圣经中的圣灵充满
在上面已经说了很多消极方面的话，澄清了一些在真理上的混乱。底下要从积极这一方面来看，让我们能按着圣经的正意，活在圣灵充满的生活里。
甚么是圣灵充满
首先我们要认识，圣灵充满是甚么一回事。圣灵充满就是圣灵更多的占有了我们，而显出祂的工作来。从我们信主重生得救那时候起，我们都按着主的应许，接受了圣灵。‘彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’（徒二章18节）‘你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。’（弗一章13节）每一个得救的人，都已经有了圣灵在他里面，这是一个确定了的事实。人若是多让圣灵占有他自己，给圣灵来管理他的生活，给圣灵在他身上彰显神的工作和基督的美丽，这样的人不只是有圣灵，而且圣灵在他里面是满的，满到一个地步，在这人的身上溢出圣灵的工作来。这种光景就是圣灵充满。简单的说，圣灵充满就是圣灵在人的身上显出祂的管理和供应，彰显基督的能力和美丽。
圣灵充满的目的
其次我们要了解，圣灵充满的目的是甚么。我们从圣灵到世上来的目的，就可以明白圣灵充满的目的。‘只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理，因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并且把将来的事告诉你们。祂要荣耀我。’（约十六章13～14节）‘但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。祂来了，就要为我作见证。’（约十五章26节）荣耀主，为主作见证，是圣灵工作的中心与目的，圣灵一切所作的，不管是使人知罪，引导人，安慰人，造就人，都是在这个目的的范围里。
因此，圣灵充满的目的，也是荣耀主，为主作见证。使徒行传里的记载，门徒得着圣灵充满，他们就有能力传福音，高举主，有胆量为主的名作见证，有勇气去为主殉道，像司提反一样。……他们作各样的事情，都在那里荣耀主，实在忘记了自己。所以有一位很深认识主的弟兄说：“一个被圣灵充满的人，总是看见自己是软弱的，并且也看见基督的美丽。”在使徒的日子是这样，现今也是一样。人得着圣灵充满，一定荣耀主，为主作见证，‘他们虽至于死，也不爱惜性命。’
我们看到了圣灵充满的目的是这样的高，和现今追求灵恩的弟兄们只满足于能说方言，本来是在福音工作上蛮火热的，一说了“方言”，追求灵恩的火热代替了福音的事奉；看见自己的刚强过于主的恩典。这两种情形一比较起来，就显出人是何等的愚昧，难怪有一位弟兄说：“如果有人一得着圣灵充满，就肯为主死去像司提反一样，我才真相信他是懂得圣灵充满。”
圣灵充满的两种表现
我们查考主的话，就能很清楚看见，圣灵充满是有两种表现的：一种是在生活上彰显基督的美丽，另一种是在见证或工作的需要时，显出神的能力来。虽然有两种表现，但却是同一件事。平常人所注意的是后一种──能力的显出，是一时的。其实我们所该注意的是前一种，在生活上彰显主，是经常性的。在希腊文圣经里也是用不同的写法来表明这两种情形：一种是‘满有圣灵’，一种是‘被圣灵充满’。但在中文圣经里，都一律翻作‘被圣灵充满’。
满有圣灵（FULL OF THE HOLY SPIRIT）
圣经上提到有一些人（徒六章3节），其中特别指出两个人，他们是满有圣灵的。‘大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，满有圣灵的人。’（徒六章5节）另一个是巴拿巴，‘这巴拿巴原是个好人，满有圣灵。’（徒十一章24节）满有圣灵的光景是怎样的呢？从司提反身上，我们可以看出个端倪来，‘司提反是以智慧和圣灵说话。’（徒六章10节）‘在公会里坐着的人，都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。’（六章15节）从这短短的记录里，我们看见他的生活完全是给圣灵管理，言语是人的生活里最不肯受约束的，（参看雅三章2节）但是司提反的言语也是在圣灵里，这就给我们看出他是完全给圣灵管理，满有圣灵，经常在圣灵充满的状态中。因此他在外面所显出来的就是，有恩惠，有能力，面貌如同天使。
我们用另一种说法来看这一点。满有圣灵就是在生活上结满了圣灵的果子，（参看加五章22节）整个人的生活，无论在那一方面，都显出圣灵使人成熟的工作，表现了基督的完美，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。生活上彰显了主的荣美，是满有圣灵的效果。这是我们所当爱慕的。
弗五章十八节，‘乃要被圣灵充满。’在英文圣经里虽也作‘FULLED WITH THE HOLY SPIRIT。’但在希腊文里，这话的时式是现在继续式，（PRESENT CONTINUOUS TENSE）格是所在格（LOCATIVE CASE）与其它‘被圣灵充满’，就是底下要看的不同。那些的时式是过去未定式（AORIST TENSE），过了特定的时间就完了，没有继续性，是一时性的。格是所源格（ABLATIVE CASE），因此这话当翻成‘乃要时刻不断的在圣灵里得着充满’。这种时刻不断的被充满的情形。就是满有圣灵的状态。
