认识‘节日’
【旧约节日的由来】在旧约圣经里，神透过摩西设立了一些节日：除了每个星期须守的安息日之外，还有每年须守的七个大节期；而这七个大节期均与安息日有关连。
当神将以色列民从埃及呼召出来的时候，祂叫摩西对法老说：“容我的百姓去，在旷野向我守节”（出五1）。可见守节是一件非常重要的事。
神为甚么吩咐祂的子民必须守节呢？希伯来书十章一节说：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。”歌罗西书二章十七节明说：“节期、月朔、安息日...这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”可见安息日和七个大节期都是基督的影儿，它们从各方面预表基督的所是和所作；神要祂的子民借着守节，一面豫尝将来的美事，与神共享喜乐，一面受引导归向本物的真像，就是基督。
【旧约节日的意义】旧约的七个大节期又称“耶和华的节期”，它可译作：“耶和华规定的节期”（利廿三4）。这七个大节期可分为前四、后三两个系列，即：逾越节、无酵节、初熟节和五旬节为一组，吹角节、赎罪日和住棚节为另一组。
逾越节预表耶稣基督是神的羔羊，为了除去世人的罪孽（约一29），被钉十字架上，流血舍命，使信祂的人，在基督里得以免去神的忿怒（罗五9）。无酵节预表基督是那诚实真正的无酵饼（林前五8），信祂的人既然领受祂的生命，得成新团，就要对付罪，过无酵的生活。初熟节预表基督从死里复活，成为初熟的果子（林前十五20，23），信徒在祂里面得以经历基督复活的大能，而活在生命的新样里（罗六4～5）。五旬节预表基督在圣灵里临及信徒，使他们不只有圣灵初结的果子（罗八23），并且也被圣灵浸成一个身体，就是教会（林前十二13）。这头四个节期都在主第一次降临时，得着了应验。
吹角节预表当基督再来时，号筒要吹响，以招聚神四散的子民（赛十一12；廿七13；太廿四31）。赎罪日预表当耶和华的日子来到时，以色列全家都必愁苦、悲哀，神也要洗除他们的罪恶与污秽（亚十二10～十三1）。住棚节预表在世界的末了，基督要在地上建立千年国度（启十一15；二十4），最终引进新耶路撒冷，神的帐幕在人间（启廿一3）。这末三个节期，要应验于主第二次降临的时候。
这七个大节期都与安息日有关连，意思是说，一切都是基督亲自成就的，我们不必靠自己去得救、脱罪、胜过死亡、建造教会，我们只要完全把自己交托给祂，而进入基督所为我们成功的，就能享受真安息；并且祂还要带领我们，将来进入祂永远的安息里。
【新约信徒须否遵守旧约节日】在新约圣经中，只有在新旧约的过渡时期，即教会正式产生之前，在四福音书里和使徒行传的开头记载，主耶稣和祂的门徒曾依着犹太人的传统习惯，过住棚节（约七章）、逾越节（太廿六17～19）、五旬节（徒二1）。但自从教会产生之后，除了信徒每逢七日的第一日聚会、擘饼、捐献（徒廿7；林前十六2）之外，再无任何过节的迹象。因此我们相信，新约信徒并无遵守旧约节日的必要。
使徒保罗告诉加拉太人说：“你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕；惟恐我在你们身上是枉费了工夫”（加四10～11）。保罗在这里为加拉太的信徒担忧，因为他们身为外邦人，竟然受了犹太主义的影响，也按照旧约律法上有关的礼仪规条，遵守那些节日。从保罗这段责备的话，我们可以得到两个结论：第一，新约的信徒已经从守日的规条上得着了释放，可以不须遵守旧约的节日，因此不必为不守日而感到不安；第二，我们若回去谨守旧约节日的礼仪规条，恐有舍本逐末，凭着字句而不凭灵之虞（林后三6）。
保罗又对罗马人说：“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样；只是各人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的”（罗十四5～6）。这是因为在当时的罗马教会里面，有不少的犹太信徒（参罗十六3～15），他们之中有些人在信主之后，仍难放弃遵守安息日的习惯，或许也有些人想把守安息日的规条应用在主日上，以致各人的看法不同。保罗在这里似乎容许犹太信徒守日，并且鼓励他们心里要意见坚定，显然与他在加拉太书上的话有矛盾。但我们必须了解他说这段话的用意：
（一）罗马书第十四章的主旨是在劝勉信徒要彼此接纳。
（二）根据前后文的意思，那些守日的人，和只吃蔬菜的人一样，是属于信心软弱的。
