防备假先知
读经：‘你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。’（太七章15节）
‘我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。’（加一章6～8节）
基督的福音是引导人归向神的唯一桥梁，离开了基督流血救赎人的救恩，人是没有凭借可以进到神面前，也没有方法与神和好，接受神的荣耀。人归向神是神的大喜悦，但却是撒但最痛恨的。撒但用尽各种方法来阻挡人归向神，甚至在基督教的内部来进行它的破坏。它得着一些听从它的人，混进基督教里，口头上是传耶稣，骨子里却是堵塞了救恩的门。这些落在撒但手中，受它的指挥来抵挡神的人，外面装作得很像，表现得很有德行的样子，也说出一些动人的似是而非的道理，摆出一副敬虔的模样，但是主没有因他们装得很像，就承认了他们是属祂的人，反倒给我们一个严肃的提醒：‘你们要防备假先知。’不要受人的外貌来欺骗，因为他们可以披上羊皮，在外面装成是基督徒，或是基督徒的领袖，而实际上他们却是伤害主的羊群的残暴的狼。我们不要轻忽主的提醒，不要看见那些挂上基督教的招牌的，不加辨别就说他们是神的儿女；也不要看见那些常在教堂里进进出出的人，不在生命上有交通就接待他如同弟兄，又承认他是弟兄。
传异端是假先知的工作
主提醒我们要防备假先知，因为他们更改了基督的福音，向人传讲他们所更改了的“福音内容”，我们简单称这些道理为异端。不管这些人用甚么好听的话，或者是使人感觉他们是进步的宣传来为他们自己辨护，又指责神的儿女们无知，愚昧，落后及保守，可是我们清楚的知道，他们所讲的虽然是好听，能摸到人肉体的正义感，但却不能叫人得着神的救恩，仍旧把人拘留在罪和死的里面。他们传异端的结果，就是对人进行属灵的谋杀，剧烈的抵挡神。无神论在基督教外反对神，这些假先知们却在基督教内破坏神的救恩。
构成异端的因素
人对圣经的解释观点不同并不等于异端，事实上有许多属灵份量非常重的弟兄，他们对圣经中的一些问题的看法并不全然相同，但这并没有构成异端。一些道理之所以成为异端，是根据他们对基督所是或对基督所已经作成功的救赎采取甚么态度。
‘从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的灭亡。’（彼后二章1节）我们把一切的异端来作一个分析，我们就能发现构成异端的共通因素。他们有些人否认耶稣基督的身位，不以祂为神的独生儿子，也不接受祂流血的救赎，更不承认祂要亲自再来完成神的永远计划。另外一些人以为基督所已经作成功的救赎还不够完备，必须在主的救恩以外再加上一些人的工作，人才可以得救，免去神的审判和永刑；若不加上这些人要作的，单靠基督所作成功的也不能救人。所以我们说，从‘连买他们的主也不承认’这话里，我们就得了这样的结论：一切不承认基督所作成功的救恩的，或是在基督所作成功的救恩以外再加添人得救的方法的道理，都是称为异端。再归纳起来说：凡不承认全部圣经是具有绝对权威的，都是异端。
福音是不能更改的
一切的异端都是把神藉基督所作成的福音来更改，不是要减去一些，就是增加一些；更有甚的，就是把福音的内容整个的用别样的道理来代替。
神藉着保罗说出福音的严肃性和绝对性，因为这是关乎人得救的事，就是永生或是永死的问题。这个严重的问题绝对不能给发表错的。若是错了，就叫人得着无可挽回的既恶劣又严重的后果。基督为罪人死了，埋葬了，又带着身体复活过来，这一个福音的内容是绝不能更改的，因为这是神的工作。保罗提及这个问题的时候，他说，‘但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。’（加一章8节）这是何等严重的警告！保罗说这话，不单是对着别人，他连自己和他的同工们也摆在这警告下。就是说，假如有一天，我保罗不再传耶稣是唯一的救赎主，连我这个保罗也是该受咒诅的。
