一、方言
灵恩派的弟兄姐妹们很注重讲方言。然而他们对方言的看法和圣经有差异。
1·说方言的动力
灵恩派的弟兄姊妹认为一个人情绪高昂，神志昏迷，发出声音，就是圣经所提的说方言。若有人一说方言，灵恩派的弟兄姊妹，就肯定他受了灵洗，被圣灵充满。
然而这种方言，从古至今常在异教徒中发生。古今很多异教徒会说方言。
早在主前十一世纪，威那蒙的报告（Report of Wenamon）就报导，拜阿蒙（Amon）神的人说方言的事。
在主前第四世纪，希腊哲学家柏拉图（Plato），提到在希腊两座著名的庙宇，一个在底律菲（De1phi）敬拜阿波罗（Apollo），另一个在多多拿（Dodona）敬拜丢斯（Zeus）。那里的女祭司，常被她们所敬拜的神所控制，失去理性，有时甚至全身发抖，说出方言。她们所说的方言平常人听不懂。来庙拜神的人，就付钱请其它的女祭司，替他们解释这些信息，
主前第一世纪，维基路（Virgil）描写在希腊爱琴海中一小岛底落斯（Delos）的女祭司。她常和她所敬拜的神阿波罗（Apollo）结合，说起方言。她所讲的方言，有时可以听懂，有时就无条理，没有人听懂。
这些希腊异教背景，给希腊人对方言有了先人为主的观念。这些希腊人信主后，无形中也将这些观念带入信仰生活中。就如同台湾人对民间宗教的某些观念，也会偶尔浮现在信主后的生活里。例如天注定的“宿命论”变成“ 神早已安排好人的一切事，所以人不须要努力，去做任何的改变”。并实上在圣经中找不出任何此观念的根据。
这些历史背景对哥林多人的影响，也在保罗书信中显露无遗。未信主的希腊人认为一个人有感动，有冲动，尤其是说出方言，就是被他们的神阿波罗（Apol1o）或丢斯（Zeus）所充满。哥林多人（住在哥林多的希腊人）信主后仍保留这观念。所以只要心里有感动、有冲动，他们就认为这是圣灵的工作。这个观念就是受其背景影响的结果，只是将以前祭拜的神名换掉，改成圣灵罢了。
但是保罗纠正他们这错误的观念。他说“你们作外邦人的时候，随事被牵引受迷惑，去服事那哑吧偶像，这是你们知道的”（林前十二：2）。保罗根据他们自己过去的经验，来证明他们现在的错误。
“随事被牵引受迷惑、去服事那哑吧偶像］希腊文的意思是：在你们身上有股冲力、力量，拉着你们去敬拜哑吧偶像。试问，圣灵会不会感动我们去敬拜偶像呢？所以，只有冲动或感动，并不一定就是圣灵的工作。我们可以提出更多，异教徒说方言的例子。
公元第二世纪路西安（Lucian of samosata）报导，敬拜女神就挪（Juno）的一群叙利亚人说方言。
在回教徒中有一派叫德维斯（Dervish）。他们口里继续念“亚拉”（Al1ah），他们的神，而强力摇动他们的身体，直到他们成为狂乱，神志不清，口吐唾沫。在这情形下他们会行神迹，奇事，说方言。
一九三五年弗浴阵（Peter Freuchen ）写了一本书“北极奇遇”（Arctic Adventure）。在那本书中，有一章报导他所看到的，住在格林兰（Green1and）爱斯基摩人的宗教活动。在聚会中他们顺着音乐摇摆身体，情绪激昂，然后就有人说方言。
美国惠顿大学（Wheaton Col1ege）的院长（chancellor），爱德曼（V. Raymond Edman），报导西藏喇嘛教的和尚说方言的事。惠顿大学一毕业生住在西藏边界。他听到喇嘛教的和尚们，在他们跳宗教舞的时候，用英文引用沙士比亚（shakespeare）的作品，他们有时候讲德文，有时候讲法文，有时候讲听不懂的语言。最近已退休的内地会宣教师也报导同样的见闻。
美国维吉尼雅大学医学院心灵研究所（parapsychologica1 La－boratory， University of Virginia Medical Schoo1）报导，在执行玄秘术中，有时交鬼的人（occu1t）有说方言的现象。
大英百科全书（Encyc1opaedia Britannica）在方言（G1oso－ lalia）项目下，报导很多现在在异教徒中说方言的现象。非洲的异教徒，在他们敬拜中，会讲他们没有学过的外国语言。显然这是鬼附在他们身上，使他们说出他们平时不通晓的外国语言。他们也会在情绪高昂，神志昏迷情况下发出无条理，没有意思的声音。人类学家梅移（May）也收集很多证据，指出在异教徒中有普遍的说方言的现象。