被圣灵充满（FULLED WITH THE HOLY SPIRIT）
另一种圣灵充满的情形，是为着见证和工作的需要，临时显出圣灵的工作来，是短时间的充满。需要停止，充满的状态也跟着停止。甚么时候神看有需要，祂就在那个时候使人得充满。这情形有点类似神在旧约藉圣灵作工的情形，但有一点明显不同的，就是被圣灵充满一定发生在有圣灵的人身上。
‘他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说。’（路一章67节）
‘他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。’（徒二章4节）
‘那时彼得被圣灵充满，对他们说，……他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民。’（徒四章8～13节）
‘他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。’（徒四章31节）
‘门徒满心喜乐，又被圣灵充满。’（徒十三章52节）
从上面的经文，我们可以总括出：这样的圣灵充满，完全是根据当时实际的需要而显出来。受反对时给他们勇气站住；受欺压时给他们胆量；在逼迫中给他们喜乐，不致于灰心；缺少能力时给他们能力。
不单是在使徒的日子，神按着实际的需要给门徒得充满。就是现今，神也是一样按着需要来用圣灵充满祂的儿女。我认识的一位弟兄，他在一个海岛上作主的工。他不是一个有胆识的人，在他工作的那一个岛上有一些有势力的人，他们不要神，拒绝福音。有一天，他们跑来把这位弟兄抓去，给他捏造一些罪名，捆绑着游街示众，给他许多的侮辱，又关了他好多天，说要杀他。后来又莫名其妙的放了他。照这位弟兄平时的胆量，总该吓得半死。但是奇妙得很，这弟兄说，当时他一点不害怕，也满有勇气来回答那些人的问题。他自己也奇怪为甚么他有这样的勇气。这明显是圣灵充满的供应。我自己个人也有过同样的经历，也看见不少平日体质和心灵十分软弱的弟兄姊妹，在极大的急难中显出主的刚强。这明显是圣灵充满的光景。我们是无知，但神却是全知的，祂常按着实际的需要给我们去经历圣灵充满。
圣灵充满不一定带着神奇的恩赐
我们按正意认识圣灵充满，必定要在圣经的基础上确立这样的准确观念，圣灵充满不一定带着神奇的恩赐，甚至是毫无惊人的表现。
施浸的约翰在母腹中就被圣灵充满（路一章15节），‘耶稣又往约但河外去……有许多人到祂那里，他们说，约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。’（约十章40～41节）
使徒行传的巴拿巴，也是一个被圣灵充满的人，他也是没有作过甚么神奇的事。
我们若看准，圣灵充满不等于有神奇的表现，我们在接受圣灵充满的事上就不会出岔子。
被圣灵充满是神负责按需要给的
在没有开始看接受圣灵充满的方法以前，还要确立一个观念，就是被圣灵充满决不是人作主动的，也不是人的主观愿望可以左右的。有时看见一些弟兄苦苦的哀求，要得着被圣灵充满。但圣经上的话给我们看见，人一作主动，就不是被圣灵充满。
圣经里提到被圣灵充满，都是把人放在被动的地位上。都是人在没有主观要求的情况下，‘被圣灵充满’。完完全全是出于神的造作，是神自己负责主动赐下。祂要按实际需要叫谁被充满，谁就被圣灵充满。让谁被圣灵充满，这是神的主权，人不能作强求。现今许多追求灵恩的弟兄，不是追求满有圣灵的状态，而是追求被圣灵充满的状态，但是这一个“求”不是人自己决定得来的。
再看，‘人带你们到会堂，和有权柄的人面前，不要思虑怎样分诉，说甚么话，因为正在那时，圣灵要指教你们当说的话。’（路十二章11～12节）‘人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸候面前，……你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉，因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。’（路二十一章12～15节）把这两段经文和徒四章八节彼得被圣灵充满的事作比较，就更清楚给我们看见，被圣灵充满是神负责按实际情况，主动的赏赐给人的。
怎样接受圣灵充满
严格的说来，圣经上并没有明白给我们指出接受圣灵充满的方法。不过根据圣经上给我们对圣灵充满的认识，和圣灵作工的原则，我们也可以得着一点的亮光。
一个比方
圣灵充满既是神作主动的，在人这一方面，只要常常预备好合宜于圣灵作工的条件就行了。我们先来看一个比方，有人把一个灌了半满的汽球带到山顶去玩，他到了山上，就发现那个汽球涨满了。为甚么一个半满的汽球到了山上，就变成涨满的呢？物理学把这个道理告诉我们。原来山顶的空气比地面稀少，因此山上的空气压力也比地面小。本来是半满的汽球，到了空气压力小的山上，因为压力减小，汽球内的空气便往外膨胀，体积增大了，汽球就涨满了，空气便充满在这汽球里。
