第五讲 国度的扩展
今天晚上，我觉得很孤单，因为七十岁以上的人较前数晚为少，他们今天不知道到哪里去了。在此次讲员之中，我的年纪最大；可是想不到我比鲍会园牧师只大八个月，我本以为他比我年轻很多，所以我也年轻了，焦牧师也近七十岁，这次三位讲员都是上了年纪。青年和老年有何分别呢？我相信老年人是往后看，年青人是向前看；如果你廿五岁已经往后看，那么你已经老了；如果我七十三岁还向前看，我还未老。所以年龄老少，以往后看或向前看而定；在灵性上我们要向前看，保持年青，神能带领我们跟从祂，在我们面前的日子更施恩﹑更恩待﹑更使用我们，求主保守我们属灵年青的心志。我虽七十三岁了，还是依靠主向前看。求主保持我们每个人属灵年青，充满活力。今晚廿五岁起立的人，大概占了七成；我的孤单感完全消除，变成快乐。感谢主！有许多青年来听主的话语，虽是老年人讲，你们还是来听。谢谢你们！想到这本两千年的《圣经》，现在还有这么多人来听，实在奇妙！神的真理合乎每时代的需要，合乎不同年龄的需要，我们带着渴慕的心来听主的话语。
“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。”（诗四三3）诗人求亮光和真理。真理在《圣经》中，随时可以读到；但是需要亮光。圣灵的光加上神的真理配合，使人有领受；若无圣灵光照，我们读《圣经》不过是白纸黑字而已。我们需要圣灵的光照，但愿各人心里默默求圣灵借着《圣经》真理向我们说话。让主的话对我们各人都有意义﹑有帮助。
今天的分题是：国度增长的原则。主耶稣在《马太福音》讲了十八个比喻，昨天我们从中看见了国度的基本原则，今天也从中看国度扩展的原则。国度在今日表现的形式就是教会，国度的扩展也就是教会的扩展，所以国度扩展的原则亦可应用于教会的扩展。
（一）量的原则（太十三1－8）
主耶稣讲撒种的比喻，这里看见四种情况：
1.有的种子撒在路旁，飞鸟来吃掉。
2.有撒在土浅地方，下面有石头，种子不能扎根，虽很快长出来，但是太阳一晒就枯干了。
3.有落在荆棘疾藜中，当开始向上长，被荆棘疾藜塞住，不能结果。
4.有落在好土中，到能长大，结实三十倍﹑六十倍﹑百倍。
在四种情况中，只有一种能结果子。如要多结果子，惟一方法就是尽力到处增加撒种的量，撒种越多，收成越多；这是量的的原则，尽量到处撒种，虽当时不见果效，但是到神的时候必有收成。“当将你的粮食（或作种子）撒在水面，因为日久必能得着。”（传十一1）当时撒在水中，似乎没有效果；种子随流带去，入了土壤，一时看不见，日后竟收成。凭信心﹑尽信心﹑尽量撒种，到了神的时候就有结果﹑有收成，这是量的原则，我们要了解学习去作。照教会的情况，有的质好，但不注重量的发展，堂会建立多年不见人数增加。有的教会五年便植新堂，卅年植六个新堂，这样，六个堂会合共的质，远超那质好而量没增长的教会。若以此眼光来看，量很重要；若没有量，就无从产生质；质是从量的基础产生的，所以主耶稣叫我们不要轻看量。
（二）质的原则（太十三24－30）
我们若单抓住量的正面意义，就容易偏差而过于重视量，因此，就有第二个原则：质的原则。主耶稣在（太十三24－30）说：“天国好像人撒好种在好里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。…”仆人发现稗子之后，问主人要否把稗子除去，主人说，等麦子稗子一齐长成，收割才把它分开，然后把麦子存入仓库，把稗子用火烧掉。这表示田主所要的是麦子，两样加起来的量很多；但主人所要所宝贵的是麦子。这是质的原则，我们必须也抓住这个原则。所以当教会增长时，不能单注重量，信徒进教会要加以训练，学习作门徒，成为好的质，结出果子来。这两个原则必须平衡应用，有的教会很注重质，这本很好，但是偏差；单注重量也是偏差。所以两者之间，求主引导我们平衡作法。
（三）信心的原则