基督徒和异教徒都报导异教徒会说方言。他们所说的方言，有时是他们未学过的外国语言，有时是无条理没有意思昀声音。一个人会讲他从来没有学过的，平常不通晓的外国语言，必定是由于超自然的力量运行在他身上。圣灵既然不会运行在异教徒身上，当他们说他们从来没有学过的外国语言的时候，必定是邪灵附在他们身上。当异教徒在情绪高昂，神志不清，发出无条理，没有意思的声音的时候，那种方言可能来自邪灵，也可能由于心理作用。
就是一些自认为基督徒所说的方言，我们也可以确定不是出于神，来自圣灵。因为他们说方言，促进，推广违反圣经的异端。
大家公认摩门教（Mormon）是异端。他们也说方言。有一大批人不相信圣经是神所默示的。他们也不相信耶稣为我们赎罪而死。但他们也说方言。美国一些宗派坚持“只有耶稣”（Jesus On1y）。他们不接受三一真神的真理，他们认为只有耶稣是神，而否认圣父，圣灵的存在。他们说方言，而且教势增长很快。天主教中有很多信徒说方言。他们见证说，说方言使他们更相信弥撒的功效。天主教相信，在做弥撒举杯的时候，耶稣再一次被钉十字架。这显然违反圣经的真理。耶稣只一次被钉死，他的救赎永远有效。这些灵恩派的天主教徒见证说，他们说方言，使他们更确信“教皇无误论”。说方言使他们更向圣母马利亚虔敬。他们的领袖在新闻周刊（Newsweek）说，“说方言使我们与圣灵连在一起。而我们与圣灵合一，就是与圣母马利亚合一”。
说方言既然使这些人更相信异端，推广违反圣经的论点，我们可以断定，他们说方言并不是出自圣灵。他们说方言要不是出于魔鬼，邪灵，就是出于心理作用，或其它人为的因素。
从上面的分析，我们可以得到一个结论。说方言的动力有三个不可能：圣灵，邪灵或人为的。其实灵恩派的领袖们，也承认这一个结论。既然如此，我们就不能说，一个人说了方言就证明他受了灵洗，被圣灵充满。
2·人为的说方言以及其危险
如上面所说，圣灵可能运行在一个人身上，使他说方言。但今天有很多方言是人为的。灵恩派的领袖们，常到处教导人如何学习说方言。韩特（Char1es and Frances Hunter），到处开讲习班教导人说方言。在他的教导手册中，教导人首先要鼓动感情。开始时先随便讲。就好像抽水机的抽水原理，要先放一点水，才抽得出水来。说方言也是如此，先随便讲，等到情绪高亢时，方言，就会如泉涌出。很多灵恩派的人，会教人重复地念“哈利路亚，赞美主”。越念越快，到最后舌头失去控制，就自动有声音出来。
哥林多教会的弟兄姊妹们，以为会说方言的人是属灵的人。他们也可能用这方式，导致说方言。保罗在林前十二：3说“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的”。我们会觉得奇怪，为什么在教会中有人会说“耶稣是可咒诅的”。很大的可能是这样。初代教会常用的很短的祷告是“maranatha”。这是阿兰文，意思是“我们的主，求你来”。这是求主耶稣快再临的祷告。这祷告在初代教会很普遍。这亚兰文的祷告，也不必翻译成别国的语言。每一个基督徒都知道它的意思。就好像“哈利路亚”不必翻译成别国的语言一样。“哈利路亚”是希伯来文。意思是“赞美耶和华”。一般基督徒都知道这意思。哥林多人为要说方言就重复念“maranatha Iesu，maranatha Iesu”。意思是“耶稣，我们的主，求你来”。这句话念了很快之后，很容易变成声音相似的anathema Ieus，anathema Iesu”，意思是“耶稣可咒诅”。哥林多人以为这样说出方言，就表示他们属灵。（林前十二：1）中文圣经在“恩赐”旁边点了几个点。这表示原文没有这两个字。原来哥林多人写信问保罗关于“属灵”的事。保罗在林前十二至十四章给他们回信，讨论恩赐的事。可见哥林多人认为某人有恩赐，就表示他是属灵的人。能说方言的人是属灵的人。但保罗说，如果他们在这样，为要导致说方言的过程中，说出“anathema Iesu”（耶稣可咒诅）就证明这不是出于圣灵。因为圣灵不会使人说“anathema Iesu”（耶稣可咒诅）。
临床心理学家基路达（John ki1dah1）和精神病医师贵尔宾（Paul Qua1ben）受美国路德教会和美国国家心理卫生研究院（National Institute of Menta1 Hea1th）的委任，对说方言的现象做长期的研究。他们的结论是，说方言是“学来的技巧”。