顺服圣灵的管理
从上面的比方里，我们领会了一个道理。我们得救时所接受的圣灵，祂住在我们的里面，如同汽球的气体一样。但是因为有压力压着祂，使祂不能充满我们。如果这个压力拿掉，很自然的，圣灵就充满我们。
现在我们要看，究竟是甚么东西产生了压力，阻止了我们被圣灵充满呢？请看加拉太书五章，‘我说，你们要顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们作所不愿意作的。’（加五章16～17节）‘我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。’（25节）我们没有信主以前，我们的肉体（情欲）是我们生活行事的主人，它指挥我们去犯罪。我们一得救了，圣灵住在我们的里面，管理我们这个人，这时肉体虽然失了地位，但它不肯就此罢休，它还要在我们身上作主。这个肉体就是阻止圣灵充满的压力。圣灵要管理我们，它却要我们不顺服圣灵的管理。因此，每一个信主的人，不是顺服圣灵的管理，就是听从肉体的摆布。但神的话给我们明明的提醒，我们当顺着圣灵而行。
圣灵住在我们里面，带领我们，教训我们。人若顺服圣灵，就活在基督的平安里。（西三章15节；罗八章6节）不顺服圣灵，就失去了里面的平安和安息。（罗八章6节上句）人常常拒绝肉体的引诱而活在顺服圣灵的管理下，圣灵就在他身上结出果子来。这就是满有圣灵的状态。圣灵也能在他身上自由运行。在需要的时候，他就被圣灵充满显出能力来。
总括的说来，圣灵充满是神在恩典中的工作。很自然的，不必苦苦的哀求。或者说，圣灵充满就是人遵行神的旨意，让主作主，过得胜生活所引出来的结果。再简单的说，就是人因信而活在神面前的结果。（弗三章17～19节）
一个弟兄的话
一位很爱主也追求主的弟兄，经过很长久的观察，他说了这样的话：“我从许多主的仆人的身上观察，我看见那些祈求圣灵充满的和那些不祈求圣灵充满的，在事奉上都是一样有力量。有时那些不祈求圣灵充满的，他们在事奉上的亮光和能力还要强大一些。因此，我得了一个结论，就是：不是在乎祈求圣灵充满，而是要看那人是否专一单纯的向着主。”
我们求主给我们多注意主自己过于主的工作，这样我们才会活出主的荣耀，恩典和能力来。我们要有圣灵充满的生活，但是我们不要人意所定规的“圣灵充满”。
补充的话
再看圣灵的浸
圣灵的浸决不是圣灵充满，这一点我们稍微提过了，但是我们还需要再进一步来说明这一件事。
约翰在母腹中就被圣灵充满，他的母亲也被圣灵充满；他出生以后，他的父亲也被圣灵充满。（路一章15、41、67节。）这些事实都是发生在使徒行传第一章以前，这是毫无疑问的。而主是在使徒行传第一章里，才告诉门徒说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听我说过的。约翰是用水施浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸。’从主的话里，我们能领会一个事实：就是门徒在五旬节以前已经知道有圣灵施浸的事，因为主对他们说过，父给了他们一个应许，就是接受圣灵施浸。但是在五旬节以前，圣灵施浸只是一个应许，还没有成为事实。直到五旬节那一天，这个应许就成为事实了。因此，我们能确定，五旬节以前没有圣灵的浸，这是不能改变的历史事实。但是在五旬节以前，在主吩咐门徒等候接受父所应许的圣灵的浸以前，已经有了不少被圣灵充满的事实。五旬节以前没有圣灵的浸，但却有圣灵充满的历史记载。我们从圣经的历史里，明显的能下结论，圣灵的浸决不是圣灵充满，而是两件全不相干的事。我们信主的时候，神已经把我们浸入了圣灵里，人凭着甚么道理再要我们去接受圣灵的浸呢？神的话里没有这样的道理。
有些追求灵恩的弟兄们，又断章取义的从约翰壹书五章那里，制造出一套“血浸，水浸，和灵浸”的道理来。他们只求能对自己“自圆其说”，使人不辨真伪去跟从他们，却没有注意到他们的道理不单是缺乏圣经的支持，并且还和圣经的真理相矛盾的。他们说：“血浸”就是“重生”，“水浸”就是真道的造就，“灵浸”就是“圣灵充满”。他们说信主的人，血浸和水浸都有了，就是缺少了“灵浸”，因此，非要追求得着“灵浸”不可，不然见证就不完全。我愿意为他们把约翰壹书五章的话读一读。也求主给他们谦卑的心来听一听。
