国度与荣耀
【背叛与恢复】我们从创世记看到神起初创造天地，这是神永远旨意的发表一天地一致，但因着天使长背叛神成了撒但，与神对抗，在宇宙里就产生了两个国：神的国和撒但的国。撒但被赶出了天庭，地也受到损坏。我们从创世记一章2节看到撒但背叛的结果：地和天不再一致了，地变成空虚混沌、渊面黑暗，也看到神有恢复的工作。神先说要有光，就有了光，并将光和暗分开，这就对付了地黑暗的光景；神又从创造低等动物开始来充实空虚的地，借着不同等的生命，各从其类，把混乱的光景带回到秩序中。当地被恢复后，神就按着他的样式和形像来创造人，而且神不是造一个单独的人，乃是造一个团体的人，是用夫妇来代表的，这就是基督与教会的伏笔。神叫人生养众多，遍满地面，并且要人来替神治理这个地，将神的国建立在地上。
【堕落与救赎】可惜人被造后不久，撒但就来破坏，牠对夏娃说：神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么…你们吃了不一定死，并且你们能够如神知道善恶（参创三1～5）。撒但引诱被造的人要与神同等；人吃了分别善恶树的果子，就要向神独立。撒但的背叛就像毒汁一样注射到人的里面，所以当人堕落以后，地就带来咒诅，成为撒但之国。
人堕落后，神应许女人的后裔要伤仇敌的头（参创三15）。主耶稣就是女人的后裔，由圣灵成孕，为童女所生，是神成为人来到地上。主耶稣虽然来到敌对他的环境中，却将神的国带到地上，到处传扬天国的福音。他还没有尽职以前，先去受施洗约翰的浸，并对施洗约翰说：“你暂且许我；因为我们理当这样尽诸般的义…”（太三15）。这句话必须从国度的观点来领会。主耶稣来到地上，进入撒但国的势力范围，但他却是活在天国的实际里。他藉受浸宣告弃绝自己，并完全倚靠神；不是在那里作独立的宣言，反而是作倚靠的宣言，在仇敌之国的势力范围，他宣告自己是与天相连、合一的。因着这个缘故，他从水里上来，天就开了，天地就相连了，从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的（太三17）。主耶稣受浸之后，受圣灵引导来到旷野，受撒但的试探。这要证明他虽在地上，其源头却是在天上，地上撒但的国不能胜过他。接着他就开始传天国的福音，并且教导门徒祷告说：你们要先求他的国，和他的义；这些东西都要加给你们了（太六33）。
又说：“…凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”（太七8）。我们要去寻找，因为神的国在地上不是显而易见的，如果我们有属灵的眼光，就会看见这里有神的国，还有神的义。神的国是与生命有关系的，在约翰福音三章当尼哥底母晚上来见耶稣时，谈论一些关于神的事，主就告诉他说：“…人若不重生，就不能见神的国”（3节）。人若不是从上头生的，若没有跟天有生命的关系，就不能看见在地上有神的国。今天我们活在地上，必须有这样的看见。神的国与权柄也有关系，撒但是因自大、狂傲和背叛而建立牠的国，而主耶稣是根据虚己、谦卑、顺服，将神的国带到地上（参腓二5～11）。可见神的国与撒但的国是相反的原则。
【国度与教会】四福音讲到主在地上的职事，就是传天国的福音。当主在地上尽职时，多次题到国度，很少题到教会。在整本新约圣经中，有162次题到国度，百分之八十出现在四福音中；新约中有114次题到教会，在四福音中只题到三次。第一次题到教会是在马太福音十六章，主将门徒带到该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：人说我人子是谁？他们有不同的答案，然后主再问：你们说我是谁？西门彼得回答说：你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过他”（太十六15～18）。一题到教会，就题到建造，而且题到阴间的权柄要与教会抗争，但不能胜过教会。接下去主就说：我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放（19节）。这里题到地和天，教会在地上可以替天掌权。