加拿大渥太华卡尔顿（Car1eton）大学的实验研究指出，任何人都可以因被教导和模仿而说方言。他们用六十个人作实验。这些人从来没有说过方言，也没有看过人说方言。经过两次训练之后，他们都会说方言，而百分之七十更会说得很流利。
心理学家们发现，说方言的人，在心理上有相似的类型。（1）说方言的人比不说方言的人更容易服从，倚靠有权柄的人，而接受他们的建议。（2）当他们开始说方言的时候，常想到有权柄而对他们施过恩的人。他们或者在这种人面前，或者想象在这种人面前开始说方言。（3）他们说方言后会觉得好一点。
临床心理学家基路达（John Ki1dahl）欠到数百封说方言的人写给他的信。在信中他们述说他们的经验。从这些信中他归纳出下列九点观察。（1）一个人经过五个步骤，达到说方言的经验。一、他有一些需要。他希望有人会告诉他，如何来解决他的问题，满足他的需要。二。他被一个他能信任的领袖所吸引。三、那个领袖有相当多的人跟随他。这会增加他对那领袖的信任。同时使他在这群众中得到温暖的接受，归属感。四、领袖向他解释说方言的一套理论。五、高昂的情绪引发说方言。这五个步骤也是得医病的步骤。（2）容易被催眠的人也容易说方言。催眠术要成功，被催眠者必须信任催眠者。同样地，一个人要信任教导他说方言的人，他才会说方言。一个人第一次被催眠成功后，以后会更容易被催眠。同样地，曾经被教导成功说方言的人，以后更容易说方言。（3）说方言的人有很好的感觉。这是由于他被领袖和其它说方言的人所接受。他的好感觉是由于他和他的同伴相信，神使他发出这种声音。但发出声音本身，不会使他有好感觉。他们必须有同伴继续支持他，鼓励他，他才会维持那好感觉。语言学家撒玛林（Sama－rin）教导他的学生说方言（发出说方言者所发出的声音），但没有赋与这些声音任何宗教价值。结果这些学生没有任何好感觉（4）主观的感觉不能决定一个经验的价值。说方言的人，尤其是刚开始说方言的人，觉得这经验很好。但吸毒者，吸LSD（一种毒品）的人也有很强烈的，很好的感觉。这些人，和灵恩派的人一样地强调，没有这经验的人，没有资格批评他们的经验。英国牛津大学的一英文教授，非常反对德国的希特拉。但有一次他在德国听希特拉的演讲。那时候他竟然和德国群众一起高呼希特拉的口号。他的心情很高昂，他有很好的感觉。从此可见，有好感觉不见得可靠。（5）方言的翻译，很有问题。通常说方言的人，说很长，但翻译都很短。翻译通常只说，说方言的人赞美神，感谢神。或者，说方言的人求神的帮助，神的带领。更妙的是，有人把用方言说的话，用录音机录下来，然后给好几个有翻方言恩赐的人翻译。他们几个人的翻译都不一样。（6）灵恩派的人所说的方言，不是人的语言。数以万计的方言录音带中，还没有确实的记录提示，他们所说的方言是人类的语音。语言学家哈克特（Hockett）找出世界各种语言有十六个共同的特点。但灵恩派所说的方言却缺少很多这些特点。可见他们所说的方言，不是世上人类的语言。（7）说方言的人报导一些好处。他们说方言后，他们觉得更快乐。他们觉得生活、工作更有力量，信心加强。说方言的人中间的关系更温暖，更相爱。（8）说方言有下列的坏处。他们会更倚赖帮助他们说方言的领袖。顺服领袖是开始说方言的必要条件。有了这开头的经验后，他们会继续倚赖领袖。有一些说方言的人，因他们的经验，会认为神用“魔术”的方法来带领他们。（b）我们该用何种标准来评论说方言？次要的标准是，对个人是否有帮助，有造就。主要的标准应该是对教会是否有帮助，有造就。说方言会使人觉得很好。但人生中也有很多事叫人觉得很好。一个宗教经验应该从客观的，它所结的果子来衡量。
根据精神病医师磨连滋（Morentz）的研究，说方言的人，在灵恩派的教会中的作为，表现和他们在不说方言的教会中的作为，表现大有不同。他们在很多人说方言，认为说方言是属灵的表现的环境中，比较会说方言。在没有人说方言，或认为不该说方言的环境中，他们就不会说方言。
根据上述的观察，因素的分析，我们可以说，目前灵恩派中的说方言，大部份是人为的心理作用。人为的说方言有很多危险。
