七 圣灵在这世界及末世的工作
在救恩论中,牵涉一个很吊诡性的问题:人的得救,是基于神的预定与恩典,还是基于人的选择?圣经给我们的答案似乎是很奇怪的,对已经得救的信徒来说,他们的见证,门徒的得救是出于神的恩典,是他拣选我们,不是我们拣选他,圣经作者甚至说神在他们未出母胎以前已拣选他们。但圣经同时又说,人的不得救是他们用自由选择不信的结果。这吊诡的真理怎样解释?这两个理论怎可能同时存在呢?要回答上述问题,我们必先了解,圣灵不但在信徒身上工作,也感动、启示不信的人,然而人可以积极响应或抗拒,不理圣灵的感动。这样看来,上述问题的答案便较容易水落石出。
1 圣灵现今在世界上的工作
自主升天后,圣灵便降临世上。他来世后,是否只有信的人才可以经历到他的存在?从圣经的启示和信徒在未信主前的实际经历中,我们可以肯定地说:绝对不是!他的工作,在不信的人身上也会出现。
I 叫人知罪
约翰福音十六章8节记着说:“他(圣灵)既来了,就要叫世人(世上所有的人,包括未信者)为罪、为义、为审判,自己责备自己。”陪审团会指证犯人的罪状(crimes);良心会指控人的罪行(sins);唯独圣灵能指控,叫人知道、看见内心的隐恶与丑陋(sin),看到自己在神的标准下显得无力自救,亏缺了神的荣耀。记得未信主前认识一位品学兼优的同学,他在家孝顺父母,照顾弟妹,又肯做家务,在校是领袖生,每年均领奖学金,很能为人着想,非常乐于助人。但在一次布道会中,他竟然也信了主,难道他也有罪吗?在一次团契见证会中,他见证说,很多人以为他是好人,其实他们只看到他的表面,看不到他的内心。他说自己其实是自私的──在班上,同学开茶会传汽水时,他会很礼让,因为每人都会有一瓶,什么种类对他并不重要;但在传蛋糕时,他会很快抢先拿去鲜忌廉蛋卷(他最喜欢吃的),唯恐别人比他快一步拿走了,只剩椰挞(他最不喜欢的)。他也说,自己其实很骄傲,很好胜,对那些比他更优胜的,他心中会不喜欢他们,甚至嫉妒他们。为什么他对这些也感到不安?难道这些也是罪吗?这是圣灵感动工作的结果,叫他对罪的标准改变了,,以前看不到的罪,现在也看到了。
II 叫人能称义
称义是我们进入神国度的第一步,但我们如何可以称义呢?我们必须靠着圣灵洗去我们的罪,圣灵内住在我们心中,使我们重生,我们才可以在神面前称义。这工作的对象显然是那些尚未得救的人,叫他们因此得救。
III 控诉审判人的罪
纵使未信的人做了亏心事以后,也会有自咎感。一般人以为那只是良心谴责。其实,圣经清楚说明,那是圣灵工作的其中一项。然而,据约翰福音十六章11节所载,圣灵为审判而来,为了审判“世界的王”──撒但。这是什么意思?原来主被钉十字架,又从死里复活以后,罪的权势就被粉碎,撒但失败了;对不信者而言,因撒但与他们是分不开的,所以,撒但被审判,也等于他们要受审判。
IV 拦阻罪恶
人未堕落以前,圣灵无需承担阻止、拦阻罪恶的工作(因为根本没有需要)。但自人类堕落以后,这工作自古至今都没有停止。
a.在旧约时代
撒但试探、伤害约伯之前,一切都先得到神容许的,若非经过神的准许,没有任何试练会临到属神的人身上,圣灵会拦阻撒但超越神的旨意。另一方面,圣灵亦会透过众先知拦阻人犯罪──藉先知揭发犹太人及外邦人的罪,藉先知控诉犹大的罪(番一1-18),非利士人的罪(番二4-7),摩押、亚扪的罪(番二8-11),古实、亚述的罪(番二12-15),他甚至成为悖逆之人的仇敌,攻击他们(赛六十三10-11)。
b.在新约时代
帖撒罗尼迦后书指出那敌基督者尚未出来,原因是现时仍有一个拦阻(帖后二7)。究竟这拦阻是什么?有人说是罗马帝国(属世政府),有人说是撒但,但以上两个说法均没有根据。因为撒但不会拦阻敌基督的大罪人,他只可能支持敌基督者。最合理的解释,就是那拦阻者乃是圣灵。(注1)