‘这借着水和血而来的就是耶稣基督，不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血，这三样也都归于一。我们既领受人的见证，神的见证就更该领受了，因为神的见证是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里。……这见证就是神赐给我们永生。这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命，我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。’（约壹五章6～13节）这一段经文果然是提到了水，血和圣灵，但却不是说甚么“血浸”，“水浸”和“灵浸”。我们若不存甚么偏见来读这一段话，我们所得的结论必是：这三样作见证的都是为着见证一个事实。就是信主的人就有生命，见证信主的人得救的事实。并且当人信主的时候，这三样见证都一起具备了，没有缺短一样。退一万步来说，就算是缺短了圣灵的见证，也不能因此就说要追求“灵浸”，因为这里明说‘圣灵就是真理’，这是关乎神的话的问题。我们还是按着圣经的正意来看这个见证吧！血的见证就是主所流的血，因为祂流了血，我们的罪就得着洗净，与神和好，不再作灭亡的人。（参看罗三章25～26节）水的见证就是我们受浸，归入基督，和祂联合。（参看罗六章3～5节）圣灵的见证就是把神的应许摆在我们里面，作我们得救的把握。（参看罗八章16节；来十章15～18节）这三样都是见证一件事，就是我们这些信的人，借着主耶稣和祂所作的，成了得救有生命的人。
对已经得救的人传播“追求圣灵的浸”的道理，是错谬到不能再错谬的了。我们要切切求主不叫我们进入这种错谬里。也求主救那些落到这种错谬里的弟兄们脱离这种愚昧。
圣灵浇灌是甚么
过去曾有一些追求灵恩的弟兄们，把他们的追求称作“追求得着圣灵浇灌”，但现在已经少用这个讲法了。虽然这好像是过时了的事，但因为这事确曾在灵恩运动的历史中起过很大的作用，我们还是要看一看。
究竟“圣灵浇灌”是甚么一回事呢？怎么又会和“圣灵充满”连在一起呢？为要了解清楚，我们就先从使徒行传二章十四节看起，‘彼得和十一个使徒，站起，高声说，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌\b0 我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上我要显出奇事，在地上我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。……这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见的所听见的，浇灌下来。’原来“圣灵浇灌”这一个词，是彼得在五旬节那一天，引约珥书二章二十八节至三十二节的话来解释圣灵降临的事而用出来的。因为约珥先知提到圣灵浇灌的时候，也讲到有一些神奇的事发生，这正是追求灵恩的弟兄们所宝贝的。他们拿五旬节那一天门徒说方言的事一比，就毫不考虑的把“圣灵浇灌”说成了“圣灵充满”。
我们现在要了解一下：五旬节圣灵降临是不是应验了约珥先知所说的预言呢？我们说不是。因为第一：约珥明说这事是发生在主大而明显的日子以前，就是在大灾难以前，当然不会是现在，更不可能是在五旬节那一天。第二：那时候主在天上要显出奇事，在地上要显出神迹，有血，有火，有烟雾。日头要变成黑暗，月亮要变为血。但是在五旬节那一天分明就没有这些事情发生。第三：主说祂在那时要把祂的灵浇灌凡有血气的，姑勿论‘凡有血气的’这一个范围是单指犹太人，或是也包括外邦人。但五旬节那天受圣灵的人明显不能说是‘凡有血气的’。我们若是注意到启示录的记载，也从罗马书知道犹太人的余民在灾难的时候全家归主的事，再加上约珥书所预言的时间，我们就能肯定的说五旬节不是约珥书的应验。犹太人对旧约圣经是熟悉的，彼得就借先知书上指出神应许赐圣灵给人的事，来向犹太人说明他们说方言不是醉酒，而是圣灵降临所带来的恩赐，藉此就向犹太人传福音。
徒二章三十三节，彼得也说这次圣灵降临是浇灌，那么浇灌是甚么呢？浇灌的意思就是将一些液体从上往下大量的倾倒，所以圣灵浇灌就是神从上面丰富的把圣灵赏给地上的信徒。在旧约的时代里，不是每一个神的百姓都有圣灵。只有那些神所要用的人，按着神使用他们的时间，从神那里得着圣灵。（参看出三十一章1～3节；民十一章17节，二十七章18节；撒上十六章14节；王下二章9节。）神若不再使用那人，就从那人收回神的圣灵。（诗五十一篇11节）在旧约的日子，圣灵与人的关系就是这样一点一滴的。在现今新约的时代里，神借着主耶稣给人的应许，要将圣灵丰富的赏赐给信主的人，并且作他们的保惠师，又永远的住在他们里面。（约十四章16节；弗一章13～14节。）五旬节以前，神是一点一滴的把圣灵赐给祂所使用的人。但在五旬节那一天，神按着祂的应许，把圣灵丰丰富富的从上面赐给信的人。只要是信的人，都得着了圣灵。因为神是那样普遍又丰富的把圣灵赐下来，并且永远住在信的人里面，作他们的帮助，教导，安慰和力量。彼得就说圣灵降临是浇灌。因此，圣灵浇灌就是说出了神把圣灵赐下来的那个动作。这个动作就在五旬节那一天作成了。