当一个人碰到一些无法解决的事，而长久压抑在心里，一旦有舒解心里重担的机会就渲泄出心中的郁闷。这时候他便会有一种释放的快乐。这经验在心理学上称作“净化”（Catharsis）。人为的说方言有这净化作用，使人有快感。因此很多人羡慕这经验。但因他们以为这是圣灵充满，他们就不再求真正的圣灵充满，而失去真正圣灵充满的福份。
大多数的人初次说方言的时候，能够得到一种满足。但是随着时间和次数的增加，会越来越求更大的满足。这和上瘾一样，一次比一次的刺激要更大才会过瘾。他们所追求，所引发的高亢的情绪一次胜于一次，到最后，终于无法承受，而濒临精神崩溃。这种例子在灵恩派信徒中，时常发生。
曾经说过方言，而曾是灵恩派的一位领袖的巴尔特（BenByrd），在书上说：“今日有人说，说方言没有什么坏处，这是欺骗人的，与证据完全相反。说方言会上瘾。上瘾之后为了追求更高更深的经验，常会造成心理上的破坏。这也导致误会圣经的真理”。
很多人为要引发人为的说方言，就鼓励人不要运用理性，因为如此才比较容易引发说方言的行为。当一个人不运用理性的时候，他就很容易被魔鬼所驱使。加底拿（George E.Gardiner）曾经是灵恩派的一位领袖，他有说方言的经验。后来他发现灵恩派的错误而离开。他在书上如此说：“我们的敌人（魔鬼）最喜欢的是一个人没有理性、不思想。如此它就能在数以千万计的基督徒身上，完成它的工作……但是，后来有此经验的人，一个个感到遗憾而离开。当你减少理性说方言时，这是给魔鬼诈取你最好的机会。舌音式的方言，对心理的破坏性非常大，有危险性。就好像吸毒一样会上瘾，与日俱增追求更多经验。说方言之后会有些沮丧失望。他会认为这是魔鬼的工作，所以要求更多说方言的次数。这些人除了以方言满足心理的需要外，还会打滚、在房间内乱跑、有病态的笑、等类似的作法。甚至有时会作假，为的是要比别人更属灵。有时候就干脆放弃信仰，因为自己无法像别人那么属灵。”加底拿认为说方言的害处很多、很大。
一位已经退出灵恩派的牧师，巴德（Ben Byrd）曾在他的著作中说：“我常常闭着眼睛走上讲台而不会跌倒。甚至可以知道和我擦肩而过的是谁。但是，请记往！这种能力不是全部从神而来的”。他承认有时这能力是由邪灵来的。
拉巴特（Oral Roberts），一个很有名的灵恩派领袖，因为做了异梦而设立一个医学院，后来因负债垒垒而关闭，因此害了不少教授。他的新闻秘书罗宾逊（Wayne Robinson）说：“过去几年来我认为说方言和其它的宗教经验，是无法以逻辑来解释的……我知道有些人说方言对自己很有帮助，但是很多人却破坏了教会、破坏了生活、破坏了与人的关系。
3、方言与灵的祷告
保罗在林前十四：14说“我若用方言祷告，是我的灵祷告。但我的悟性没有果效。”灵恩派的弟兄姐妹们，就认为灵比悟性更高，更靠近神。因此，用方言祷告比用悟性祷告，更属灵，更靠近神。但保罗并没有这种观念。保罗所用的“你的灵”就是“你”。这可以从下列的经文看出来。他常用祷告，祝福来结束他的书信。
加六：18“愿我主耶稣基督的恩常与你们的灵（原文，metatou pneumatos humon）同在。”
林后十三：14“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”
腓四：23“愿主耶稣基督的恩常与你们的灵（原文，meta tou pneumatos humon）同在。”
提后四：22“愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在。”
门25“愿我们主耶稣基督的恩常与你们的灵（原文，meta tou pneumatos humon）同在。”
西四：18“愿恩惠常与你们同在。”
从这些结束的祷告，祝福我们可以看出，“你们的灵”就是“你们”。灵并不是人比较靠近神的部分。
在林前十四：12“你们也是如此。既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐”中“属灵的恩赐］那个字，原文是pneu－maton，复数的“灵”。显然的，哥林多的基督徒不会追求（“追求”和“切慕”原文是同一字根）多数的灵，就是圣灵以外其它的灵。我们从上下文可以看出，在这里pneumaton（复数的“灵”）乃指多种属灵的恩赐。来二：4“神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”在这一节圣经里，“圣灵的恩赐”原文是pneumatos hagiou merismois（圣灵的分配，意思是分配圣灵）。神不会按照他自己的旨意分配圣灵。但他会照他自己的旨意分配圣灵的恩赐，同使徒们所传的福音作见证。所以来二：4的圣灵（pneumatos hagiou）就是圣灵的恩赐。