主用另个比喻说天国好像一粒芥菜种，种在田里，原是粒最小的种子，长成比任何菜大，且成了树（太十三31－32）。我曾提过，有人解释这是教会的变态，飞鸟表示撒但魔鬼，表示教会腐化，撒但进入工作。大多数圣经学者并非这样解释（今不重复），照我个人接受的解释，这是表示天国正面增长。在圣地有芥菜树比我高四三倍。本章的开始，飞鸟代表撒但，所以看来这里的飞鸟好像表示撒但，但是真正的上文不是单说飞鸟，而是在树枝上的飞鸟。按（但十二），说神恩待尼布甲尼撒，使他长大国度，发展好像棵茂盛的大树，许多飞鸟宿在树上，表示有许多国家受他庇荫﹑保护，得好处。所以树上飞鸟是指天国发展，神的国度增长时，世上许多国民得好处。而这粒芥菜种，主耶稣说是百菜中最小的一粒，长起来却很大；从主的语气，是由最小的开始，变成最大。在别处，主用芥菜种代表信心，我们的信心好像一粒芥菜种之小，却发挥很大的功效。天国就是从很小的开始，发展成为普世的国度。信心是扩展最重要的原则，我们必须求神扩大我们的信心。保罗在（罗十二1－2）讲奉献的基础，第三节讲事奉；他说，你们要按着神所赐给人的信心，看自已事奉中需要信心的眼光，有远眼光就可以超越自己，没有信心的眼光，就自己衡量自己。他说，有人用自己衡量自己是不通达的，我们要用信心来衡量自己；信是“我不能”但“神能”，信乃是我们的眼定睛在神。一般人把眼睛注定在自己身上，所以自己衡量自己，结果自己限制了自己。没有人可以超越自己，除非他有信心，有信心就必常说“神能”，而没信心者常说“不可能”。教会的长执会如果没有信心，常以为“太难了”﹑“不可能”，以致一事无成。无信心者当领袖，教会无法扩展，求神赐给信心，使我们的眼光不注在自己，而是注目向神；同时举目向田观看，知道庄稼已经熟了。
大概卅年前，宣道书局有个计划：在华侨日报每周六，以广告形式登载一篇五百字的福音信息。问我肯不肯写？我想，阅报者哪有兴趣呢？我勉强答应，作了六个月；反应很好，有千多人来信表示愿信耶稣！我听了后，真是受责备，原以为不可能﹑不想作﹑勉强作，竟然有如此果效；若是我早有反应，那时的心情又不同了。这是神的怜悯，感谢神！无论在哪时代环境，都有传福音的可能。要撒种！凭信心来想﹑来看﹑来作，小小的开始有浩大的结果，天国就是如此开始的。保罗和西拉，在小亚细亚工作，圣灵拦阻他们，引导他们到推罗雅，由那里引导他俩到欧洲那么广大地方去传福音，环境和人力差异悬殊，但二人按照圣灵的引导；一到那里就坐监牢，更加失望；但二人在监狱中，凭信心夜里唱诗﹑祷告﹑赞美神，神回应，地大震动；那是福音征服欧洲的开始，同监囚犯都信主，正应验了旧约：“因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息（或作：传福音）…，被囚的出监牢。”（赛六一1）这是主的工作，也是信主者作的工作。保罗和西拉到了欧洲第一站，就让囚犯出监狱；从那时开始，福音逐步传遍欧洲，他们半夜的歌唱超越了他们自己，也超越环境，这是信心的震撼力，是信心原则的功效。
（四）圣灵能力的原则（太十三33）
这里有两个比喻的解释，面酵表示罪的作用，多次《圣经》都是用酵来表示罪，教会腐化变态的发展；但大多数圣经学者解释面酵代表圣灵的能力，主要的根据在《利未记》廿三章，以色列人七个节期是预表神救恩工作之七个步骤：
1.逾越节，预表主耶稣钉十字架。
2.除酵节，预表主耶稣除去我们一切的罪。
3.初熟节，预表耶稣从死里复活，成了初熟的果子。
4.五旬节，预表圣灵降临。
5.吹角节，预表再来。
6.赎罪日，预表最后以色列全家得救。
7.住棚节，新天新地，耶路撒冷美满的恩典，清楚神奇妙预表的安排。
其中五旬节，《圣经》载“要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。”（利廿三17）除酵节除酵，将一切罪都除掉，但是接着又将献给耶和华的祭物加酵，这明明是矛盾，所以这里“加酵”不可能指罪说的。我们想到五旬节预表圣灵降临，充满信徒，他们的生命发展，信心﹑爱心﹑工作果效也扩展；所以我们清楚相信，主耶稣天国的比喻中，“酵”代表圣灵发大的工作。如果天国的扩展是靠人的成就，那么，我们都要绝望了，怎能成就这伟大的事呢？但感谢神；赐下圣灵，主耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷﹑犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）这话是工作之前说的，当时还没有福音传遍地极的可能；但是主说了这话，直到今天，我们回顾主的话，何等真实！祂是大使命的主，是国度扩展的主，我们感谢赞美祂！所以我们从事教会扩展工作，不是靠自己，乃是靠教会的元首，天国的君王，耶稣基督！