我们还得进深一步看看，神把圣灵浇灌下来和我们的关系是怎样呢？神从来不作含糊的事，也不喜欢人对祂所作的事胡涂。我们看提多书三章六至七节，‘圣灵是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。’这是多宝贝的话！五旬节那一天，神把圣灵浇灌下来，叫那一天信主的人，和以后所有信主的人，都进入神丰盛的救恩里。不单是得救称义，也成为神的后嗣承受神的产业，连圣灵一切的恩赐都包括在里面。我们更要感谢神，因为浇灌这一个动词，在希腊文圣经里是用过去不定式（AORIST TENSE）。也就是说，神只一次的浇灌，就完全的把祂所应许的丰盛的救恩，作成功在信主的人身上。只要我们是一个信主的人，我们就已经得着了因圣灵浇灌所带来的丰盛救恩。神一定不欺骗我们，祂既这样显明祂作为的旨意，祂一定按着祂的信实向我们成就祂的应许。既是这样，我们有甚么理由把圣灵浇灌作为一件我们还没有接受过来的事，还要去求神赐下来呢？我们若果是相信神是可信的，我们一定不会作这样愚昧无知的事。
更诡诈的迷惑
邪灵的假冒若果不是在外表装作得似模似样，圣经就不会把它们描写成‘连撒但也装作光明的天使。所以它的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。’（林后十一章14～15节。）
一些受了迷惑的人，有了片面的表现和自己的感觉上的舒服，就没有看见已经落在欺骗里的事实。有一位落在这样光景的弟兄曾经质问我说：“难道邪灵会叫人爱主吗？难道撒但会使人赞美神吗？难道撒但也会叫人传福音吗？”这一连串的“难道”果然是很容易使人迷糊的。我们肯定的说，邪灵绝不会作真实使人蒙恩的事，但为了达到迷惑人的目的，连这些它们也会装。让我们来看一些圣经。
‘耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人，迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫说，至高神的儿子耶稣......’（路八章27～28节）
‘后来，我们往那祷告的地方去，有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。’（徒十六章16～17节）
看过了这些圣经的记载，谁敢说邪灵不会使人“赞美”神？谁又敢说撒但不会叫人“传福音”和“作见证”呢？它们果然会这样作，不然就不会被称为装作光明的天使了。它们这样作，才能迷惑人去随从它。它们使人作这些好像是属灵的事，不过是一种使人进入它的圈套里的手段。一个冷淡退后的弟兄得着复兴，火热爱主，我们当然是说不出的欢喜，也十分的感谢神。假如那个“复兴”与“火热”的来源不是出于神，我们不能不很悲哀的说：“宁愿那个弟兄仍旧在冷淡退后里。”说这样的话实在是不得已的。
片面的看属灵的表现，不容易看出真假来。不要说撒但会装，连人自己都会装。因此，我们不能凭片面的表现来下结论。我们要把整个人的生活来作印证。按着神的话所给我们的认识，一个真活在圣灵充满里的人，不单是有一些属灵的表现，也一定有表现主的荣美的生活。不然，那个灵就不对。受了这个灵的人一切“爱主”的表现，只不过是更诡诈的迷惑，更利害的欺骗。底下所提出来的事实，都是我所看到和遇到的，我没有意思在这里把羞辱加给一些弟兄。但为了更多的弟兄在主里蒙保守，我还是要说出来，愿主怜悯我。
有一位弟兄他接受了那个灵以后，在属灵超奇的事上，感觉上并事奉上似乎表现得很长进，但生活的表现却有了极利害的转变。本来他是一个事业心很重的人，接受了那个灵以后，在他的工作上显出了极不负责任的态度。既不请假，又不上班。主教导人在大事上忠心，在小事上也忠心，（路十六章10节）圣灵总不会使人活在不忠心的光景里吧！他本来很爱他的家人，但是那个灵进来以后，竟然会动粗打人，是从来没有过的；本来是柔和的，却变成了暴燥的。难道一个圣灵充满的人会作与神相背的事吗？当然不可能。
因着本书的出版，引起一些追求灵恩的弟兄们的不高兴，他们对我是有反应的，我也感谢神，借着这些事使我学习更卑微。我抄录出其中一位弟兄的来信，让我们更清楚的认识一个问题，“XX 吾兄如握：虽未见面，内心却为你惆怅，想你乃主一微肢，诸多事情尚未领悟，居然出书武断，请为小心至盼。使徒保罗经历沧桑，恩赐齐备，岂像你这不学无术小子，还是归回安息，求神赦你大罪。重整旗鼓，等候上面能力，方行事奉恩主，白占地土，草木禾稓工作，于你无益。谨记！祝早日悔改。主里蒙恩弟兄书，此书其果，愿你担当，阿门。”这位弟兄当然看自己是圣灵充满的，又“爱主”，为主大发“热心”，保卫“圣灵”的“真理”。我没有存着一点论断弟兄的心，但是我不能不怀疑一个被圣灵充满的弟兄，竟会写一封这样不光明的匿名信，而信里的内容又是这样充满了肉体，谩骂，恐吓和自高。没有一点圣灵的果子的气味，也说明了这位弟兄的生活表现是如何了。也许有人会引加拉太二章说，彼得也有跌倒。但我要提醒弟兄们，偶然的跌倒和经常的失败是不能作比较的。彼得在真理的责备下立刻回转，这倒是追求灵恩的弟兄们所当留心的。我们真巴不得这些弟兄醒悟过来。使徒行传五章的亚拿尼亚和撒非喇的事，正好说明这一种光景。外面是很爱主，奉献很彻底，实际上却是充满了诡诈和不义，不是活在光里。彼得就说他们是被撒但充满了。
综合各样的情形来看，一个说是受“圣灵充满”的人，光有片面的“爱主”表现，而在生活上没有基督的香气，满了人的肉体，我们就不能承认那一个灵是圣灵，我们只能说那是一个假冒的灵。愿神的儿女要坚决的拒绝这一种灵，别落入它的圈套里。