V 向人类启示神有实效的恩典(efficacious Grace)
按圣经所载,神的三个位格同时参与拣选、 呼召、 感动人归向真神和使人得救的工作。
1.信徒的得救与重生,乃是借着“重生的洗,和圣灵的更新”(多三5)
2.保罗清楚说,“若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的”而被神的灵感动的,也没有说“耶稣是可咒诅的”(林前十二3)。
3.哥林多前书六章11节说,信徒因“借着我们神的灵,已经洗净,成圣称义了。”
由此可见,圣灵在人身上的工作并不是在他得救以后才开始的,却在他未得救前便已开始了。
2 圣灵在非信徒身上工作的意义
因为圣灵在我们未信主前已经在世人身上工作,所以:
1.我们可以肯定神的爱遍及所有人,我们为未信者祷告是绝对有功效的;因为圣灵可在他们的心田松土,感功他们预备自己的心,随时对主的话作出积极的响应。
2.我们对作恶的人无需心怀不平,因为圣灵也会在他们内心作出控诉,甚至审判的工作。
3.我们更欣赏到神对人主动的爱──他主动寻找我们,不是我们先寻找他;他先爱我们,不是我们先爱他。对已经信了主得救的信徒来说,我们的得救是他预定的,是他拣选的。
4.既然圣灵会拦阻罪恶,使它不会超越神的旨意。所以任何苦难临到信徒身上,均已通过了圣灵,这些苦难、试练必先得神的容许,才临到我们身上,他给我们的试练不会大于我们能力所能负担的。所以,信徒应以喜乐的心迎接试练,因这是出于神的允许,他赏识我们才会把这些加给我们。在试练临到时,我们不应问神“为什么?”乃应问“主要操练我什么品格?”“主要我完成什么使命?”这种态度绝对可以帮助我们积极、充满盼望和感恩地去迎接试练。
3 教会被提后圣灵在大灾难期间的工作
在教会被提后,圣灵是否仍然有工作?虽然圣灵似乎没有明显的答案,然而,从下列理由中,我们可以肯定圣灵的工作在大灾难时并没有停止。
1.使徒行传二章16至21节这段经文从旧约约珥的预言而来(参珥二28-32),表面看来,彼得于五旬节引用此经文时,似乎该预言已经应验了。实际上,这预言在当时只是部分应验而已。其中“日头要变为黑暗,月亮要变为血”尚未应验。据经文记载,到了大灾难期间,这预言将要完全应验。(注2)届时圣灵会浇灌在“凡有血气”的身上。
2.主基督曾告诉尼哥底母及我们:“人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国”(约三5)。既在大灾难期间亦有人会信主得救,他们的得救一定也是经过圣灵的感动、内住及重生。
3.圣经记载,若不是圣灵感动,没有人会称耶稣为主(林前十二3)。这宣告绝对可应用于大灾难期间,所以圣灵的工作在此期间仍然继续。
4.圣灵仍会赐下能力给信他的人去为主作见证(太二十四14;启十一1-7)。
5.在大灾难期间,圣灵有一样工作可能没有出现,那就是圣灵的洗。(注3)为什么?按哥林多前书十二章13节所载,门徒受了圣灵的洗后,便成为基督的身体──教会,然而,大灾难开始前,教会已经被提了,(注4)所以不会再有教会或基督的身体存于地上。
4 圣灵在大灾难期间的工作对我们的意义
在大灾难期间,信主的人虽然比现在还要少很多,然而,圣灵感动人心,劝人信主的工作却从不间断。人在顺境中不信主,神会用各种方法叫他有机会认识到自己的有限,又看见神的无限及他的爱。他甚至容许灾难临到我们,目的是叫我们归向他。