更改福音的内容所招致的后果是极其严重的，因为这样作就是抹杀神的救恩，将人拘留在永刑里。这是撒但所要作的工，假先知和假师傅们就是照着撒但的心意来传异端的道理。败坏人的信心，叫人失去神的救恩。
现今流行的异端
异端在教会历史中是常见的事，在使徒的日子就已经有了。直到现在，异端仍然存留着，因为这是撒但破坏神的救赎的重要方法。在历史上，一些异端过去了，一些新的异端又出来。异端的内容虽然有变更，但是敌挡神的目的却没有改变。我们在这里把一些现在仍然流行的异端拿来看看，虽然不能作深入详尽的批判，但我们若能对这些异端有一个概念的认识，我们就不容易上撒但的当，跌进它的圈套里。
天主教
很少人会想到天主教是一个异端，多半都以为天主教是旧教，而基督教是新教，两个都是异曲同工的。另外一部份人，包括相当多的基督徒在内，从历史课本上得到这样的观念，以为基督教是从天主教分出来的；先是天主教，然后才有基督教，所以基督徒在天主教的眼中给看成叛教徒。我们就从历史开始来看看天主教怎样是一个异端。
1. 主在地上所建立的不是天主教
天主教的人说我们基督徒是裂教者，如果单从教会后期的历史来看，我们承认基督徒是脱离天主教的人，但不是脱离神的教会。我们回溯到使徒行传的日子，那时主藉着圣灵在地上所建立的不是天主教。我们还要说，在二至三世纪时还没有天主教，那时有的就是神在各地的众教会。以后一些大的地方的教会如罗马教会的监督，他们背弃主的道，要把人的权柄扩充，要统辖其它地方的教会，再加上君士但丁皇帝利用了教会，把政教联起来，又定为国教，罗马教会就在形式上转向天主教。一直到六世纪，第一个教皇才出来，以后陆续增添各种的异端，就成了一个宠大的异端的体系。在教会最初的历史里，没有天主教；现在的天主教也不是圣经所记载的教会，而是一个剧烈变了质，也走了样的宗教组织。因此，一般人所说的“宗教改革”，按教会的本质说，应当是“教会的复原”。天主教把教会败坏了，也把神的道混乱了，基督徒就从他们中间出来，恢复教会起初的的信仰和样式。
2. 天主教的异端的内容
尽管天主教会如何诡辩的解释，天主教实在是一个多神的偶像宗教。他们口里说只有一位天主（神），但实际上他们所跪拜的对象，却有许多称为“圣母”和“诸圣”的偶像。神的话说：‘在神和人中间，只有一位中保。’（提前二章5节）他们却在这位中保主耶稣面前摆上了不少称为“转求者”的“诸圣人”。他们称为“告解”的“圣事”，是叫教徒向神甫（人）认罪求赦罪，而不是向神认罪。神的应许说：‘叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。’（约三章16节）而他们却说：“一个人单信耶稣基督不够，还要克己制欲来修德立功，守天主的诫命，照着信德来行事，才可得救。”又说：神“藉着圣事七迹，赏给天下万民，来保养给天下万民，来保养灵魂的生命。这七迹已历千九百余年，教内不断的施行，藉此升天的人实难胜数。”（以上均引自香港真理学会出版陶洁齐司铎着“基督正教”一书二十二页，二十三页。）所谓圣事七迹就是洗礼，坚振，告解，领圣体，终傅（为垂死的人抹油），神品（按立），婚配降福这七样，也就是说，天主教叫人凭借这外表仪文去升天，把主流血救赎的恩典贬了值，神的话说：‘你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。’（罗十章9节）还有许多的经文，明显的说出因信得救的真理，而天主教会却说，光有耶稣还不够，还要加上人的功德；那就是说，是人自己在救自己。这不是异端还是甚么？他们不尊重圣经的绝对权柄，高举人（教皇）过于一切。还传播“炼狱”的道理，他们说：“平常人没有一个是无罪的。可是罪有大小，恶有轻重。罪大恶极的人，固然当下地狱受苦；但是有小罪的人，既不能升天堂，因为天堂不容有罪的人进去；也不能下地狱，因为没有大罪。那么到那里去呢？以理推之，必定有个赎小罪的或做补赎的地方，就是炼狱。”（引自“基督正教”十七页。）这就是说，不信耶稣而犯小罪的人，他们死了，经过炼狱去赎罪，以后也可以上天堂，并且他们活着的亲友为他们念经祈祷做弥撒，也可以帮助他们早日脱离炼狱。这简直是鬼话。既没有根据，又把神儿子的救赎大功完全扔开。那么神儿子的死究竟为人作了些甚么呢？叫人轻看神儿子的死和复活的事实，转眼去看自己的功德，这明明是撒但牢笼人的手段。还有好些事实没有在这里给提出来，但是根据以上所提的，已经可以把天主教确定是一个极其严重的异端。因此天主教的历史中有无数的道德与政治的污点，是不足为奇的。她使千万人灭亡在愚昧里，实在是惹动神极大的震怒。