关于灵的试验
追求灵恩的弟兄们最不肯接触的，恐怕就是对于灵的试验。他们一面引路加福音十一章十至十三节，‘因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，扣门的就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么。’根据这一段话，他们说天父一定不会叫他们得着邪灵，所以不需要对灵进行试验。另一方面，他们就说，若果对那个灵有所怀疑或不信，那就是试探神，犯了亵渎圣灵的罪，永不得赦免。所以不要试验，只要凭信心接受那灵就行了。我们倒得要先看这两个道理。
究竟天父会不会把邪灵给人呢？这是肯定的不会。但是我们不能忽略一个事实，就是在灵界里还有一个要争夺神的宝座的权势，它是时刻找机会来破坏神的工作，迷惑神的儿女。‘免得撒但趁机会胜过我们，因我们并非不晓得它的诡计。’（林后二章11节）这是主给我们的提醒。在旧约里，有扫罗受了恶灵，（撒上十六章14节）大卫受了撒但的指导，（撒下二十四章1节。比较代上二十章1节。）以色列人受了沉睡的灵，（赛二十九章9～13节）新约里的亚拿尼亚和撒非喇夫妇，被撒但充满了心（徒五章3节），甚至在追求灵恩的聚会中，追求灵恩的弟兄们也承认有邪灵混进来。这些人都是神所拣选的人，神岂能让他们接受邪灵呢？我们怎么能怪责神？人若一意孤行，偏行己路，神只能任凭他们，正如以赛亚的话说：‘这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。’这正是给撒但制造破口，给邪灵造机会。神当然是不会把邪灵给人，但是人要在神的真理以外追求自以为是的，给魔鬼留下地步，又怎能不会得着邪灵呢？若果说一定不会得着邪灵，这正是撒但给人的蒙蔽，给人放下的一种烟幕。
亵渎圣灵是甚么一回事呢？对一个不清楚的灵加以怀疑是不是亵渎圣灵？我们看主自己怎么说：‘……从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西卜附着。又说，他是靠鬼王赶鬼的……。耶稣叫他们来，……对他们说，……我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免，凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说，祂是被污鬼附着的。’（可三章20～30节）神的话太清楚了，甚么是亵渎圣灵的罪？就是说主耶稣是被鬼附的。只有说这样的话才是亵渎圣灵。怀疑一个不清楚的灵，无论如何不会是亵渎圣灵。再说清楚一点，得救的信徒是没有可能犯这一样罪的。
为甚么这些弟兄会产生这种道理呢？我们不怪责我们的弟兄，他们究竟是无辜的。因为他们落在一个极大的欺骗的网罗里。十年前，我在中国的北方碰上一位弟兄，他热烈的劝我要追求灵恩，不可不相信灵恩。他还告诉我一件这样的事，他说就在这地方，有一个弟兄看到另外一个弟兄说方言，他就说那个人有邪灵，神立刻就惩治他，就吐血死了，因为他犯了亵渎圣灵的罪。以后我在广州，又有一个追求灵恩的弟兄对我讲，在上海发生了一件与这完全一样的事。前年，我又听一个追求灵恩的姊妹告诉我，在美国发生一件与这完全一样的事。他们这样讲，目的是使我深信灵恩而不怀疑。我想，若果主给我能多在地上活一些年日，也许我还有机会听见在日本有这样的一件事，在南洋又有这样一件事，在……也有这样的相同的事。我不否定一些事情会在相似的形式下发生的可能性，但是我不能不要提出一些疑问来：为甚么都是因为看见说方言而引起的呢？为甚么都是吐血而死掉呢？为甚么过程都一样，只是地点不相同呢？我还是在这里说清楚吧！这是一种恐吓，要把一种永不得赦免的罪来牢笼人，使人不敢去怀疑邪灵的假冒。
蒙蔽不了，就恐吓，恐吓不来，就蒙蔽。这是撒但对待神的儿女的一贯技俩。如果我们没有可能得着邪灵，如果我们不能对一些灵加以怀疑，为甚么神要题醒我们要试验呢？‘亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世上的更大。我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们。从此我们就可以认出真理的灵，和谬妄的灵来。’（约壹四章1～6节）得救的人，若接触灵的事，神的命令就是总要试验，没有一次是可以例外。主既然吩咐我们一定要试验，我们就没有一个理由可以豁免。如果说可以不试验，那就不是出于神。
一些已经落在受欺骗的光景的弟兄向我们提出，要我们去试验他们。我们可不上这样的当。他们要我们去试验人，我们为甚么要试验人呢？说到对灵的试验，一般只注意到那灵是否承认耶稣基督是道成肉身来的。在这里要指出，这是辨别灵的方法，但不是唯一的方法。用这个方法来辨别灵，是要在一定的条件下才能用的。第一，被试验的灵是没有附在人的身上。第二，附在人身上的灵必须是完全辖制了、也代替了被附的人的意志。若果只是局部附在人身上的，这个试验是用不来的，因为回答这个试验的是人，不是那个灵。因此我们不会向这些弟兄作试验，除非等到有一天，他们被附的程度到了像格拉森的那个人的时候，这个方法就能用得上了。其实该好好用这个方法试验灵的应该是这些弟兄，因为他们要信那个灵。他们自己不试验就信了那灵，却叫我们去试验他们，那里有这样的道理呢？