其实大灾难并非突然意外地发生的,主基督及无数经文早已清楚预言它的来临(参太二十四15-32)。说预言者的动机不只是宣告神对这世界的计划,更重要的是劝人悔改归向他。甚至在大灾难期间,只要人愿意,主仍接纳他们的悔改。可见一切均出于他的爱,他用心良苦,甘冒被人误会咒诅,用各种方法感动人心,叫人重新恢复与他那面对面的关系,以致能享受丰盛的生命──充满安全感、平安、喜乐、盼望、和睦同居、爱与温暖、不再被罪捆绑,并且将来不再有疾病、哀号、疼痛、死亡。
5 圣灵在千禧年期间的工作(启二十4-6)
千禧年国度可以说是自古至今地上所有时期中最荣耀的一段日子,也是最太平、最幸福的一段日子。因为撒但被捆绑,无法迷惑世人。另一方面,主基督要作王,以他的权能和威严治理万族。这段时期,信主的人数最多,信者的比例较历代为高,以色列在这期间将要全家归主(罗十一25-27;结三十六25-31)。在这段期间,圣灵还有没有工作?表面看来,主基督已经有形有体地来到世上,既然他在世时,圣灵还没有降临,在升天后才降临,似乎圣灵是为代替他的工作而来,也是为要见证他而来,故此圣灵在千禧年间是没有什么工作可做的。然而,从圣经预言、圣经神学和逻辑等方面来看,我们相信圣灵的工作在千禧年并没有停止。原因如下:
1.从圣经的启示可知,主基督与圣灵的工作并非互相排斥或不能同时存在的,主基督在世时,圣灵是正在工作,否则他不会“引导耶稣到旷野受试探”(太四1);充满施洗约翰(路一15);感动西面(路二25-27):充满主基督(路四1)……等等。
2.根据以西结书三十六章25至31节,以色列将有一天蒙神赐新心及新的灵,因他会将他的灵放在他们里面,使他们顺从神的律例,谨守遵行他的典章。从历史的角度来看,这从未出现过。这预言的应验,似乎是指着以色列的全家归主说的(罗十一25-26)。若我们真的相信这预言会实现,且按字义实现的话,则笔者认为,相信这事在千禧年期间发生,远较其它时期发生为容易,因为这是历世历代唯一的时期在地上没有撒但的影响力,撒但在此期间被捆绑了。既然在此期间,神会将圣灵赐给信从他的人,放在他们心里,所以,圣灵重生与内住于信徒心中的工作并未停止。
3.主曾说,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国(约三5)。所谓“从水生”,绝不可能指“水礼”,因为未受过水礼的囚犯,亦已得救进神的国了(路三十三39-43);也不可能指“水胎”,因天使也是在神国里的,却没有肉身,没有经过“水胎”来世。较合理的解释,乃是指一个人的罪得洁净和赦免,以致圣灵能内住在他心中。既然所有得进神国者均经圣灵重生,很明显,于千禧年期间信主者亦必经历圣灵重生。
4.在千禧年期间,对主的颂赞与顺服是历世历代以来最多的,而这些都是圣灵充满的表现,所以,在这段期间,圣灵的充满十分普遍。
5.在千禧年期间,可能没有出现的圣灵的其中一种工作,就是圣灵的洗。换句话说,在这期间,虽然圣灵重生、感动和内住,甚至充满的工作仍继续,但是信徒不会因此组成一个有机的身体──基督的身体──或教会。因为教会──所有在大灾难前已经信主、被提或息劳归主者──将会获赐荣耀的身体,且与主一同作王一千年,统治这世界。
下列是圣灵的洗可能在千禧年期间不再出现的原因:
1.圣灵的洗是教会开始的标记,与教会应是分不开的。
2.以弗所书第四章提到圣灵的洗时,将它放在教会的生活之内,明显指出它与教会时期的关系。
3.哥林多前书十二章13节指出受洗乃加入基督身体(教会)之宣告。
4.著名解经家钟马田(Martyn Lloyd-Jones)在其著作《统管的灵》(The Sovereign Spirit── Discerning His Gifts)一书中,指出圣灵的洗与圣灵的恩赐是分不开的,(注5)而恩赐的目的却是“建立基督的身体”。所以若教会被提了,圣灵的洗也就可能不再出现。(注6)