圣灵充满我们，我们就得着前所未有的能力；所以我们要追求圣灵充满。圣灵充满并非是灵恩派的专利品，乃是为所有的基督徒预备的。圣灵降下时，有一百二十个门徒在那里祷告，天天紧紧抓主所说的话：“你们要在城里（耶路撒冷）等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路廿四49）之前不需要工作，因工作没有用。之后要工作，要得着能力，在近处﹑远处，直到地极，作主的见证。我们面对普世性的工作，不灰心，因有创始成终的主耶稣，祂在二千年前把大使命给门徒，祂也负责成全祂说的话：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太廿四14）
今年我有机会到越南。一九六一至六七年之间有五次到过越南，那时西贡仅有四间华人教会；最近去有十一间，以前全国的宣道会有五万位会友，今有廿七万。在共党压力之下，信主者增加数倍。听说中国大陆信主者现增加许多倍，圣灵的工作，圣灵的能力，圣灵临到，充满我们，领导我们，神迹奇事就发生了。
（五）总动员的原则（太廿1－16）
主耶稣说：“天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园作工。”凡他所看见的人，都请进葡萄园；葡萄园是总动员的地方。主人问：“你们为甚么整天在这里闲站呢？…你们也进葡萄园去！”（太廿6－7）今天教会许多闲站的人，主向他们发出呼声：“为何闲站？葡萄园需要大量的工作者，进入园里工作罢！必有美好的收成。”但愿基督徒们听见主的问号和呼声，全部接受“进葡萄园去工作”的呼召，投入在主的家里﹑在主的圣工上；在教会增长的工作，我们不闲站，成为为主忙碌的人，为付上时间﹑付上代价的人。为何教会有的人忙得喘不过气来？乃是因太多人闲站！如果平均一下，总动员去做，大家一齐做，轻而易举完成了。愿我们看清楚这个原则，投入其中。
（六）善用恩赐的原则（太廿五14－30）
这里论及主人把银子分给仆人，目的要他们去赚钱，领五千的赚五千，领两千的赚两千。世上最积极的是商人，教会中每个人都有恩赐，必须为主作属灵的商人，竭力追求，赚越多越好。我们在事奉上，接受主人所赐的，好好发挥，在恩赐上求长进，恩赐越大为主赚的越多。主说：“你这又良善又忠心的仆人，…可以进来享受你主人的快乐。”听见主的称赞，得主的赏赐。在其它的《福音书》说，银子变为城，五千两银子变成五座城，表示神所赐的，比我们献与祂的多得很多，我们所用所献上的，将来得百倍。我们并非为赏赐而工作，但是神要我们爱慕那赏赐；我们应为爱主而作，不应该为奖赏。可是，不要奖赏是不合《圣经》的；神的心意不同你的心意，按照神的心意是对的，我们要发挥恩赐，为主更多的成就。当基督徒求恩赐时，主作三件事：让他知道，他原有而不自知的恩赐，因要事奉报答主恩才向主求，神就给他晓得自己有恩赐。主要帮助他发扬光大，原有而未曾应用的恩赐，越作越好。主把你原来没有的恩赐给你，你渴慕事奉主﹑报答主的恩典，看见某件事还没有人作，你求主赐给这恩赐。中国教会历史中最出名的例子是丁立美牧师，被称为中国的慕迪，他年青是个口吃的人，他信了主很想传福音，但不敢启口，后来他鼓起勇气开口传福音，神迹随之出现，不口吃了；自此以后，神大大使用他，最令人惊奇的，是他传福音时不口吃，不传福音却口吃。
（七）祷告的原则（太十二29）
这里主提的壮士是指撒但，被撒但抢夺去的东西，如果要夺回来，必定是要先把撒但捆绑，主说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太十二28）神的国不在言语，乃在乎权能；所以我们要追求圣灵的能力，最紧要的路径就是祷告。韩国教会的能力是从祷告来的，他们在一九五零年被中国赶出之后，无法逃难，要等河水结冰，他们第一次经历祷告的神迹；到了南海，开始每早晨祷告会，普及所有的教会，至今经四十五年之久没间断。汉城是个群山围绕的盆地，每个山头都是祷告地方。相信这是神在末世，要兴起一个国家的教会，示范给全球的人知道神响应祷告。求主帮助我们更多学习﹑更多追求更大信心，让祂的国度因我们的祷告而扩展。香港现有教会一千一百间，我们预定到了主后二千年能增加四百间，神能够，求神给我们信心去祷告，神是永远回应信心﹑回应祷告的。神是回应的神。── 滕近辉《国度真理面面观》