我们要注意到另外的一个辨认灵的方法。约翰明明的说：‘我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们，从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来。’意思就是说，若那灵是出于神，必定听从‘我们’。‘我们’是谁呢？按着约壹一章一节来看，这个‘我们’是包括所有的使徒，里面一定有约翰的份。这解决了‘我们’的范围。再进一步来说，若果不听从使徒们的话，或者不听从约翰的话，这个灵就不是圣灵，而是谬妄的灵。神借着约翰对神的儿女说：‘一切的灵不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。’但是我们这些弟兄在他们接受灵的时候，自己却不试验就信了那个灵。甚至有人说：“我觉得毫无试验的必要，但假若别人不相信而要试验的话，我也可以让他们来试验。”这不是明明不听从使徒约翰的话吗？是的，一点都没有听从。神的话说‘总要试验’。而他们说：“要凭信心，一点不起疑惑，只要确信神的话是真的。”就不肯去试验。那么指导他们这样作的灵是真理的灵，还是谬妄的灵呢？使徒约翰说：‘从此我们就……认出……谬妄的灵来。’此外，再看这些弟兄们在聚会里方言恩赐运用的情形，不按真理而凭己意追求的光景，不凭正意解释神的话的事实，我们也很难说那个指导他们的灵是真理的灵。── 王国显《圣经里的圣灵充满》
圣灵充满是活在圣灵的权柄下的结果
经过追求灵恩的弟兄们长期的传讲，在一般弟兄姊妹们的心思里，对圣灵充满或多或少有了一些不正确的影响，总是觉得若没有一点特别的表现，就没有办法领会圣灵充满的实际。我心里有一个很迫切的意思，盼望神的儿女们能直接的进入神的话里去，不要受本书的影响，也不受追求灵恩的道理影响，单单去注意神的话是怎样的描述圣灵充满。我不要弟兄姊妹片断的去找经文，我愿意神的儿女们把它作为一个完整的问题去探讨，把一切直接或间接的、正面或反面的，凡是与圣灵充满这事有关系的记载，把它们有条理的分析，比较，再综合，我们一定会从神的话里得着一个清楚的认识，总不要人云亦云的陷入了网罗。
有些弟兄以为要得着圣灵充满，不单要自己求，也要别人的代求与按手。我们可以看一看这一点。从使徒行传八章彼得在撒玛利亚城给那里的信徒补课的事说起，撒玛利亚的信徒在彼得给他们祷告按手以后，圣灵的恩赐就显在他们身上。有人以为这些人在彼得来到以前还没有圣灵，这是不可能的，我们只要注意接受圣灵的条件是甚么就可以解决这个问题，‘彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所应许的圣灵。’（徒二章38节）‘保罗在那里遇见几个门徒，问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有？’（徒十九章1～2节）‘这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。’（加三章14节）‘既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。’（弗一章13节）从上面的经文，我们看见受圣灵的条件就是信主耶稣作救主。因此，那些撒玛利亚的信徒在信的时候当然是已经有了圣灵，这也是不必怀疑的。但是为甚么彼得和约翰到了，就为他们按手祷告呢？在这里我们要注意一个词，就是“圣灵降在身上”。由徒一章八节，八章十六节，十章四十四节，十九章六节这几处经文来看，“圣灵降在身上”就是在人身上显出圣灵的恩赐，借着恩赐的显出来，见证了主的应许。我们留意当时彼得为他们祷告，是要让圣灵的恩赐显在他们身上。（八章16节）为要使这些自视为雅各的子孙，而犹太人却看他们是外邦人的撒玛利亚人，深深的知道他们也是蒙神收纳的，他们也和犹太信徒一样接受所应许的圣灵。从二十五节‘彼得既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去。’这个记载，我们看出彼得到撒玛利亚去是有特别目的的。腓利领了人信主，使徒去证明神的救恩不限于给犹太人。因为当时的门徒到各处传福音，（徒八章4节）使徒没有都到那些地方，却单单注意撒玛利亚，这一方面是因着主的吩咐（参看徒一章8节），另一方面也是因着那里有特别的需要。
回头来看是否要按手的问题。圣经上记载几处有按手的地方，我们不能说都是“圣灵充满”的。（徒八章17节，十九章6节）相反地，我们却看见得着圣灵充满是可以不用按手的。五旬节那一天门徒没有按手，他们却得了充满；徒四章三十一节，门徒得充满也没有经过按手。按照追求灵恩的弟兄们说，徒十章在哥尼流家里的外邦人也是被圣灵充满的。退一步说，他们所讲的是对，但这些外邦人没有一个是经过按手的。既然如此，我们就能决定，按手并不是圣灵充满必须的条件，我们必定要清楚按手的意思，是表明联合，交通，或是祝福。却不是圣灵充满的条件。