附注：谨介绍下列各书，作认识天主教的参考。
1. 罗马教内幕 丁良才着 基督教改革主义信仰翻译社
2. 论天主教的信仰 浸信会出版部
3. 圣经手册九七九至一○一三页 海莱着 证道出版社
安息日会
安息日会不是一个宗派，也不是一个因为守礼拜六（安息日）而与一般教会有分别的教会，她根本就是一个传异端的宗教团体。她是在十九世纪中在美国开始的。先是由一个称为威廉米勒的人预言主耶稣要在一八四三年再来，但结果未成事实。后来他又修正预言的日期说，主来该在一八四四年，结果这预言又落空。因此他便自承错误，也离开了传道的工作。那时他的两个学生怀先生夫妇仍为他的预言解释。这怀师母就是安息日会的创始人。她说她从天上得着神的宣告说，主耶稣在一八四四年实在是有动作，只是米勒领会错了，主不是从天上到地上，而是在天上一处的地方转移到另一处地方。她说自从主升天一直到一八四四年，主只是到了天上的圣所，在一八四四年内然后才进入至圣所。
她说的这一堆解释和安息日会的救赎道理大有关系。从她所写的“基督与撒但的大战争”一书四百二十至四百二十二页的记述里（一八九六年版），我们便可以看到她的荒谬。她说：“从赎罪日的礼节的影像，可以学习许多重要的真事实，虽然罪人因代替得蒙悦纳，但是牺牲的血并未曾取销罪，不过给了一个法子，把罪移到至圣所。……基督的工作尚未完成，虽然有记载说移开并涂抹一切的罪，但是我们要考察书中所载的，看定这些话不过是说，凡悔罪信了基督的，有享受祂赎罪利益的可能。再考察先知的预言，就知道基督在一千八百四十四年二千三百日的末了，不是来到地上，而是进入天上的至圣所，在神的面前完成救赎的工作，预备降临在地上。”神的话却明说：‘（主）乃用自己的血只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。’（来九章12节）又说：‘靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。’（来十章10节）但是安息日会的人却说，主耶稣在十字架上的死（献祭）没有完成救赎，主自己都说‘成了’，他们却说要等到一八四四年。他们还说，悔改信主不能得救，只不过有享受赎罪的可能。不单把福音修改，并且把基督所作成功的救恩变成了可有可无的事。这是何等的得罪主！
他们主张人得救非要遵行律法不可，尤其是要守十诫上的安息日。他们这样作，就是把历史向后拖。神藉着基督所作的，把人从律法的咒诅重轭下迁进祂的恩典中，而他们却要把人重新领回律法下，并且否认基督的救赎。结果叫多少人中了这异端的毒，失掉了神赦免的恩典。这些年来，他们对得救的问题有了一些修改；他们说，得救不是单靠律法，也是因信称义。但是真的信心一定有表现，那表现当然是遵守神的诫命，所以得救的人一定遵守律法。我们若细下分析，就能发现这种修改仍然是换汤不换药的说法，仍然是不守律法就不是得救的人。
总的一句话说，安息日会一面降低基督救赎工作的完备，一面要靠人的行为换取得救，结果就使人失去得救的机会。在他们的主张中，还有许多无稽的“启示”，并没有永远刑罚的论调，这些说法都不能与神的话调和得来。
附注：要彻底清楚安息日会的错谬，就得明白恩典与律法的分别，谨介绍下列一书给读者参读。
1. 加拉太书 黎附光着 基督福音书局
耶和华见证人（守望台）
