前言
这么多年以来,我们发现信徒的被附是可能的。不过有的是一点的,有的是更多的。这一本书是从《属灵人》里分出来的,专门为着帮助被附的人。
普通的人并不必读这一本书。一个神经衰弱的人读医书时,会发现自己这个病也有,那个病也有。一个心理衰弱的人读这本书,也会以为自己是被动,是被附。但是,事实上,他并没有。
一个人在受圣灵浇灌,与超然的有接触之后,如果发现自己有了许多反常之事,就非读这本书不可。这里头有亮光、有真理,可以释放被附的人。
我的盼望是这本书能落在有需要的人手里,而没有需要的人则看不见这本书。但愿神怜悯。末了,我相信圣灵的浇灌;但是,弟兄们,要防备仇敌的假冒。
被动与被动的危险
今天的信徒缺乏两种的知识;因着这缺乏的缘故,叫他们陷入无穷的苦恼,而不能自拔。“我的民因无知识而灭亡”(何四6),真是为今天的信徒写的。有许多知识──人所称为知识的知识,不过都是人世的理想而已,所以是没有用处的。但是,在此之外,还有一种真实属神的知识,是信徒不可不有的;不然,结局就大受损害。最令人难过的,在今天愚昧这样普遍的时候,信徒还不谦卑在神面前,还不寻求神所启示的真理,依然自高自大,夸口自己圣经的娴熟、经历的众多。一方面自己陷入危险而不知回头,别人陷入绝境而不知拯救;而另一方面却自夸其知识的丰富,这是何等的可怜呢!这两种知识,就是:(一)邪灵作工的条件;(二)属灵生命的原则。就是因为信徒愚昧的缘故,就叫撒但和牠的邪灵得着最大的利益,而叫神的教会受着最大的苦害。
【被鬼附】我们知道四福音书里有许多被鬼附的事的记载,我们也知道现今还有许多的“外教人”是被鬼附的。我们如果对一位信徒说,基督徒是会被鬼(或称邪灵)附的,他必定很惊奇。普通信徒都以为惟独外教人才有被鬼附的可能,我们基督徒是不会的。此外还有一个误会,就是如果是被鬼附了,就必定要像疯人那样的癫狂。岂知圣经告诉我们,鬼不只使人忽然跌在水里,忽然跌在火里(太十七15);也有的不过使人腰弯(路十三11)而已,其人还是很文雅、很安静的。
现今的信徒知道他们是有受引诱、受试探、受攻击、受欺骗的可能,却不知道他们也有受凭依──被鬼附──的可能。这都是因为他们在信道初步的时候,得了许多错误的教训,以为基督徒有了基督,是不会被鬼附的,以为只要看基督徒并没有发狂,如外教人那样的疯狂就可知了。这样的教训是圣经所没有说的,并且是圣徒的经历所不许的。因为神的儿女对于邪灵的事太模糊,就叫邪灵改变了外貌,而附在信徒身上。今天被鬼附的信徒数目之多,真是人所意想不到的,却也是一件不可更变的事实。
到底甚么叫作“被鬼附”呢?明白这一句话的意思之后,就叫信徒知道基督徒有被鬼附的可能的。“被鬼附”或简称“被附”,意思就是“邪灵依附在人身上的全部或局部”。邪灵是附在他们所得着的地位里,无论地位是何等的微小,只要有了一个立足点,他们便可以往前作工,得着全人。普通的信徒都以为被鬼附的,必须都像福音书里所记几个极厉害的才是,却不知道那些都是极端的。并且,照着福音书看来,人被鬼附,所受苦害的程度并不一样,有的竟然相差很远。上面提起的两个,就是完全不同的。
圣徒──完全奉献的圣徒,也能被邪灵所附,一如别人那样。这是因为圣徒在许多的时候,竟然不知不觉的履行了邪灵作工的条件,因而就被邪灵所凭依了。今天有很多的信徒都是被鬼所附的,不过他们被附的程度有所不同而已。但是,他们自己并不知道;他们不过将他们特别的反常经历算为“天然”的,或者以为是出乎“自己”的,或者以为是出乎罪恶的。他们所以把他们的经历如此解说的缘故,乃是因为这些经历的外面并不像出自邪灵的。