题到按手这一个问题，我们不能不指出关于姊妹给人按手的问题。我十分相信，如果一个活在基督里的姊妹，她必定不会给别人按手的。因为按着圣经上的原则，按手的权柄是在使徒和长老并一些负责的弟兄手中。（徒六章6节，十三章3节；提前四章14节。）又按着属灵的次序，（林前十一章3节）姊妹更不该作按手的事，不然就是越分了。在新约里，我们看见神在教会中安排有女执事，（罗十六章1节；提前三章11节。）有女先知，（徒二十一章9节）有作主的工人的姊妹，（罗十六章3节）但神却没有安排女长老，女使徒。因为在属灵的次序上，神不喜欢姊妹代替弟兄作头，所以活在圣灵管理下的姊妹，一定不会作越分的事。若有姊妹作这越分的事，在这姊妹的身上一定是没有圣灵的权柄。现在不少追求灵恩的姊妹，竟然有胆量给弟兄按手，使人不能不怀疑，指导这些姊妹的灵不可能是圣灵。
圣灵充满只有一个条件，就是活在圣灵的管理下，让圣灵在我们身上完全的作主。一些弟兄实在对神有很重的心意，渴慕得着圣灵充满的能力去服事主。果然现今教会属灵的光景是很衰微，很需要主的复兴。但是复兴的力量在那里呢？有些弟兄说：要求圣灵充满。有这样的爱慕是不错，但是必定要看清楚，圣灵充满本身只是复兴的果效，却不是复兴的原因。我们若是要寻求复兴的能力，就先来认识一个事实，我们不是再向神另外求能力，因为神早就已经把能力赐给我们了，这能力已经在我们里面了。‘因为基督在你们身上，不是软弱的，在你们里面是有大能的。’（林后十三章3节）我们得救的时候，神已经把基督赐给我们，这位大能的基督住在我们里面，能力早已经赐下来了，但是却给我们关在我们的里面，以致不能在我们身上显出来。所以保罗讲完这一段话，马上就说：‘你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有基督在你们里面么？’（林后十三章5节）信心是甚么？就是接受神的应许，也是顺服神的话。我们看见了，我们现今最大的缺乏，不是能力，或是圣灵充满，因为这些都是果。那个因却是我们没有好好的顺服，把基督关起来，限制了神的能力、荣耀和丰富，这才是我们最大的缺欠。
再说神能力的彰显，‘我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，……身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上，……这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。’（林后四章7～12节）这里指出能力就是主自己，就是那宝贝；人算不得甚么，不过是瓦器，但是问题就常出在这些瓦器身上，我们没有看自己是瓦器，反倒看自己是宝贝，是主人，就是发起热心来追求能力，还是在自己这个中心地位上开始，好显露我是如何的爱主，如何有能力作工，结果那作为宝贝的主就被关在瓦器里。因此神的话一提起能力和荣耀，就把人的自己摆在死地，这样才能显出主的生来，‘死’就是人对神绝对的顺服，也就是人绝对的活在圣灵的管治下。我们从此更清楚的看见了，说是神能力彰显也好，说是圣灵充满也好，整个问题的关键不在乎人求不求，完全是在乎人肯不肯活；不是苦苦的求，而是实实际际的活，活在圣灵的管治下，活在神的话的权柄下。人真的活在神的权柄下，不计算代价的顺服神，‘主耶稣的生’就在人的身上显出来，这个‘生’的显出来，用另一个讲法，就是圣灵充满。
过去许多神重用的工人，如彼得，保罗，慕迪，戴德生，韦斯利，……宋尚节，除了神在他们身上有特别的拣选托付这个因素以外，我们总能在他们身上看出他们对神的顺服，一直用神的话来指导生活和工作。这是神能从他们身上彰显的主要原因。神完全的得着了他们，圣灵就能借着他们自由的作工。他们是先给神得着，然后从神那里有所得，他们是实际的活在神面前，神就从他们身上活出来。我以前在华北和上海遇见好些神的仆人和使女，跟他们接触的时候，就很觉得主的同在，有神的恩典从他们身上出来，他们并不追求灵恩，也不主张追求，但是那些追求灵恩的弟兄们也不得不承认他们实在是有圣灵充满的。他们能到这个地步，因为他们是真真实实是活在神的面前。
作一些祈求的祷告，比实际的活在神的话里容易得多了。要‘活’就得付代价，就得要反对自己，没有一条快捷方式可走的，让神的话一点一滴的来破碎自己。今天神儿女们的难处不是不肯“追求”，而是不肯真正的按着神的话来活，却要走快捷方式。我们要求主怜悯，借着圣灵把主的话来光照我们，好看出自己的愚昧，就转过来向神更深的俯伏，更彻底的学习顺服神，使基督的生显明出来，这也就是圣灵充满的生活。不再是讲一些的道理，是实实在在的活。活在神的话和神已经作成的事实里。
谨介绍下列各书给读者们，作为探求圣灵充满这个问题的参考。
一、五旬节会的教义研究 许干泰译
二、圣经光亮中的灵恩运动 王明道着
三、灵恩问题 胡恩德着
四、正常的基督徒生活 倪柝声着
── 王国显《圣经里的圣灵充满》