得胜者的祷告
读经：
“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（太十八18）
“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以要……”（弗六12～13）
“就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了，人将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。”（弗一20～22）
“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（弗二6）
“我实在的告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里！他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”（可十一23～24）
【权柄的祷告──有权柄的祷告】作神的得胜者，必须学习用基督的权柄，作有权柄的祷告。祷告，在圣经中，不只是祈求，更是权柄的代表。权柄的命令，就是祷告。
神的得胜者，必须：一、忠心，拒绝自己、世界和撒但；二、知道如何使用基督的权柄。我们应当：一、让神用十字架打败我们──在神面前打败仗；二、用基督的权柄打败撒但──在撒但面前打胜仗。权柄的祷告，并非求讨，乃是命令。因为祷告有两种，就是求讨的祷告和命令的祷告。以赛亚书四十五章十一节说，“你们可以吩咐我”（另译）。我们可以吩咐神作事，这就是命令的祷告。
命令的祷告，从基督升天起始。基督的死而复活，解决了神那四个大问题。基督的死，解决了亚当里的一切。祂的复活，叫我们得着了新的地位。祂的升天，叫我们坐在天上，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的，也都超过了。以弗所书第一章，是基督升天，远超过一切执政的、掌权的。以弗所书二章，是我们也和祂一同生在天上。所以，基督如何远超过一切执政的、掌权的，我们也如何远超过一切执政的、掌权的。
以弗所书第一章告诉我们，基督的地位是在天上。第二章告诉我们，我们在基督里的地位，是与基督一同生在天上。第六章告诉我们，我们在天上所作的事是甚么，就是坐在天上祷告──用基督得胜的权柄，发出命令的祷告。
普通的祷告，是在地上祷告到天上。命令的祷告，是从天上祷告到地上。马太福音六章是求讨的祷告──往上的。以弗所书六章是命令的祷告──向下的。我们坐在天上发出命令的祷告。“阿们”，希伯来文是“必定是如此”。这是命令。撒但在一切战争的起始，都是叫我们失去天上的地位──得胜的地位。战争是夺地位，得胜是占得地位。在基督里，坐在天上的地位，就能祷告有权柄的祷告。
马可福音十一章二十四节的“所以”，告诉我们二十三节也是论祷告。但是二十三节，并未向我们说，向神祷告。只说，“对山说”，吩咐山。不是对神说话，也是祷告──权柄的祷告。不是求神来作事，乃是将神的权柄拿来，去对付山──拦阻我的事。完全的信心，是出于完全知道神的旨意。只能用这个信心，对山说话。我们命令神所已经命令的事，我们定规神所已经定规的事──因完全知道神的旨意而有信心。
【权柄的祷告和作得胜者的关系】坐在宝座上的是神，是主。服在宝座下的是仇敌。祷告是把我们和神联起来。得胜的、掌权的、作王的，都是知道如何祷告，如何使用神宝座的权柄的（这宝座的权柄，是管治世界的）。我们可以转到宝座，用那里的权柄，叫一个弟兄来（戴德生曾如此作过）。得胜者要管治教会，管治世界，管治空中的、掌权的，都必须靠着宝座的权柄。英国有些弟兄，约在十年前，曾用宝座的权柄管治政治的变动。这是管治列国。属灵的战争，不只是保守，也是进攻。不只管列国，也管阴府，也管一切执政的、掌权的、主治的，和有能的。求神叫我们知道如何使用基督的权柄。万有都服在基督的脚下。基督是教会的头。所以，我们用基督的权柄，也能叫万有都服在我们的脚下。
马太福音十八章十八至十九节是说到祷告。十九节的“在地上”和“在天上”告诉我们，十八节的祷告，是命令的祷告。这祷告是作为，不是求告。是捆绑释放，不是叫神捆绑释放。这个命令的祷告有两方面：（一）捆绑──捆绑聚会中不当活动的弟兄姊妹；捆绑打搅工作的世人；捆绑邪灵鬼魔；捆绑撒但和牠一切的作为。我们能作王管理一切。几时世界出事，弟兄中间出事，都是我们当作王掌权的时候。（二）释放──我们也能释放人。释放退缩的弟兄；释放当出来作工的弟兄；释放人的钱，拿出来为神用；释放神的真理。我们是神所差来的大使，在这地上能享治外法权。我们能叫天来地上掌权。―― 倪柝声《神的得胜者》