在神所造的一切事物里,都有定律,意思就是事物的活动乃是顺着一定的规则的。邪灵作工也有一定的规则。有一因,必生一果。邪灵作工的条件,如果有人履行了(不管他是有意履行,如巫婆、交鬼者、扶乩者,或者是无心的履行,像基督徒这等的人),邪灵就必定在其人身上作工。我们应当知道,邪灵所有的活动是有定律的。只要人履行了这定律所要求的条件,这人就可立即得着邪灵的活动。这是因果之道。火会灼人,水会淹人,乃是一个定律。断没有人把自己放在火里而不受灼,浸在水里而不被淹之理。对于邪灵的工作也是一样。只要你履行邪灵可以凭依在你身上的条件,邪灵就必定凭依在你身上。既然有了因,就必定有果。不论你是基督徒与否,只要你履行了邪灵的条件,牠们就要作工。邪灵乃是附在一切履行牠们作工条件的人身上的,所以基督徒不能因其是基督徒而脱离这样的危险。基督徒如何不能把自己放在火里烧、水里浸,而说因我是基督徒,所以必定不伤不死;也如何不能履行了邪灵作工的条件,而说因我是基督徒,所以必定不会被鬼附。火要烧灼一切把自己放在火里面的人,水要淹溺一切把自己放在水里面的人,邪灵也要附在一切给牠们以凭依地位的人──不论这人是否基督徒。
因此,信徒如果给了邪灵以可作工的机会,邪灵就必定不稍退让,而趁着机会,附在信徒的身上。
到底邪灵依附的条件是甚么呢?人如何才会得着邪灵的依附呢?人履行了甚么条件,才会得着邪灵作工呢?这是最紧要的问题。圣经称这条件为“地位”(弗四27)。这“地位”或“地步”,就是在人身上所留下空旷的地方,为着邪灵的。这地位就是邪灵在人身上所得的立足地。邪灵是照着牠们所得的地位而依附于人。牠们所得的地位有多少,就依附在人身上多少。不论这地位是在外教人身上,或是在基督徒身上,鬼都是要因之而依附在其人身上的。凡人身上给邪灵以可攻之点、可侵犯的机会、可立足的所在,都可通称之为“地位”。人如果以地位给了邪灵,他就不能不被邪灵所附。有了因,就必有果。信徒如果以地位给了邪灵,而尚倚靠自己是基督徒,以为不至被附,乃是已经深受邪灵欺骗的了。
总括说来,信徒给鬼的地位就是罪。罪包括所有的地位。信徒容留罪,因而容留在罪后面的邪灵。无论甚么罪都是给邪灵以地位的。不过罪分为两种:一是积极的,一是消极的。积极的罪就是人所犯的罪,就如:手作坏事,目看邪色,耳听淫声,口说秽语。这些就是给邪灵以附在手、目、耳、口的机会。人在身体的那一部分犯罪,都是招请邪灵来那一部居住。对于积极的罪如何与邪灵发生关系,我们应当注意三件事:(一)有的罪犯了,但并没有邪鬼的依附;(二)有的罪犯了,叫邪鬼来依附;(三)有的罪犯了,是因已被邪鬼所依附。信徒如果是因犯罪而被邪鬼所附的,他就当专一的弃绝那罪,将那地位收回之后,就要得着拯救。不然,他就要看见他所给邪灵的地位,逐渐加增,以至全人被附。许多信徒所以接受了十字架同死的事实之后,依然不能脱离其容易缠累的罪,就因为他们的病原还不只是“肉体”的问题而已,乃是有超然的邪灵依附在他们身上。
因着积极犯罪,而给邪灵以工作的机会,乃是比较容易领会,也是普通信徒所相信,并且是在本书所要说的范围之外的,我们就不多说。我们现在要注意罪的消极方面所给邪灵的地位。这是现今信徒所最不明白,也是最常如此错误的,所以我们要详细的说。