6 圣灵在千禧年期间的工作对信徒的意义
从圣灵在千禧年期间的工作来看,我们可以体验或领悟到下列重要的意义:
1.每个人均有同等机会听福音及信福音,未见而信者是较有福的;在千禧年期间,信主者虽能面对面看见主掌王权、统治这世界,然而他们必须经过大灾难。
2.我们这些在大灾难及千禧年以前便信主者,可以有机会与基督同作王,所以现在应把握机会服侍主,以至将来得与他同享荣耀。
3.圣灵感动人,使人重生,内住在人心中及充满人,这些工作从不间断,所以他对人是绝对公平的。
4.基于神的信实,他在历史中一切的预言从未落空过,所以我们相信他对大灾难及千禧年的预言,亦必会应验。千禧年的荣耀国度,特别是千禧年过后那新天新地,使我们有活生生的盼望。现在经历一点点苦楚,只要是为着主,已很值得了。
5.以色列全家归主,乃经过大灾难以后的事,同样,今天有无数人信主,都是基于他们经历患难、困境和不如意事情……等,遂觉察自己的需要而信主。显然神容许苦难临到人类,实出于爱,真是用心良苦,因他知道,若非经过苦难,很多人不会考虑信仰的问题。神有时会宁愿叫我们失去一些次要的,好叫我们能得着那更重要的、永恒的、更宝贵且不会失去的东西。
参考书目
1.H.C. Thiessen, “Will the Church Pass Through the Tribulation?” Bibliotheca Sacra, 92:301, July-Sept,1935.
2.John F.Walvoord,The Holy Spirit, Zondervan, 1954. Ch.XXIV-XXV.
注释
1.参H.C. Thiessen, “Will the Church Pass Through the Tribulation?” Bibliotheca Sacra, 92:301, July-Sept,1935.
2.有关应验经文请参启六12,八12。
3.参John F.Walvoord,The Holy Spirit, p.231。
4.笔者相信教会在大灾难前被提之主要根据是:(1)启示录四至十九章显然是末后大灾难之描写。(2)但在启示录四至十九章里“教会”一词及所有用来描写教会之名词均未出现过,一直到大灾难过后,主基督的“新妇”才出现(启十九7)。(3)主将末日与洪水相比,挪亚一家是洪水前已“进方舟”,信徒应在灾前“被提”。(4)哥林多前书十五章23至24节提及三次的复活 (如主基督般身体的复活),首先是主基督的复活,成了睡之人“初熟的果子”,“以后”(epeita)是那些“属基督的人”,“再后”(eita)应指那些末后之人。与启示录二十章4至6节所载吻合。因主之复活与“属基督之人”的复活有间距,第二次(信徒)复活与第三次(非信徒)之复活亦有间距。这样看来,灾前被提更为合理。但笔者不认为这是绝对的,信徒应接纳不同之看法。
5.Dr.Lloyd-Jones认为恩赐是圣灵的洗的目的,但笔者却相信恩赐只是圣灵的洗的结果,其目的则为建立及确定神与信徒的关系好比父与子,亦即救赎主与被救赎者的关系。请参第八课,然而,笔者同意Dr.Lloyd-Jones所言,二者是绝对分不开的。
6.对“已实现千禧年派”或“无千禧年派”的学者来说,因他们相信教会在千禧年期间仍存在于地上,所以按逻辑而言,他们会认为圣灵的洗在大灾难期中及千禧年期中仍出现。然而,信徒若相信圣经为神绝对并无误的权威,则必同样相信人的悔改、信主、得救均须借着圣灵,这是绝对的。
── 苏颖智《认识圣灵》