主将再来
今日想继续前天讲论耶稣的显现。耶稣曾说：‘你们查考圣经，……给我作见证的，就是这经’。（约七39）圣经见证耶稣有七件很重要的事：
（一）降生。他以神的资格，降而为人，作神人的中保。
（二）受死。以义的替代不义的，以无罪的替代有罪的，藉着他之死，而成全了救赎的大功。
（三）埋葬。这是应验赛五十三9所说：‘他虽然未行强暴，口中没有诡诈，人还使他与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬’。旧约约拿在鱼腹里三昼夜，正为耶稣在坟墓里的预表。
（四）复活。耶稣死了三日，从坟墓里复活了。故信主的人，不必怕死，盖我们视死，不过如经过幽谷然，不久必得出幽谷而见亮光，好像大卫曾说：我虽经过死荫的幽谷，亦不怕遭害。
（五）升天。耶稣不但降下，而且升上，他降下是作 神的代表，拯救世人；他升上是作信徒的代表，祈祷 神。
（六）再来。主耶稣现在天上，但有一日，‘主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临’。（徒三20）
（七）建立千年平安国度。主祷文说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上’，这些愿望如今还未实现，不然，则世界必没有军阀，土匪，共匪……的败类，和战争旱潦，瘟疫……的惨事了。故欲实现这个国度，非先得耶稣再来不可。现在教会里有两派别：一派想用人力把此世界弄好，然后耶稣再来，但此是永不能做到的事，因为耶稣曾说：‘挪亚的日子怎样，子降临的日子也要怎样’。又说：‘又好像罗得的日子’。在挪亚和罗得的日子，罪恶满贯，主降临以前世界光景亦必如此。保罗在提后四1说：‘我在 神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你’。这里明明把显现放国度之先，若不有耶稣的显现，何能有耶稣的国度？
我一次读到路廿三42，见那强盗祷告主说：‘耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我’！心里大受感动，觉得他倒有此远大的眼光，能见到主将来得国降临的事。若我们还懵然不知，对此强盗岂不惭愧。
有人由研究所得，谓新约一书，言及耶稣受死的，共有百七十五次，言及耶稣复活的，共有百零四次，至言及耶稣再临的，则有三百十八次之多，其注重再临，于此可见。
我们信徒最大的本分，是‘服事’与‘等候’，如帖前一9－10所说：‘因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向 神，要服事那又真又活的 神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。’这两者都互有关系，一边服事，一边等候，若只有服事，而不等候，则少爱主之心有如妻子之只料理家务，而不关心丈夫之回家与否然。若只有等候，而不服事，则为不忠，有如恶仆之藏金地下，坐待其家主回来然。
旧约祭司长的礼袍，有金铃系着，当其进入至圣所烧香的时候，百姓们便鹊立在外面祈祷，等候祭司长出来，替他们祝福，故他们此时所最注意倾听的，是金铃的响声。我们今日等候主，也当具有这种精神和态度。
路加起首的一章，载撒加利亚为地上的祭司，替以色列民祈福；路加末后的一章──廿四章──载耶稣为天上的祭司，替信徒祈祷，其事正遥遥相对，然前者则令百姓惊疑托异，（路一21）后者则令信徒欢欣喜乐。（路廿四52）两者之分别有如此者。
关于耶稣再临之事，旧约有许多人预言过，最先的要算以诺吧！犹14说：‘亚当的七孙以诺，曾预言这些人说：看哪！主带着他的千万圣者降临’。其次约伯，耶利米及其它先知，均有言及。玛拉基为旧约书最末的一卷，牠预言耶稣降临，有如公义的日头出现。（玛四2）启示录为新约书最末的一卷，牠预言耶稣降临，有如明亮的晨星闪烁：（启廿二16）不错，耶稣再来，对于犹太人实如太阳，对于信徒，则有如晨星，盖信徒必先于犹太人被接，犹晨星之必先于太阳出现然。但在晨星未出现之前，必经大黑暗，照此以推，则在主未降临之先，世界上亦必有一大的灾难了。