罪有积极和消极的分别。普通的思想都是以积极的罪为罪,消极的罪不为罪。圣经除了说各种的不义,就是各种从人所主动而行出来的不义是罪之外,圣经也说,“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了”(雅四17)。圣经不只以人所行的为罪,圣经也以人所不行的为罪。罪是邪鬼依附(以下简称“鬼附”)的地位。所以除了积极去行的罪可作鬼附的地位之外,消极不行的罪,也是鬼附的地位。
这一种消极的罪所给邪鬼的地位,就是信徒的被动,不用和错用自己的任何部分,在神看来都是罪。神赋予我们各种本能,并非为着错用,也不是为着不用。信徒不用自己本能的任何部分,而使之陷入被动,都是给邪灵以代替信徒使用的机会,这就叫作鬼附的地位。所有信徒虽然承认罪是被鬼附的条件,他们却不知道被动也是罪之一种,也是被鬼附的条件。地位既给,就不能不被附。既被附,就不能不受苦害了。
【被动】外教人和属肉体的信徒被鬼附的原因,多是因为罪;但是,在奉献的信徒中被鬼附的主要原因,一言以蔽之就是“被动”。被动的意思,就是意志不再活泼的管理他自己的灵、魂、体,或其中的任何部分;并不用意志拣选一切与自己有关系的事应当如何。被动的意思就是与主动相反。信徒的被动有两方面:(一)失去自治──不能管治自己的全部或局部;(二)失去自由──不能自己作主,以与神的旨意相合。信徒的被动就是信徒不用自己各种的本能,而任令陷入被动的地步。他虽然有口,他自己却不肯说话,要圣灵用他的口说出话来。他虽然有手,他自己却不肯使用,要神用他的手。他不肯动他自己的任何部分,乃是要神来动他。他以为自己是完全奉献给神的,所以,他不再用自己的任何部分。他就是这样的陷入被动,使邪鬼能够欺骗他,而附在他被动的肢体上。
许多信徒误会了与神意志联合的意思。他们以为与神联合,体会神的心肠而不要自己的意思,是要被动的顺服神。他们以为自己的意志应当取消,叫他们变成一个好像机械的人。他们以为顺服神的意思,就是自己不应当再用自己的意志,也不应当藉着自己的意志使用身体的任何部分。他就不再拣选、定规、运用自己的意志而行动。在外面乍看一下,好像这是一件极大的胜利,因为一个本来是固执己意的,现今忽然变作非常的顺服──像水那样的较弱。在一切事情上,他竟然连意见都没有了,完全听从命令。他不用自己的心思,不用自己的意志,也不用自己良心的分别,乃是作一个完全听命的人──神甚么时候动他,他甚么时候就动。但是,这就是被鬼附的动机。
信徒既这样奉献给神,他就自然的陷入一种被动的状态里。他自己甚么都不动,终日就是安静的等候外来的力量来动他。当有外面的力量来动他时,他才动;不然,他就依旧寂静。这样的情形继续到很久的时候,他就要看见,就是在有的时候,他是应当动的,只因着没有那外来的强制力量,他竟然不能动。或者他自己也爱动,却因没有外来催促的力量,就也不能动。这样久而久之,他要看见,如果没有一种外来的力量来动他,他自己是一步不能动的。就是有时意志好像也是爱动的,但是,好像受了甚么压制一般,在身上有了一种捆绑,叫自己不能照着所爱动的而动。必须等到那一种外来的力量催促时,他才会动。他自己并没有一点的活动,就是爱动也是不能。
【信徒的愚昧】当信徒深深陷入被动的时候,在他看来,他乃是顺服神。岂知邪灵就是利用人被动的状态,来成功牠们的诡计。信徒以为他必须这样的被动,才真是顺服神,才真是完全与神在意志上联合。他却不知道神用不着他的被动,用得着他被动的就是黑暗的权势。不但如此,神是要信徒用他自己的意志活泼的与祂同工,这是圣经所常说的。“人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得……”(约七17)。“凡你们所愿意的,祈求就给你们成就”(约十五7)。神并不抹煞我们的意志。