在林前十四：12复数的“灵”（pneumaton）既然是属灵的恩赐，林前十四：14的“灵”（pneuma）也就是属灵的恩赐。所以林前十四：14的意思是，“我若用方言祷告，是我的属灵的恩赐祷告。我的理性没有作用。”林前十四： 15一16的“灵”也都是属灵的恩赐。林前十四：16澄清这一点。因为你用属灵的恩赐（方言）祝谢，那在坐不通方言的人，就不明白你的话了。所以用方言祷告，并不是用人比较靠近神的部分祷告。用方言祷告，并不比用理性祷告更属灵，更亲近神，更会蒙神垂听。如果用方言祷告，会比用理性祷告更属灵，更亲近神，更蒙神垂听，保罗一定要全用方言祷告，而不会说他也要用悟性祷告了（林前十四：15）。
林前十四：2“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。因为没有人听出来。然而他在心灵里（pneumati）却是讲说各样的奥秘。”有人就以为说方言，就是用人比较靠近神的部分和神交谈。“在心灵里”，原文是pneumati。这个字可以有“在灵里”的意思，也可以有“用灵”的意思。当我们讨论林前十四：14的时候已经指出，“灵”（pneuma）不能指人比较靠近神的部分。所以pneumati的意思是“用灵。”林前十四：14的“灵”是属灵的恩赐。用方言祷告，是属灵的恩赐祷告。同样地，林前十四：2的“用灵”乃是“用属灵的恩赐”。所以林前十四：2的意思是“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。因为没有人听出来。然而他用属灵的恩赐讲说各样的奥秘。”
从上面的分析，我们可以知道，用方言祷告，或说方言并不是比不用方言更属灵。
4·方言与圣灵充满
根据徒二章，门徒们在五旬节被圣灵充满，就说方言。徒十章，哥尼流一家人被圣灵充满也说方言。徒十九章，圣灵降临在以弗所的门徒们，他们就说方言。因此灵恩派的弟兄姐妹就认定，被圣灵充满，一定会说方言，而说方言就是被圣灵充满的证据。
这种看法，完全和保罗相反。保罗在弗五：18命令基督徒要被圣灵充满。接着在弗五：19一21提到被圣灵充满的后果。在那里他根本没有提到说方言的事。一方面，保罗要每一个基督徒都被圣灵充满。另一方面，他在林前十二：29一30问，“岂都是使徒么，岂都是先知么、岂都是教师么、岂都是行异能的么、岂都是得恩赐医病的么、岂都是说方言的么、岂都是翻方言的吗。”
希腊文有两种问句文法。一种是完全不知答案的问法。例如：我不知道如何去车站，你可以告诉我吗？另外一种问句形式，是已经知道答案而反问的问句形式。例如：难道我不爱你吗？绝不是！林前十二：29一30便是属于第二种问句形式。所以这段经文的意思应该是“岂都是使徒么？绝不是！岂都是先知么？绝不是！岂都是教师么？绝不是！岂都是行异能的么？绝不是！岂都是得恩赐医病的么？绝不是！岂都是说方言的么？绝不是！岂都是翻方言的么？绝不是！”保罗强调，每一个基督徒都要被圣灵充满，但不是每一个人都会说方言。被圣灵充满后，有一些人会说方言，有一些人不会说方言。
美国某一教会的牧师因会友人数锐减，求助于灵恩派的弟兄姊妹们。他们就为他祷告，求圣灵充满这位牧师，并教导他如何说方言。尔后，这位牧师果真说了方言。他们就声称他已被圣灵充满，因为他有说方言的凭据。可是以后他教会的人数仍然是有减无增。这位牧师不会了解，为什么被圣灵充满以后，工作的效果越来越差。他不禁怀疑圣经应许的可靠性，甚至考虑离开圣工。从此可见教导错误观念的可怕。
5·方言的本质