耶和华见证人或称守望台，是这个世纪初所产生的异端。她是由一个称为罗素的美国人所倡导的。他接受了安息日会的影响，但扬弃了守律法的规条，又保留了没有永远刑罚，罪人只是完全消灭的道理，再加上一些他个人的见解，特别是迎合一般人的感情的见解，就作成守望台的异端。他自称自己是“牧人”，在他的工作以前，在世界上所传的都不是真理。我们就来看看，它是怎样称为异端的。
守望台在口头上是承认圣经的权威，可是却带着一个条件，就是他们只接受那些通得过人的理性的圣经，所以实际上，他们并没有接受圣经的权柄。他们以为永远的刑罚太不人道，神的爱决不允许这种永刑；所以罪人将来的刑罚只是一次的消灭，受刑的人没有感觉。若果他们所说的是对的，那么永死并不是可怕的事，人得救或不得救并不重要。既是这样，神的儿子为甚么要替人死呢？神的儿子不死也没有关系。事实上在他们眼中看来，神儿子的死是没有多大的价值，因为他们根本否认耶稣是神的独生子，否认祂是神，说祂不过是被造的，就是天使长米迦勒，他降世成为人就是耶稣。既然耶稣不是神，祂在神和人中间作中保的事就没有永远的作用。所以他们说，人得救（与神和好）有两部份工作，神作一部份，人也作一部份。主的死是神作的，就是除掉从亚当来的死的刑罚；主的死只给人一个永生的机会，却不保证人得永生，所以人也要努力自救，以一生顺服神的光景来决定人配不配得永生，因为他们以为人还没有败坏到不能自救的地步。他们这样作，完全把人带离神的救恩的路，不要主作救主。神的话说：‘你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为。’（弗二章8～9节）他们却叫人不完全靠主，要靠人的行为。结果人就没法活在救恩里，我们能不说他们是在传鬼魔的道理么？
极端的方言派
方言本是圣灵给人的一种恩赐，但是极端的方言派却因此作出一个异端来。他们以为方言是圣灵的浸的凭据，没有说方言的经历，就表明那人没有受灵浸，而灵浸是构成全备福音的因素。虽然他们口口声声说：“人是因信得救”，但他们又说“属灵的祷告（方言）和得救的事大有关系。”“灵的祷告（方言）和永远得救是分不开的。”（引自“我所经历的方言灵祷”三十三页。）说得清楚一点，他们的骨子里头是说，没有说方言的人，得救就很成问题。主的话明说：福音就是主替罪人死，埋葬和复活的事实，（参林前十五章1～4节）而他们却说：不说方言，就不是全备福音。他们这样作就是把福音更改了。他们把方言拖到极端去，在神的儿子所完成的完全救恩上再增添条件，就落到异端里去。这些人说的话很有属灵的外壳，但是我们却要当心，别上了撒但所安排的圈套。
附注：关于“方言”这个问题，请读者阅读下列二书：
1. 评今日的方言运动 吴恩溥着 圣文社
2. 圣经中的圣灵充满 王国显著 纯恩出版社
摩门教（耶稣基督末世圣徒教会）
在上一个世纪初，美国人约瑟史密夫创立了摩门教。他创立这一派异端，据说是由于他得了从神来的特别启示和摩门经。他宣称说，自从使徒们离世以后，地上便没有了真教会，直到他在一八二九年先后在异象中继承了祭司的职份并列入使徒的位份，然后地上才有真的教会，所以他们又称为耶稣基督末世圣徒教会，他们宣称只有参加这一个教会的人才可以得救。
摩门教的内容十分狂妄和亵渎。他们否认圣经是神完全的启示，把他们自已弄出来的另外三本经典加进来，与圣经并列，这三本书称为“摩门经”，“圣约与教义”，及“无价珍珠全书”。特别是“摩门经”，他们有时还把它摆在圣经之上。他们说，亚当就是神，并且现在的人可以进步成为将来的神，因此神是多数的。他们说主耶稣降生的经过是和我们常人一样，也就是说祂不是童贞女马利亚从圣灵感孕而生的。如果他们的话是对的，那么主就百分之一百是人，祂没有资格作人的赎价了。事实上他们也认为主作成的救赎不过是给人一个大的机会，让信祂的人可以有更大的进步。他们不信有永刑，就是那些不肯信主的人，只不过在进到作神的地步的过程上要慢一些而已。他们讲到救恩的问题，只要人接受摩门经典的内容，就可以得救；说清楚一点，只要人参加摩门教，就是他们自称具有先知，祭司和使徒的教会，就能得着救恩的果效。他们还有许多的胡言乱语，在这里没有都写出来。但是光凭上面所列出来的，已经使我们对摩门教有了一个概念。这教门实在是一个极大的异端，他们把神的观念弄得模糊，又废弃了基督耶稣的救赎，又改变了神定规了的永远的审判和刑罚，又降低了罪的事实和内容，给人指出一条通往永死的道路。这一个异端不知道已经替撒但夺去了多少灵魂，现今他们正在东南亚一带大肆工作，我们可不能留下地步，接受他们的异端，终至害人害已。