我们人是有自由意志的。神从来不侵犯这个,也不改变这个。祂要人活泼的与祂同工。祂虽然要我们顺服祂,但是,祂并不抹煞我们的人格。(注:本书用“人格”二字,都是指着“人的位格”说的,并非指着“人的品格”说的。)祂乃是要我们出主张来要祂所要的。祂并不代替我们要,而叫我们的意志陷入死寂的状态;祂需要我们最活泼的与祂同工。神喜欢人达到他受造时的极峰,就是他的意志完全自由。神的创造是给人有自由意志的,神的救赎是叫人恢复自由意志的。神在创造时,既不要人机械式的服从祂,因此,在救赎之后,就也必定不是要人变作机械听祂指挥。实在,神的伟大并不需要人变作木石来顺服祂。祂的方法,乃是藉祂的灵在我们里面运行,使我们愿意顺服祂;但是,祂绝不代替我们出主张。这里的分别,真是不可以道里计的。
神在人身上的工作,需要人意志的合作;撒但在人身上的工作也是一样。当神造人的时候,祂喜欢人有自由意志,所以就使人有自由意志。意思就是人有权柄拣选,定规一切关乎自己的事。神虽然是宇宙之主,但是祂却喜欢受限制,而不侵犯人的自由意志,强迫人忠心于祂。照样,如果没有人的同意──不论其有心无心,撒但也是不能占据人的任何部分的。神和鬼需要人意志的允许,才能在人里面作工。当人“要”一件善事时,神如何为之成功;照样,当人“要”一件坏事时,邪灵也如何为之成功。这就是我们在伊甸园里所看见的。
当人未重生时,他的意志是作撒但的奴隶,不能自由。重生而又得胜的信徒,他的意志是自由的,能以拣选一切属神的。但是,撒但对于这一种的人是不肯罢休的,所以牠就想法子来得着他们。牠知道,牠不能叫他们公然允许邪灵进入他们里面而管治他们;所以,牠就用诡计来得着这个必须的允许。注意:撒但必须得着信徒的允许,但是信徒又是必定不肯允许的,所以,牠只能藉着欺骗的手段而偷得这允许。邪灵如果没有得着人意志的允许是不能进来的;至于牠们进来多深,也是照着人意志的规定。
邪灵知道那一位信徒是完全顺服神的,是肯跟从神道路,愿意出代价的;牠就假冒神的自己,假冒神的声音,假冒神的工作,假冒神的同在,来欺骗信徒。在一班与灵界有了接触的信徒中,多是因为接受了感觉上的超凡经历,以为这些都是出乎神的,因而也接受了许多邪灵的假冒,以致陷入危险。信徒就是这样的受欺,接受邪灵的假冒,信以为真,以致允许其继续在他身上作工;起初不过是受欺,但是允许之后,就被动的让其作工了!邪灵就是这样的得着人意志的允许,就使信徒往下再受牠们的欺骗,而在心身的某一部分受牠们的依附。被动是鬼附的头一步。
信徒如果知道邪灵作工的条件和属灵生命的原则,就不致陷入这样的危险。都是因为信徒不知被动是予邪灵以便利,也不知道属灵的生命需要活泼的意志与神同工,就让自己的意志变作被动。我们所当特别注意的,就是神从来没有用祂的旨意代替人的意志。神并不肯替人主张。人所作的,人自己应当负责。
实在说来,如果没有邪灵在那被动的人身上作工,就“被动”不过是懒惰、不活动而已。在平常的“不活动”里(意思就是没有邪灵在那里作工),就这位不活动的人,无论何时都是能以活动的。但是,当他陷入被动而被鬼附时,就他虽然要──自己的意志要──活动,也是不能的。