“方言”的希腊文是g1ossa。g1ossa这个字有两个意思。一个是“舌头”，另一个是“语言”。灵恩派的一些弟兄姐妹们，却一口咬定说g1ossa是“舌音”。这解释是没有根据的。他们又说，说方言的“说”的希腊原文是laleo。另一个希腊文的圣经常用的“说”是lego。他们说lego是有组织的，有逻辑的“说”，而laleo是没有组织的，没有逻辑的“说”。因此，说方言就是没有组织的，没有逻辑的发出舌音。这说法完全错误。保罗在林前十四：3说“但作先知讲道的，是对人说（laleo），要造就，安慰，劝勉人。”他也在林前二：6说“然而在完全的人中，我们也讲（laleo）智慧。” 1a1eo常用在“传讲”福音上，如在腓一：14；西四：3；徒八：25等。难道传福音，讲智慧，安慰，劝勉人，能造就人的信息是没有组织，没有逻辑，混杂不清的声音么？
新约圣经所记载，最早说方言的事发生在五旬节。徒二：4报导说“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”“说起别国的话来”原文是1a1ein heterais g1ossais.laleo就是说方言的“说”，glossa就是说方言的“方言”。徒二：4后面一段的字译是“按着圣灵所赐的口才，说起别的方言来。”从各国来的犹太人说“我们各人，怎么听见他们说我们生出来所用的乡谈呢。我们帕提亚人，玛代人，以拦人和住在米所波大米，犹太，加帕多家，本都，亚西亚，弗吕家，旁非利亚，埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为”（徒二：8－11）。很清楚地，徒二：4的“方言”（glossa）就是别国的语言。
一个作者开始使用一个特别的名词之后，如果他要改变那个字的意思，他一定会清楚地声明这事。如果作者不作特别的声明，或特别的指示，我们就可以认为意思一样。徒二章之后，路加再用“方言”（glossa）这个字是在徒十：46。彼得到哥尼流家传福音。彼得还没有讲完以前，圣灵就降在这些外邦人身上。他们就说方言。本来彼得非常不愿意去哥尼流家传福音。因为他是犹太人，他认为犹太人不应该和外邦人来往。一方面他也认为外邦人没有资格接受福音。跟彼得同去哥尼流家的犹太人也有和彼得一样的看法，态度。虽然神用异象叫彼得去，他还是有一些保留。这可以从徒十：28彼得所说的话看得出来。在这情形下，如果这些外邦人只发出没有组织，没有逻辑，混杂不清的声音，这就能使这些顽固的犹太人相信，他们也在福音上有份，而和犹太人一样被圣灵充满么？除非这些外邦人，超自然地讲别国的语言，和他们自己在五旬节的经历一样，这些顽固的犹太人，绝对不会改变他们根深蒂固的主见，而相信这些外邦人也和他们一样地被圣灵充满，可以和他们一样地接受福音。根据上述的两个理由，我们可以知道，徒十：46所提的方言就是别国的语言。
同样地，我们可以判断，徒十九：6所报导，以弗所的门徒所说的方言，也是别国的语言。
既然路加和保罗同工多年，我们就不难想象，保罗所用的特别名词，会和路加所用的特别名词一样。保罗所用，“方言”（glossa）那个字，和路加一样，指别国的语言。并实上，我们从林前十二至十四章可以找到证据来证明这一点。
保罗在林前十四：21引用赛二十八：11一12“主说我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话。虽然如此，他们还是不听我。”紧接着，他在林前十四：22说“这样看来，说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人。”林前十四：22的“说方言”就是林前十四：21的“用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，说话”。换句话说，“方言”就是别国的语言。
保罗在林前十二至十四章，七次提到翻方言。“翻”这个字的希腊文是与hermeneuo相关的字。这些与hermeneuo相关的字在希腊文的圣经（包括新约和七十人译的旧约），除了在林前十二至十四章的七次以外，出现二十一次。其中十九次，意思很清楚地是，从一个语言翻译成另一个语言。在圣经外，一般的希腊文，与her－meneuo相关的字的意思很清楚地，是从一个语言翻译成另一个语言。这证据也反映出“方言”是别国的语言。
保罗在林前十四：5说“说方言的，若不翻出来，使教会被造就……”；林前十四：17用方言感谢，若不翻出来，“不能造就别人”；林前十四：26“或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。”这表示，方言绝不是没有组织，没有逻辑，混杂不清的声音。方言是有组织的，有逻辑的信息，只是用外国的语言讲出来而已。经过翻译之后，这信息会造就别人。