附注：下面所介绍的书，对摩门教有具体及有系统的分析，读者们可以找来参阅。
1. 认识摩门教 吴明节着 信义宗联合出版部
以下两本书，对以上所提到的异端，和一些在亚洲并不流行的异端，如基督教科学，通灵教等都有细致的分析及批判，一并介绍给读者阅读。
1. 异端邪说 孙德生着 证道出版社
2. 谁是假先知 史密斯着 宣道书局
不信派
谈到不信派，我们要提醒读者们特别的留意，因为这一个异端是最危险的。他们所以称为不信派，就是因为他们把基督的福音全部或大部份修改了，对于神的救赎采取不信的态度，对于圣经上神所作的超然事迹，也是采取不信的态度。这一个异端的历史和内容的演变比较复杂，也表现得最诡诈，所以说他们是最危险的原因就是在此。他们不像其它的异端明显的被分别在基督教外，他们却是名正言顺的混在基督教内，取得“合法”的地位，却进行败坏基督福音的工作，叫多少人受了蒙骗自已也不知道。他们起先称为“现代派”，（Modernism）或“社会福音派”，（Social Gospel）或“自由派”，（Liberalism）或“新神学派”。以后又为新兴起的“巴尔特派”，或称为“新正宗神学派”（Neo－orthodoxy）所代替。他们中间所发生的历史的兴替，并没有改变他们不信的本质。他们所有的转变都不过是限于神学思想的内容，都是人脑子里想出来的东西，而不是叫人与神的关系得着和好的调整。我们也从他们的历史和信仰内容来认识这个极危险的异端。
1. 从社会福音到新正宗神学
在十八和十九世纪期内，由于自然科学有了突击式的发展，再加上唯物的无神思想勃兴，因此那时教会的信仰受到了无情的攻击，而教会当时对这些新兴的知识又没有合宜的方法去应付，就造成了教会面临一个极其严重的局势。再继之而来的高等批评学对圣经所下的结论，说圣经并不真实，又加上进化论的学说流行，在那时如同风暴一样要摧毁神的工作，就在这样的历史背景下，新神学的思想就产生了。这些人一面要保存基督教的道德观念，另一面又要迁就科学上的发现，（其实科学并不能说是反对神的，因为是不相同的两个范围与内容。）迎合人的所谓理性，就把教会历代所相信的来一次改头换面。先是由德国的施莱尔马赫（Schleiermacher）开始，接受了当时德国的唯心主义哲学的影响，发表了新的神学意见，以后就发展成了社会福音。虽然他们中间的学说并不是统一的，但大体上他们以为耶稣不过是一个历史人物，天国就是他的理想社会的规模。基督教的主要任务，乃是把基督的理想──天国──建立在人间，叫世界上的人活在爱的交流里，成功一个大同的社会。当然我们不否认，在人类的立场上来说，建设一个公平合理的社会是需要的，但是要把神的儿子耶稣基督的救赎福音说成是社会福音，我们就毫不留情的反对，因为这不单是把神的恩典废弃，并且堵塞了人脱离永死的路途，又是撒但对付神与人的手段。究竟社会制度的改革是政治范围的事，并不是‘神的物应当归神，该撒的物应当归该撒’的教会的工作，因此经过了一个世纪多的时间，社会福音只不过成了唱高调的东西，流于幻想，不切实际，一点没有像他们所想的解决或减轻了世界的灾难，反倒是一些不高举神的政府，和各国的社会主义政党还能作出一点东西来，叫这些社会福音的人相形见拙。说实在的话，如果我是接受社会福音的，我就干脆扔掉这种福音，而投身到社会改革的政治运动里去。事实上，神已经肯定了人是不能改良的，人所需要的是拯救。这些人更改神的福音，又挂上基督教的招牌，要作神不要作的事，当然是作不出结果来，只有把基督教带到了虚假与伪善的地步。他们的主张受不起历史的考验，因此在第一次大战后，又有巴尔特（Barth）出来，尖锐的反对社会福音，创立了新正宗神学思想。