，更要事奉神
最后，在圣殿里有一个妇女名叫“亚拿”，这个亚拿是亚设支派的人，并不是利未人。她出嫁的时候，与丈夫住了七年，然后就寡居了。从寡居到这个时候，她已经八十四岁了。在这一段日子里，她在作甚么呢？圣经说：“她并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。”
读旧约时，我们以为在圣殿服侍的人都是男人，都是利未人；却不知道在会幕里面有一班侍候在会幕门口的妇女。但当你仔细读圣经时，你发觉出埃及记第三十八章那里题及有一班的妇女（Crowd
of
women），她们在会幕的门口那里事奉。感谢神！有一班的妇女在那里伺候，而这一班妇女很特别。
会幕里，在外院中有一个洗濯盆，是用铜造的。这些铜是从那里来的呢？就是这一班在会幕门口伺候的妇女的镜子。从前没有玻璃镜，所以用铜来作镜子。没有一个妇女不喜欢照镜子的，这些伺候的妇女都照镜子，但是有一天，她们把镜子都熔作一个洗濯盆。换句话说：她们不再注意自己的美貌了。因为她们全心是事奉，她们就在会幕的门口那里事奉，所以她们用不着再照镜子了。那么，这些镜子有甚么用处呢？它们作了洗濯盆了。
弟兄姊妹！这个影响很大，因为一个祭司要到圣所里去的时候，或要接近祭坛的时候，他必须要在洗濯盆里洗手洗脚的；他未有开始事奉时，他要到洗濯盆前，那么洗濯盆的铜发光像镜子一样，就把他手上脚上的污秽都显出来：阿！你这样的人不配事奉呢！不配，所以要洁净了！
所以，这些妇女的事奉，影响了祭司的事奉。她们给祭司看见，你们的手肮脏，不能事奉；你们的脚污秽，不能事奉，要洗净才能事奉。许多时候，这些祭司还不觉得他们的脚、他们的手有肮脏呢！因着这些妇女那样爱主的缘故，反照出他们手脚的污秽来。弟兄姊妹！许多时候，如果我们看见一班姊妹真是全心向着主而忘记自己的时候，她们叫那一些为主说话的人、在教会里负责的人得着光照；叫我们看见自己的手是污秽的，自己的脚还是污秽的，我们需要洁净，能叫我们的事奉在神面前，更蒙悦纳。可能亚拿在那时，也是圣殿门口伺候的妇女，她不离开圣殿，她一生就是住在神的家中，服侍神和神的儿女，她昼夜禁食祷告，她昼夜事奉神。
事奉神的事，大体有两种，一种是利未人的事奉，一种是祭司的事奉，利未人的事奉是事奉殿，另一种的事奉是事奉神。利未人是在殿里服侍殿内一切的事，在殿里头服侍来献祭的以色列人。当以色列人在献牛献羊时，他们就帮助宰杀牛羊，帮助他们来献祭。这一个是利未人的工作。换一句话说：是服侍殿，服侍神的儿女。祭司的职分，乃是服侍神，他们到祭坛上把祭物献给神，他们在圣所里面点灯是为着神，摆设陈设饼是给神，烧香是叫神得满足、得敬拜，他们所事奉的是神。所以简单说来，我们的事奉有这两方面，一方面是事奉殿；另一方面是事奉神，我们每一个事奉的人都有这两面。我们不单应在神的家里服事弟兄姊妹，这是应当作的事，但是除此之外，我们更应在神面前事奉祂。
禁食祷告，就是事奉神，这不是对人的，是对神的。在以西结书第四十四章，我们看见撒督的后裔是事奉神的人；他们怎样事奉呢？第一，他们来亲近神。弟兄姊妹！很多时候，我们在神的家里忙忙碌碌，多少弟兄姊妹好像利未人替以色列人杀牛杀羊一样，出汗很多，活动得很厉害；但是，我们的心却离开了神，我们没有时候来亲近神。有些人说：我忙着事奉神，讲道、工作到一个地步，甚至连祷告都没有时候。
弟兄姊妹！我们能事奉殿，但是我们忽略事奉神，所以我们要来亲近主。第一就是来亲近主，在我们未有服侍我们的主之前，我们要来亲近主。事奉主就是亲近祂，我们亲近祂就是事奉祂。我们不单亲近祂，我们要侍立在祂的面前。站在祂的面前作甚么呢？等候祂的旨意。如果今天我们来事奉神，却不明白神的旨意是甚么，祂要我们作甚么，我们只照着自己的心意去东奔西跑。弟兄姊妹！这个不是事奉。我们需要知道祂的旨意是甚么，祂对我的旨意是甚么，祂要我作的那一份是甚么。这样，就需要侍立在祂的面前。肉体是不能侍立的、肉体是不能等候的，所以我们需要十字架在我们身上工作，使我们能侍立。