保罗在林前十四章所说的几句话，有时候被误解，使人以为方言是没有组织，没有逻辑，混杂不清的声音。林前十四：2“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。因为没有人听出来。然而他在心灵里（这句，如前面所论，应该翻成“用属灵的恩赐”）却是讲说各样的奥秘。”有人以为方言“没有人听出来”，就表示方言是没有组织，没有逻辑，混杂不清的声音。但保罗在林前十四：16和23指出，不通方言的人，听不出方言，通方言的人，听得懂方言。所以林前十四：2的“没有人听出来”，是指没有通方言的人在场的情况说的。只要有通方言的人在场，就有人听出来。“讲说各样的奥秘（mysteria，mysterion‘奥秘’，的复数）”并不是指发出没有组织，没有逻辑，混杂的声音，使任何人都听不出来。在哥林多前书里，保罗第一次在林前二：1使用“奥秘”这个字。我们从林前二章可以看出，“奥秘”指的是神整个救恩的计划。这计划，在神启示出来以前，没有人知道。所以才叫做“奥秘”。然而，神启示出来以后，就要极力传开，使人知道，明白。保罗在弗六：19写着“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。”他在西一：26一27说“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”保罗的“奥秘”的观念不是“守秘密”或“不能了解”；而是神的计划，有关神的事。所以林前十四：2的意思是“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。因为（若没有通方言的人在场）没有人听出来。然而他用属灵的恩赐，却是讲说各样与神有关的事。”
林前十四：23“所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们巅狂么。”一个人若继续发出没有组织，没有逻辑，混杂的声音，会被认为巅狂。但一个人若讲外国语言，不懂那语言的人也会认为他巅狂了。所以林前十四：23并不证明，方言是没有组织，没有逻辑，混杂的声音。
保罗在林前十三：1说“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。”有人就根据这句话，说方言是天使的语言。但保罗这句话，是用假设语态和夸张法表达出来的。从希腊文可以很清楚地看出，这是假设语态。从下文的“明白各样的奥秘，各样的知识”，“有全备的信”，“舍己身叫入焚烧”可以看出这是夸张的表达。这就好像主耶稣在太十六26说“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢。”太十六：26的文法和林前十三：1的文法完全一样。这两节圣经的夸张法也相同。没有人能赚得全世界。同样地也没有人能说天使的话语。保罗说过方言（林前十四：18），但他没有说天使的话语，好像他没有明白各样的奥秘，各样的知识，没有舍己身叫人焚烧一样。所以方言不是天使的语言。
可十六：17说，信的人要说新方言。这新方言并不是从来没有人用过的方言。上文提到往普天下去传福音给万民听。说新方言是在这前提之下。因此，新方言，乃是传福音的人以前没有说过的，对他而言是新的语言，使他可以向讲这语言的人传福音。
上面的分析指出，圣经中的方言是别国的语言。但是当代灵恩派中所有，说方言的现象和圣经的方言有根大的差异。美国圣经公会的奈达（Eugene A. Nida）研究，分析过这些说方言的现象。他有根多语言学家帮助他，做这研究工作。这些语言学家代表二十五个以上的国家，一百五十个以上的原始语言。经过他们仔细的分析，研究，奈达下结论说，这些灵恩派的人所说的方言，一点都不接近这些语言学家所处理过的语言。换句话说，大多灵恩派的弟兄姐妹们所说的方言，并不是语言。所以我们可以说大多灵恩派的弟兄姐妹们所说的方言，并不是圣经上所提的方言。从圣经的观点来看，大部份他们所发出来的声音，不是方言。── 王守仁《从新约圣经看灵恩运动》