这种神学思想在表面上看来，好像是神学思想上的复兴，转回靠近纯正信仰，表现得有点属灵味，但骨子里头仍然对神的作为存在着极大的不信。新正宗神学的出现，表面上是结束了社会福音的历史，但却不能说是把社会福音的思想影响完全驱除。因此在新正宗神学里仍有不少人一面主张个人的宗教经验，同时又主张社会福音，这就是在新正宗神学里的一部份积极的倾向，称为实存主义（Existentialism）的主张。我们必须再郑重的重复指明，这一切的改变，都不过是人的思想认识的内容改变，而这种改变的根据就是各时代的哲学思潮和历史的需要，跟人迫切的需要与神和好这个事实毫不相干。“教义学（即教会信仰，作者注。）只能依照在各个时代的教会情况，来完成它的任务。……基督教的教义将永远是一种思想，一种研究，一种说明，而这一切都是相对的。永远都可能有错误。”（巴尔特着“教义学纲要”第四页，基督教辅侨出版社，胡簪云译。）按巴尔特先生的解释，“教义学这一门科学是考察基督教会所宣传的内容。”（见上书第五页。）那么从他这一段话看，我们说他们的转变只不过是思想的转变，到了时代再改转的时候，他们的神学思想还要再改变。这些改变并没有值得神的儿女鼓舞的地方，因为对人与神复和的关系一点也没有帮助，这些仍然是‘世上的的智慧，……世上有权有位将要败亡之人的智慧。’（林前二章6节）骨子里头仍然充满着不信的本质。作为一些当代的哲学思想家，我们很钦佩他们从事学术研究的态度。但若将他们的思想结论作为基督教会的信仰，我们只能拒绝，并明明的对他们说，“你们在传播异端了。”
2. 社会福音的内容
用明白的话来说，新神学根本就是混进基督教内的无神论。一切在人的理智上解释不来的事，他们都以为是不可信的。他们要用物质的观念去认识创造物质又超越物质的神，这一个观念根本的立足点就已经错了，如同狗要完全了解人的事一样，那可能性是不存在的。正因为他们在这样的思想基础上去了解属灵的事，结果就把神在圣经中启示给人的真理都加以否认，说这不可信，说那不可信，在圣经中所可信的，只是那些带着人生哲理的教训。因此，他们虽口口声声在说“ 神”，也虚伪的向空祷告说“ 神呀”，事实上神在他们心中并没有真实感，他们对神的观念，只不过是“相对真理”的化身，因此在其它的宗教里也有“神真理的启示”，或者说神是“真善美的总和”，诸如此类的含糊观念。神既然是如此不真实，跟着便没有了天堂和地狱，神就成了“爱”的代名词，而神的圣洁，公义和审判都给一古脑儿的扔掉了。神的独生子耶稣给他们看成是“历史上的人物”，是一个伟大的思想家，宗教家，革命家和教育家。所以主耶稣并不是神，也不是神的独生子，因为普世人都是神的儿子。这一来，人并不须要救赎，神也没有给人永远的刑罚的事实，所以主耶稣的死并不是为人赎罪，只是给人一个崇高伟大的榜样，叫人知道怎样去牺牲个人，舍己为人，表显博爱的精神。耶稣既给他们说成是历史上的一个完人，因此主从死里身体复活的事便给他们说成是“精神不死”的“精神复活”，或是人格永存，一直影响后世的人的意思。在他们的说教里，神只有爱而没有公义，人最大的罪就是自私，所谓“得救”就是人脱离肉欲，物欲和自私，“重生”就是受耶稣的教训影响而确立舍己为人的人生观。耶稣的理想就是在这世界里建立“ 神的国”，这个“ 神的国”的基础并不是在耶稣为罪人赎罪的死和身体复活，而是在耶稣优美的人格；众人都受这优美人格的影响，就在地上建立起“ 神的国”。他们对“ 神的国”的观念就是一个宗教性的大同社会，甚至在他们中间有不少人说出“共产主义社会”就是“ 神的国”临格，如果能把一个无神的国度称为“ 神的国”，我们就看见他们的不信是何等的明显。他们给基督教的目标下了一个结论，就是要在地上建立天国，所以认定耶稣基督的救赎，再来，和圣经上的神迹都是无聊的神话。他们从不向人讲救恩，反倒攻击相信救恩的人是保守，是情感。他们向人讲的，就是人生的意义啦，牺牲自我啦，作个诚实不自私的人啦，服务人群啦，还鼓吹“服务不忘灵修，灵修不忘服务”的口号。如果单从人的物质生活需要来看，这是不错的，但是把这些说成是耶稣的工作和理想，完全把神的救赎废弃，叫人得不着得救的门路，仍然停留在罪恶过犯中，等候永远的灭亡，这不是魔鬼的工作还是甚么。