圣经说：这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。（太廿四14）在二百年前，中国，印度，日本……等处，都没有人信道，今已有许多人了。现世界上已有四百种语言传道，这样看来，福音传遍各国。则耶稣的再临，已不远矣。
但以理说：‘……直到末时，必有多人往来奔跑，知识就必长进’。（但十二4）现在世界的交通，可谓便利极了，甚么汽车，汽船，飞机……都有，人在陆地，水上，空中……往来，诚如奔跑一般快捷。而人类的知识，亦较前进步得多，有一日千里之势，这在在足证主之再临，已迫近眉睫。
在犹太人回国一事上，亦可证明，他们虽没有国家，但富有资产，执世界金融的牛耳。他们已运动回国，依现在国际的大势而论，他们不难达到目的。耶稣曾有预言：耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。外邦期满，是甚么意思？是指从犹太人被巴比伦王掳掠到外邦去之日起，直到他们回国，耶稣再来之日止，换言之，即犹太人回来建立新国家的意思。等到犹太人回来建立新国家，耶稣便再来了。‘你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了，这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在开口了’，（太廿四32，33）
在但以理书二章，记载尼布甲尼撒王梦见一个异象，当时无人能解，独有但以理得着 神的智慧能力，才能解释其征兆。他第一个梦是见一大像，高而且亮，形状甚为可怕，这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是银的，脚是半泥半铁的。顷刻间，有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，其后，打碎那像的石头，变成一座大山，充满天下。那像的金头是表巴比论──外邦人最大的国度。银胸是表玛代波斯，铜腹是表希腊，铁腿是表罗马，罗马之后有十个国度，故半泥半铁的脚，是表罗马后的十个国度，和现在的世界。概括言之，此金像是预表整个的外邦人时期。及基督再临，则外邦人的时期满了。但这个外邦人时期，约有多少日子？利廿六21，耶和华说：你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。英文圣经这个‘倍’字有‘时候’的意思，故七倍就是七个时候。又有人说七倍是指七年，七年共二千五百二十日，圣经又尝以一日比作一年的，例如到迦南去的探子，去了四十天，恰符以色列人漂流旷野四十年之数。若然，则二千五百二十日必为二千五百二十年而无疑。许多预言研究家，都承认这个年数，就是异邦人的日期。若照王下廿五1－21所说，则犹太人被掳于巴比伦，是在主前五百八十七年，所以有人主张外邦人日期，应由这个年期算起，若加上一千九百三十一年，则为二千五百十八年，与前数相比，便知主的再来，确在指顾间矣。但我们不能断定耶稣何年何月何日回来，盖圣经说其日无人能知，不过圣经既有这个数目，也不妨拿来作外邦人时期的参考吧了！
但以理书二章的异象，是尼布甲尼撒王所梦见的，七八两章的两个异象，是但以理自己所梦见的，其象征与尼布甲尼撒王的金像差不多。但以理所见第一个异象是四个大兽：一像狮子，表巴比伦，二像熊，表玛代波斯，三像豹，表希腊，四兽则甚是可怕，凶猛更甚于前三兽是表罗马，其次此兽头有十角，则是表十国。至于八章那个异象，天使已为但以理解释，各人阅读自明。总之，我们研究旧约预言及其异象，则更增加我们对主再临的信心不少。
启示录有两句很重要的话：（一）羔羊的血（二）羔羊的忿怒，已信主的人，在主再临时，便得到‘成为国民，作祭司，归于 神，在地上执掌王权’，（启五9，10）。未信主的人，惟有战栗惊惧，‘向山和岩石说：倒在找们上罢？把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒，因为他们的忿怒大日到了，谁能站得住呢’而已！（启六16，17）故我们现在不得羔羊之血的救赎，将来必受羔羊之忿怒的报应。
愿望我们在主未来时，能儆醒预备，住在主里，‘小孩子们哪！你们若住在主里面，这样，他若显现，我们就可以坦然无惧，当他来的时候，在他面前也不至于惭愧’。（约壹二28）── 王载