教会就是被召出来的意思，一方面是被召，另一面是出来。如果主耶稣一开始就讲教会，就很难领会，是被谁召？从哪里出来？所以必须从国度说起。主耶稣在地上要建立一个滩头阵地，所以有一个呼召，将属天的子民从撒但黑暗的权势中救出来，进到神爱子的国里。但神爱子的国今天还在地上，还在撒但国的势力范围，所以在此就有一个强大的抗争，需要教会在地上替天掌权来捆绑和释放，这是新约圣经第一次题到关于教会的事，是讲到宇宙性的教会。
【谦卑顺服】第二次题到教会，是在马太福音十八章1～4节。当教会生活在地上实行时，我们的观念必须转变。在我们天然的观念里，国一定有一个次序或地位的分别。这说出还有许多天然的观念我们需要捆绑，同时许多天国的观念在我们当中需要被释放。
就如有一次，西庇太儿子的母亲来求耶稣，请耶稣安排她的两个儿子在国度里一个坐右边，一个坐左边，其它十个门徒听了就恼怒他们（参太二十20～24）。我们的观念都跟门徒一样，不要以为我们对天国的观念已经清楚了。我们是从撒但黑暗的权势中被救出来，进到神爱子的国度里。神爱子的国今天在地上必须作一相反的见证，是跟撒但背叛的原则相反的，是没有自大、狂傲和反叛的，反而是根据虚己、谦卑和顺服；主耶稣达到荣耀的路是经过十字架，这天国实际的原则今天必须实行在教会中。
我特别关心年青的弟兄姊妹，你们今天活在高科技时代，甚么都懂，所以很自然在社会中会宣告独立，在教会中亦然。我们不能被这时代模塑，在教会中我们必须作一个虚己、谦卑、顺服的人，不要只受人的服事，乃要服事人，学习作一个舍己的人。
亲爱的年青弟兄姊妹，因为我爱你们的缘故，劝你们要好好的将自己放在教会中服事，这是进入天国实际最好的路。当我们祷告，在地上捆绑的，在天上也要捆绑；在地上释放的，在天上也要释放。
我盼望年青弟兄姊妹有这样的实行，求主先来捆绑我们的自私、自我中心。在日常生活中，释放天国实际的虚己、谦卑和顺服。正如…人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价（可十45）。
【国度的开展】主耶稣在地上尽职快要结束时，对门徒说：“这天国的福音，要传到所有有人居住之处…”（太廿四14另译）。人在地上都在撒但之国的控制范围内，我们要将国度的福音传到满了背叛的地上。为这缘故，我们必须对国度的福音有清楚的认识。从马太福音十六、十八章可以看出，国度和教会是同义词，但主在地上尽职时注重的是国度，而且吩咐门徒要把国度的福音传到所有有人烟之处，向外邦人作见证。见证人的意思就是殉道者，就是愿意舍己的人，在任何地方都要学习服事人。
当主死而复活之后，有四十天之久和门徒讲论神国的事（参徒一3）。但四十天后，门徒的回应还是：…主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗（徒一6）？门徒经过三年半再加上四十天，结果他们还要在这国度里再有个小圈子，就是以色列国。主对他们说：父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（徒一7～8）这经文跟马太福音廿四章14节很相近，马太福音说到天国的福音要传到所有有人烟之地，向万民作见证，然后末期才来到。但门徒仍然题到以色列国，主就再将他们带回到神的国的观念里。