在这里,我们可以看见撒但和神在人身上作工不同的地方。神虽然要人奉献给祂,然而要人用他全人所有的本能,与祂的圣灵同工。撒但乃是要人的意志完全被动,停止所有的动作,让邪灵代替他动。神要人主动的、有意识的愿意、拣选、遵行祂的旨意,叫人的灵、魂、体都是自由的;撒但乃是要人作牠一个被动的奴隶。神是要人自主──自由,有意识的作自己的主;撒但乃是要人作牠的傀儡、机械。神从来用不着人停止他的活动才能作工;撒但却要人完全被动,停止活动。神要我们有意识的与祂同工;撒但要人被动,牠才好强迫人顺从牠。神所要求的,乃是人停止他罪恶的──无论是出自性情或是生命──活动,因为惟独如此,人才能与圣灵同工;但是撒但要人停止所有的活动──连魂的功用都在内,因为牠要替人活动,人除了作没有意识的机械之外,是甚么责任都不负的。
最可怕的,就是信徒不知道神在人里面和藉着人作工的原则。他们以为神要他们变作木石那样的死,随着神的调动。他们以为应当完全陷入被动的状态中,自己不会主张甚么,就是毫无意见的随着神的支配。他并不知道,神造人时,神是给人有自由意志的。神不喜欢人的意志在祂之外有所要求,有所活动;但是,神也并不要人没有主意,变作机械来顺服祂。如果信徒的意志是要神所要的,神就满意了;神并不要求人变作一个没有意志的人。有许多的事是信徒自己应当作的,神并不替信徒作。现今有一个错误的教训,就是以为我们应当把所有的事都交托祂,让祂替我们作;以为我们连手也不必自举,脚也不必自动,神要替我们举动;以为我们应当完全顺服我们里面的圣灵,让祂替我们安排一切,此中并非没有真理,但是,此中所搀杂的错误,恐怕比真理还要多(下章要说其详)!
【危险】因为信徒这样无知的缘故,他就受了黑暗权势的欺骗,因而不知不觉的接受了撒但的诡计,同时,履行了邪灵作工的条件,就被鬼附了。我们应当注意这里的次序,因为这是最紧要的:(一)无知;(二)受欺;(三)被动;(四)鬼附。这样看来,信徒的无知是鬼附的最初原因。都是因为信徒不知邪灵作工的原则和圣灵的要求,所以撒但才有欺骗的可能。如果信徒知道甚么是真理,知道如何与神同工,知道神作工的规则,就不至于接受撒但的欺骗了。因为受了邪灵的欺骗,就以为全人应当被动,让神从他身上活出来,工作出来;就接受了许多邪灵超凡的表显,以为这些是属神的了。因此,就受欺更深,得着邪灵依附在身上。
信徒要知道:(一)每一次将地位给邪灵,都是招请邪灵进来的;(二)邪灵进来之后,就必定有牠们的表显,意即有牠们的活动;(三)信徒如果误认了这些活动,而不知其是出自鬼魔,就是将更多的地位给邪灵,因为信徒已经相信邪灵更多的谎言了。这是一个圆周的:自始至终,周而复始,叫信徒被鬼附的程度一天深似一天。信徒一陷入被动──将地位给邪灵──之后,他的危险是不可尽言的。
当信徒陷入被动,自己不拣选一切关乎自己的事时,他就要被动顺服一切从环境临到他身上的事。他以为神现在代替他在环境和在与他有关系的人身上出主张,他只要被动的顺服。一切临到他身上的事,都是神的旨意,是神所安排的,是神所给他的,所以,他就是静默的接受一切。过了一时,在他日常的生活中,他竟然不能拣选甚么;在许多应行的事上,他竟然不能决定甚么,也不能主动甚么。他惧怕说出他自己所喜欢的,更不愿意说出他自己所定规的。别人能够拣选、定规、主动、行为,他却如水上的浮萍,任凭风浪的吹送。他最盼望的,就是有人代替他出主张,或者环境为他安排的只有一条路好走,用不着他出主意拣选。他受人的强迫去作甚么,反倒是他所愿意的,因为这样免得他操心。他宁可受环境的强制去作甚么,胜似环境给他自由,让他拣选,因为他觉得拣选是很难的。