此外，作祭司的要献上脂油和血。当时在犹太人中间，牛羊的脂油是不可以吃的，脂油和血都当献给神。血是为着赎我们的罪，脂油是给我们生命的能力；所以血是满足神的圣洁和公义，脂油是满足神的荣耀。
我们都知道主的血流出来，洗净我们的罪，所以我们每一次到神的面前时，我们要把这个血献给神；因为在宝血之下，我们才能蒙悦纳。我们不会属灵到一个地步，我们不需要主的宝血，我们愈亲近主，我们愈感觉主的宝血是必须的、是宝贵的。甚么是“脂油”呢？我们都知道，我们吃下的食物经消化后，成了我们生命的燃料，变了我们生命的力量；若仍有剩余，就转化成脂肪。
今天的人都不要肥，就是怕这个东西；但在古时，人都认为这是很大的荣耀，表明他富裕，吃得好。肥油都是积在腰部，在内脏里，祭司都要把脂油烧在神面前，作甚么呢？作神的脂油，代表主耶稣那个丰富完全的生命。我们的主在神的面前，像脂油一样，祂的生命是何等的丰富，主说：“我来了，是叫羊得生命，并且得的更丰盛。”祂的生命是那么的丰富和美丽，怪不得主在地上的时候，天就开了（有些人说：天开心了，所以天就开了），神就说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”这个就是脂油在神的面前。
今天我们里面有主，我们怎么不事奉我们的主？我们如何事奉我们的主？不是把我们自己肉体的脂油来献给神。我们的肉体也装了许多东西，但神不要这些东西；我们要用基督在我们里面丰富的生命来献给神，像脂油来献给神。
我们今天要事奉，不单事奉殿，更要事奉我们的主，只有这样的事奉，才能叫我们所服侍的弟兄姊妹更好，并且我们服侍弟兄姊妹就是事奉主，并且服侍弟兄姊妹是把弟兄姊妹带到主那里去。亚拿就是代表事奉的原则。
弟兄姊妹！如果今天地上有一班人，像亚拿一样来事奉主，来服侍弟兄姊妹！你知道，这个身体就要快快的成熟。
爱的寻找，爱的回应
这四个人：撒迦利亚的祷告，马利亚的奉献，西面的仰望，和亚拿的事奉，都是等候主，且是催促主来的人。总括来说：在这四种光景的背后有一个东西，那个东西叫作“爱”。我们的神是爱，祂为着爱我们的缘故，祂差祂的儿子来到这世界；我们的主是爱，祂为着爱我们的缘故，祂就舍去祂的生命。基督爱教会，为教会舍命；祂顾惜保养祂的教会。那么，弟兄姊妹！甚么能摸着主的心呢？只有一样东西能摸着主的心，那就是爱。
如果我们真是爱主的，爱祂到一个地步，我们祷告要祂回来；如果我们爱祂，爱到一个地步，我们愿意将自己完全献上，遵行神的旨意；如果我们爱祂，我们就仰望祂，活在圣灵的管治之下；如果我们爱祂，我们就会昼夜的事奉祂。
弟兄姊妹！这个爱是我们的主所要的；而这一个爱，是能打动祂的心、是能感动祂、是能够催促祂，叫祂不能不回来。今天，教会失去了起初的爱，所以神的话说：“你们要悔改”，我们要蒙神的怜悯，回到起初的爱里面，让基督的爱再次激励我们。我们承认在我们里面没有这个爱，这个爱必须是从神来的，但是神今天已经将这个爱浇灌在我们里面，想到祂这样的爱我们。弟兄姊妹！巴不得祂把当初的爱恢复在我们里面。当这个爱恢复的时候，你不能够不祷告，你不能不奉献，你不能不仰望，你也不能不事奉。所以最紧要的，还是爱。爱叫我们的主来，爱叫主再来。巴不得神在祂儿女中，恢复当初的爱。
祷告：爱我们的主，你为着爱的缘故，你不能不到地上来拯救失丧的人。我们的主，今天天还留着你，因为地上的爱不够，神阿！求你借着你的灵，把你的爱，再次浇灌在我们心里，如果没有别的能打动你的心，没有别的能吸引你，主阿！巴不得地上有一班爱你的人，爱到你不能不快快的回来。主阿！你说：“我必快来！”主阿！今天我们在你面前说：我们愿你来，奉主的名求，阿门！── 江守道
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