【要有广阔的心胸】我们都受时空的限制，以为从耶路撒冷去了犹太地，就不在耶路撒冷了，但主不是这样说。使徒行传一章8节应该如此说：你们要在耶路撒冷“和”犹太全地“和”撒玛利亚“和”地极。主不是说“从”耶路撒冷“到”犹太全地。否则，在耶路撒冷，就不在犹太全地，正确的领会乃是同时在耶路撒冷也在犹太全地，同时在犹太全地也在撒玛利亚。我们必须有这样的心胸，看见神的国在地上只有一个，不要在神的国里再去划小圈子。神把我们摆在某处地方，跟那里的弟兄姊妹配搭在一起；有些你喜欢，有些你不喜欢，其实难处都在于我们的“己”。彼得前书五章5节：“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服…”所以我们要捆绑背叛的心态，但不要从一个地方逃到另一个地方，只是为了保护己。
我们的时间和体力都有限，也只能在一个地方，但我们必须有广阔的心胸，看见神的国在地上只有一个。我们不能以自己的小圈子来定罪、隔离别人，我们要捆绑撒但所作的。我们愿意作舍己的人，让神国的实际在我们所在地方能够显明出来。整卷使徒行传就是说到这一点。当时犹太人和外邦人很不容易合在一起，但圣灵的工作，就是要把他们作到这“一”的实际里面。保罗虽然是被召作外邦人的使徒，但他很清楚神主宰的定规。他在犹太人中受了很多苦，几乎丧命，但他千辛万苦到了罗马，就先找到犹太人的首领，跟他们讲论神国的事。被他们拒绝之后，保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。（徒廿八30～31）使徒行传是从国度开始，也结束于国度。
【进入神国】彼得前书二章5、9～10节说到祭司的体系。今天我们活在教会中，在神国的实际里面，还要经过许多艰难，因为撒但在此抗争，但有一天我们必定要丰丰富富的，进入我们主救主耶稣基督永远的国（参彼后一11）。这需要我们的配合，如果每一个人在神面前常常被题醒，顺服神的主宰的安排，就活在神国的实际里面一虚己、谦卑和顺服。神起初的心意是天地一致，因着撒但的背叛，地受到了影响。虽然神在恢复中造了人，但人又受到撒但的破坏，地再次失去了。今天神还在作恢复的工作，由主耶稣开始，将神国的实际带到地上，要叫人知道从上头生的才能看见神的国，所有相信他的人都称为义人，义人必因信得生（参罗一17），必因信得着从上头来的生命而在地上活着。
保罗在罗马书十四章说得很清楚，当中讲到接纳的问题。我们的接纳必须根据生命来接纳，但在讲生命接纳的下文中题到：因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。（17节）我们相信主耶稣所成功的救赎，我们因信从上头得着生命，活在地上就有公义、和平，并有圣灵中的喜乐。若我们都活在主教导门徒祷告的实际中，天国在地上就要被建立，教会就要得着建造。神永远的旨意乃是要天地一致，当神的国在地上被建立，神的教会在地上被建造时，新天新地就要来到，新耶路撒冷就要降临，那时，天和地就要连在一起了。
【要对国度有看见】最后我用一个故事来总结。在二百五十年以前，英国以圣公会为国教，他们有自己的传统和浓厚的阶级观念，只有被按立为圣品阶级的人，才能够在圣所中讲圣经，但他们不是真正过圣洁的生活。后来神得着一批年青人，从世人中被分别出来，在地上过圣洁和义的生活，所以人就称他们为“循规蹈矩者”。虽然对于教会和国度的真理还不十分清楚，但他们里面有一个看见，影响了他们的生活，结果带来英国一个大复兴。在他们中间有两兄弟，哥哥韦斯利·约翰是为主说话的人，弟弟韦斯利·查理是一个写诗歌的人，他写了很多诗歌，有些已被录用在我们的简谱本诗歌中；从其中第529首的内容，可以看出他们是被荣耀的异象所吸引，被荣耀的目标所呼召。保罗在使徒行传二十六章说，我没有违背从天上来的异象，我相信韦斯利兄弟也没有违背从天上来的异象。
盼望我们都有这一个看见，并影响我们的生活，在地上活出国度的实际。当我们如此作的时候，神的国在地上要得着建立，教会要得着建造。