当他这样被动之后,就是要他稍为决定一件极小的事,在他看来也是极重的担子。他总是要得着外面的帮助,使他能以定规一件事。他自己觉得非常难过,因他在日常生活的小事上好像都不能应付一般。人对他说话,他好像是难以理会的。如果要记住一件事,或回忆一件事,他就觉得很苦;如果要他决断一件事,他就手足无措;如果商议要作一件事,他就非常觉得恐慌,因为他被动的意志是不能负这样的重责的。他自己的意志就是这样的薄弱,他不是等环境的帮助,就是要人的帮助。但是,如果总是由一个人帮助他,他一方面虽然喜欢这人这样的替他主张,同时他却要觉得这人是掳掠他的意志的。在这样等候外来力量帮助的时候,也不知道空花了多少的光阴。然而,我们的意思并非说这样被动的信徒是不喜欢作事的。在受了一种冲动的时候,他就要作某件事,或者以为他能作某件事;但是,当他应当活动的时候,那冲动停止了,他就觉得他的力量是不够的。许多有始无终的工作,大概都是因着意志是被动的。
这样被动的状态是何等的不便当呢!在这样的时候,信徒必须有许多的字条,才会使他记忆;必须开口出声,才会帮助自己思想;还有其它百十的“杖”为信徒个人所发明的,用以扶助自己过日。到了最终,信徒就要看见自己的感觉逐渐麻木;在不知不觉中有了许多希奇的嗜好和习惯;与人说话,不敢直视对人;弯着腰背走路;如果不是极端顾念身体的需要,就是极端压制身体的需要;作事不用或不全用自己的心思、意志、理性和想象。
信徒因为愚昧的缘故,不知道这些病症都是从被动和鬼附而来,就以为这些不过是自己天然的软弱。信徒自慰,以为这是因为他没有别人所有的“恩赐”,他的“秉赋”与人不同,他的“本能”不及人,所以,他如此是无足怪的。岂知道这都是邪灵的谎言,要使他受欺更深而已。他不敢作工,不敢承当甚么事,因他以为自己是“畏事”的、“神经软弱”的、“没有口才”的、“不会思想”的、从前“工作过度”的,或者“身体力量不足”的。他从来没有问过,为甚么别的信徒不会如此呢?为甚么恩赐更不如他的人都不会如此呢?为甚么他自己从前并非如此呢?他以为这些都是“先天”的、“自然”的、“秉性如此”的。岂知这些不过是邪灵的工作而已。这样的愚昧,叫邪灵可以得着更多的地位,而使信徒受更多的苦。
黑暗的权势知道信徒现在的情形,就在他的环境中造出许多难处,来缠扰信徒。信徒的意志既是被动,不能作工,邪灵就常把信徒放在必须用意志的地位上,来挫折信徒,使他在人前闹成笑话。信徒此时是笼中之鸟,邪灵好像顽童,随着自己所喜好的来戏弄。牠们总是兴风作浪,用许多的事来与信徒为难。信徒现在竟然没有力量提出抗议并抵挡。他的环境越变越坏,也越没有意思。信徒是有权柄对付的,但是,他却一声不响。黑暗权势逐渐得手,使信徒从无知、受欺、被动、被鬼附,而受鬼的苦。然而,神的儿女竟不知这样的光景必定不是神给他们的,反而被动的接受。
在信徒达到这样的光景时,他在不知不觉中也许要倚赖邪灵帮助他。我们已经知道,他自己(里面)是如何的没有力量来出主张,乃是靠外面的力量来扶助他。许多时候,信徒因着被邪灵所磨难(自然他自己不知是邪灵),反倒盼望平常帮助他的外面力量赶快来帮助他。邪灵要信徒被动,就是为着这个目的。信徒身上各种不用的本能,都是在邪灵的手中,现今如果用出来,就是叫邪灵有机会从信徒身上显明牠们的自己。邪灵是最喜欢代替人出主意的。人既这样的仰望牠们,牠们自然是不拒绝的。牠们就常在这样的时候,将已经想好的思想注射入信徒的心思,将各种的异象、奇梦、声音、亮光、火焰,和断章取义的经文,更多的给信徒;藉着这些,代替信徒出主意、定规。信徒不知个中情形,反倒以为这真是神的启示,是合乎神旨意的,并且用不着自己苦痛地来定规决断的,便贸然顺从。邪灵是最喜欢帮助人不用思想,不用意志,而糊里胡涂的随着外面的启示去行;所以,他们最常将这样神奇的事情给信徒。