（三）信心刚强的人，即不守日的人，为着神国的缘故，要接纳守日的人，而不可彼此论断。
（四）守日或不守日，各人要向神寻求引导，直至心里清楚并坦然，坚定己心，为主守或不守，将来各自向神交账。
由上述用意看来，保罗丝毫无提唱守日的意思，他只是容忍各人照信心的程度，而有不同的看法（罗十二3）。按照保罗的信心程度，他内心并不以守日为然。因此，新约信徒仍毋需遵守旧约节日。
【新约信徒要活出旧约节日的实意】（一）逾越节：一周过一周，擘饼记念主，活出祂的救恩，不再在世界里服事这世界的王，而在教会中事奉神。
（二）无酵节：天天享受基督和神的话，靠着祂的生命和真理，除去里面一切的罪，并外面一切的异端道理教训。
（三）初熟节：在基督复活的大能里，不断经历更新与变化，直至全人被带到复活的境界里，吞灭老旧与死亡。
（四）五旬节：好好享用并饮于圣灵，使我们在身体（教会）里被建造起来，如同五旬节所献的那两个有酵饼（预表外邦和犹太教会），献给神，叫神得着满足。
（五）吹角节：一面儆醒等候主的再来，一面与神的众儿女一同聚集（来十25），作基督身体合一的见证，在身体里打属灵的仗（弗六11～17）。
（六）赎罪日：不但为自己，也为教会全体的光景而哀恸（太五4）、认罪、痛悔；求主使我们恢复起初的爱，行起初所行的事（启二4～5）。
（七）住棚节：深深的体认到我们在地上不过是寄居的，我们的肉身也不过是暂时的帐棚，所以不要眷恋地上的事物，也不要过分珍惜自己，而要转眼注目于那更美的家乡（来十一16），和天上那永存的房屋（林后五1）。
【新约时代可否有节日？】在新约圣经中，只有信徒同过主日的事实记载，而无如何遵守主日的教训与规条。因此，新约信徒对待主日，不可如同过旧约的节日一样。我们在主日聚会、敬拜神，只要没有所谓“主日崇拜”的一些外表礼仪和规条，就绝不是保罗在加拉太书所指责的“谨守日子”。可惜今日有些教会，竟然仿效天主教的弥撒仪式，采用某些崇拜节目，行礼如仪，流于外表形式，而缺乏属灵的内涵实际，这正是保罗为加拉太人所担忧的。
两千年来，随着基督教历史的演变，渐渐地引进了一些新约节日的传统习俗，颇多基督教团体庆祝受难节、复活节、升天节、感恩节、圣诞节等，在各节日庆典中，充满了庆祝的活动。赞成新约教会应有节期的人，他们的主要论点可归纳如下：
（一）节庆是一种欢乐的表现，藉此神人同乐，使众人被欢乐的气氛感染，受鼓舞、加添心力，来度余下艰辛平淡的岁月。
（二）节庆也是感恩、谢恩的流露，藉此使神得着称颂与荣耀，使人触动属灵的深思与感怀，因而有更新的奉献。
（三）节庆又是信仰的具体宣告和见证，藉此向世人传扬福音。
（四）节庆既然具有积极的属灵意义，所以只要不流于世俗的狂欢，和异教的作法，便不但无可厚非，反应赞助推广。
认为新约教会不该有节期的人，他们的看法也可归纳如下：
（一）需要藉节庆来欢欣、感念、见证，即是信心软弱的一种明证；信心刚强的人则常常喜乐、凡事谢恩、行事为人与基督的福音相称、不论得时不得时务要传道（腓四4；帖前五16，18；腓二27；提后四2）。
（二）今日教会的节期，并不是神在圣经里所规定的，都是出于人的，有如旧约以色列王耶罗波安私自定日子，立作节期（王上十二33）。神既在新约里不曾明定节期，显然祂并没有意思要我们藉节庆来激动人心，以达成那些属灵的目标。
（三）正如犹太人将“耶和华的节期”，转变成“犹太人的节期”（约二13；五1；七2）、“你们的节期”（赛一14），因而惹神憎恶；现代的节期都是“基督教的节期”，而不是“神的节期”，如何能讨神喜悦呢？
（四）节庆的活动，不止掺杂了一些异教之风，而且也随从了一些世界的习俗和作法，在此同流合污的情况中，还奢谈甚么“为主作见证”呢？
（五）信徒虽然已经蒙恩，但肉体的情欲仍未完全除去。节庆有助长肉体的行为之嫌，一不小心，难免沦为放纵情欲的机会。事实证明，此项顾虑并非无的放矢。
【信徒对节日该有的态度】（一）不强求看法的一致：新约信徒对节日的看法，因信心的程度不同，和灵命长进的程度不同，而从主有不同的领受，这是必然的情形，所以不要强求别人和自己有同样的看法。
（二）不可彼此批评论断：各人为自己从主所领受的向主负责，为持不同看法的人祷告，用爱心彼此宽容接纳，而不可批评论断。编者本人比较倾向于接受“不守日”的看法，但也无意定罪“守日”的人。
（三）要避免走极端：守日的人不可流于世俗形式化，不守日的人不可变成属灵的怪物。
（四）要有属灵的实际：基督是任何节日的内容与意义；若是可能，我们应追求天天在祂里面“过节”，天天经历并享受祂作节期的实际。