最可怜的,就是信徒不知神作工的原则并非如此,因而在他这样受欺骗的中间,反以为他是顺服神的。在这样的时候,信徒就会:(一)相信邪灵,(二)倚靠邪灵,(三)顺服邪灵,(四)奉献自己给邪灵,(五)听邪灵说话,(六)向邪灵祷告,(七)受邪灵引导,(八)接受邪灵的信息,(九)接受邪灵所给的经文,(十)与邪灵同工,(十一)为邪灵作工,(十二)帮助邪灵成功其心愿与工作,而以为自己是这样顺服的对神,这样忠心的为神。一件事应当注意的,“献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆”(罗六16)。如果信徒在名义上是奉献给神,而在实际上是将自己奉献给邪灵,就难免作邪灵的奴仆了。他虽然是受欺骗的,然而明明是他自己把自己献给这假冒的神,所以他没有法子卸责。信徒应当知道,他如果不照着与神交通的条件而与神来往,反照着鬼附的条件而与神来往,就他的祷告,乃是祷告给邪灵听;他的奉献,乃是奉献给邪灵;他的倚靠,乃是倚靠邪灵。虽然他心里以为他是与神来往,他所得的是从神来的;但是,在实际上,他是与邪灵来往,是接受邪灵的“恩赐”。
信徒因为贪求感觉上的与神同在和其它经历的缘故,邪灵就欺骗他,以假冒的给他。他因无知,便贸然接受,以为是出自神的,因而使自己陷入被动。当信徒陷入被动的时候,他以为他自己不必动,有神为他动;所以,他就不动,相信神要为他动。但是,神并不来动他;因为神是要人活泼的与祂同工的,神不要人变作一个没有意识的机械。邪灵因着信徒履行了牠们作工的条件,就来动他。人自己不动,神也不动,所以邪灵来替人动。信徒必须知道,当他在灵的直觉里清楚明白神的旨意之后,需要他的全人都活泼的来遵行神的旨意,并不可被动。当信徒被鬼附之后,他虽然自己不知自己的实情,也许以为自己是最属灵的,有许多超奇的经历;但那些在主里经过训练,有属灵鉴别力的人,就知道这样的信徒,在别的事上虽然是超奇的,但是其人必定是有“二重人格”的。二重人格就是人被鬼附的明征。
【二重人格】二重人格,意思就是一个人里面有两个人格,或者两个主人,这与我们平常所说的新我与旧我是不同的。在一个深被鬼附的人身上,我们能够清楚看见这“二重人格”的作用。当人被鬼附到极端的时候,我们看见好像另外有一个头脑管治这个人。他要作出与他天性相反的事,他的身体上好像是被一种外来的力量所抓住,神经和肌肉不从心的伸缩发抖,口里说出本人所不知或稍知的话语,声音好像是另一人的。在许多被鬼附的外教人身上,我们能看见,鬼在人身上的表显(一般人称之为“来”),是隔了一时才有一次的。在鬼没有“来”的时候,人是安静的、如常的;但是当鬼“来”时,就立刻改变了常态,如同疯狂一般。在这里我们能够看见一件事,就是:当人被鬼附时,他是有二重人格的。意思就是在他本人之外,还有一个人在他里面使用他的魂和体的各机关。当鬼表显的时候,几乎是鬼操了全权在那里活动,人自己的人格并没有加入。所以许多被鬼附的人,在鬼去以后,并不知道他刚才在鬼来的时候,所作、所说、所表显的是甚么。这是因为刚才是鬼的人格在那里活动,人的人格没有活动,所以人的人格就不知或不全知刚才的经过如何。
但是,鬼的“表显”有时是很文雅的。在不少的时候,鬼使人说话行事一如常人,其实乃是鬼的人格在那里活动,人的人格依然是冷静的。在这一种的表显之中,我们常常误会以为这是人自己作的,难得知道乃是鬼在那里活动。乃是当鬼有一种反常的表显时,我们才知道二重人格是如何在一个人身上发现。
在被鬼附的信徒身上,也是有这二重人格的。不过因为信徒被附的程度不同,所以这二重人格就也隐显不同。在那受欺最深的,邪灵竟然能支配其人身体的全部,使之发抖,使之火烧,使之有各种奇异的感觉,摔之倒地,使其口说人所不知道的方言,使其耳听人所未听的声音,使其眼见人所未见的异象。同时其人依然在灵里可以非常平安,可以与神交通。信徒不察,以为自己依然会这样的与神接触,所以这种表显必定是出自圣灵的。
岂知:(一)圣灵从来不代替人而用人身体的任何部分。当保罗看见异象时,他还能管治自己,所以他自己还能说话(徒九5)。彼得看见异象的时候,也是心思清楚明白,自己会自治的(徒十9-16)。就是约翰看见异象的时候,也是能自治的,所以他才能把启示录写下来。他起初的仆倒在地,乃是因他受不住主的荣光;但当主加给他力量之后,他就起来;他会记得他所看见的,并不像今天自称被圣灵摔倒在地的人,不知当他倒地时是作甚么,是有甚么经历。(二)这位信徒有圣灵住在他的灵里,同时他的身体乃是被邪灵所附。所以,他有这二重人格的经历。他在灵里与神交通,邪灵却在他的身体上表显牠们的工作。信徒绝对不可因为他自己在灵里是会与神交通的,就以为外面身体的作为乃是神所赐的。当知因他是已重生的,所以他的新生命是会长久与神交通的。一件事是定规的,真正被圣灵充满的生命,并没有这二重人格的经历。所有的“二重人格”,都是表明其人是被鬼附的。
在那受欺较浅的人身上,二重人格并没有那么明显。不过,有时好像在他自己之外,还有别的人抓住他的本能。许多自己没有想起的思想会源源而来。自己的意志好像是痿痹的,麻木的,不能出主张、拣选、定规。自己的想象力和记忆力,好像是被人封锁了,甚么都不能记忆思想。自己的理性好像有点冷硬,不知道如何推敲。许多不从心的话语,举动和态度,竟然完全出乎意志之外,不能支配。这些是二重人格更隐藏的表显。
二重人格的意思,就是有两个独立的、成位的人格。意思就是不必人用他自己的意志主张甚么,人的魂和体的全部或局部,竟然会活动。意思就是在人的意志之外,还有一个意志会直接管治人的魂和体。被鬼附的信徒,就是在自己意志之外,还有邪灵的意志在他里面。被鬼附的信徒,乃是自己的意志被制,而邪灵的意志掌权。这就是二重的人格。
当信徒有这二重的人格时,在他身上就有两种不同的能力。有时圣灵从他里面的人发出祂的能力,有时邪灵却从他外面的人发出牠们的能力。有时圣灵在他身上表明祂的恩典、祝福和亮光;有时,邪灵却从他身上发出假冒属神的作为,使人看见异象、狂笑、高歌、哀哭,或觉得有一种麻醉的快乐经过他的身上。今天这样二重人格的工人真是不少!但是,会鉴别灵的人却不多!撒但就是利用这样的人来成功牠的工作。信徒只因其有许多是出乎神的,有许多是属灵的,就不敢拒绝撒但藉着那人后来所加入的。他们就是将其中属神的拿出来,以为这岂不好么,而忘记了就是在这里有了邪灵搀杂的工作。
撒但都是作搀杂的工作。撒稗子在麦子中,乃是牠一切工作的原则。牠不专传谎言,牠也传真理。牠用真理来鼓吹牠的谎言。并且,牠肯多传真理过于谎言,免得牠的诡计败露。当牠得手之后,牠就要将当初的成分倒过来。在多少的聚会中,我们都能看见这样的搀杂。信徒必须学习如何分别,并试验万事;不然,就要受二重人格工人的传染,也陷入被动,也被鬼附。―― 倪柝声《被附后的释放》