3. 新正宗神学又说了些甚么
新正宗神学的主张，从表面上看来，就很接近圣经的事实和纯正信仰的内容，但是实质上仍然是不信的道理。尽管他们没有社会福音那样的无稽，可是在他们属灵的说话的下面，却隐蔽着不信的事实。这一些道理比社会福音还要阴险，因为他们用着纯正信仰的字句，而改变了信仰的内容。纯正信仰的教会所相信的，他们在字句上也相信，但是在解释上就大不相同，单凭外表的说话，叫人很不容易辩认他们的不信。
他们不像社会福音那样给人一个模糊的神的观念，他们说神是超越的，与人大有分别，不藉着神自己的启示，人就不能认识神。他们说要回到圣经去，但是他们却不接受全本圣经是神的话，他们跟社会福音一样说，神的启示经过人的手就有人的成份，就可能有错误。所以圣经成为神的话，只有在神用圣经来启示神自己的时候，也就是说神不作启示的工作，圣经就不是神的话了。如果是这样，你在“启示”中看不见救赎，你就可以不需要救赎；你在“启示”中没有认识耶稣是神的儿子，那么耶稣只是一个历史上的人。既相信神是全能的，却又相信神不能让代表祂说话的圣经没有错误，这是他们思想上的予盾。虽然他们有些道理来解释“神的全能”和“圣经有错误”的不调协，但解释也不能否定这是一个矛盾。他们中间有部份人在字句上狡狯地使人觉得他们是承认主从圣灵感孕，藉着童女马利亚而生，又相信主的受死和复活，但事实上他们都是彻底的拒绝这些史实。特别是巴尔特，他指责他们中间的 Brunner 公开拒绝主藉童女降生的事是作错了。他以为一公开拒绝就等于承认主降生的神迹对基督显现的重要性，他说基督的显现与生理上的神迹完全无关。他们不承认人的始祖堕落与众人的罪有关系，因此他们并不注意救赎的需要，也不以为救赎是人的需要。所以对于将来的事，他们说不出所以然来。他们虽然不同意社会福音说神的国是因耶稣人格的影响而建立，但是对于主复活以后的事就很含糊，这些含糊也就是他们不信的表现。举个例来说，他们不以为将来的审判是真实的。“在圣经的思想界中，那审判者并非主要地是那位赏一部份人而罚一部份人的人；祂是建立秩序，而使破坏的东西复原的人。我们可以用绝对的信任向前迎接那种审判，那种复原，或者说得更确当一点，那种复原的显示。因为那个审判者是祂。……而那些末日审判的图画，不能说是完全没有意义。那些不属 神的恩典和公义的，不能存在。可能有无数人类的，及基督教中的“伟人”，被投入最外面的黑暗中。在这次审判中，真的是包括有这种神圣的否定。但当我们姑且承认如此的时候，要马上回到那个真理，即是那位把一些人放在左边，而把另一些人放在右边的审判者，事实上就是曾为我们俯首于 神的审判之前，而把我的一切罪孽除开的那一位。”（巴尔特着“教义学纲要”二○五页）他把审判看作是一个“复原”，刑罚只是“可能有”并且只能“姑且承认”的事实，即便有审判，那审判人的就是曾替我们受审判的主，那也没有甚么大不了的事发生。既是如此，主耶稣的救赎就成了没有意思的事，主的流血或不流血就与我们无关了，因为神的审判只是虚无的事。对于信徒在主再来时的复活，他们仍旧是含糊得很，用满有哲理的说话来把不信隐蔽起来。“基督徒在此生的前途的希望是甚么呢？一种死后的生命吗？一种与死无关的东西吗？一个像蝴蝶一样，从坟墓之上飞走，而仍在某一地方被保存，使可以永久地生存的微弱的灵魂吗？这些都是异教徒对于死后的生活的展望，但却不是基督徒所希望的。……复活的意义不是这个生命的继续，而是这个生命的完成。……基督徒的希望，并不是带我们离开现在的生命，倒不如说它是把 神对我们的生命的看法的真相显露。它是克服死亡，而不是到世外逃避。”（引自同上一书二三六及二三七页。）在这些满了哲学气味的言语里，信徒复活又成了捉摸不到的东西，并且把复活的指望说成是异教徒的想法。这样的道理除了把人拘留在罪恶过犯中，等候神的审判与永刑以外，还能替人作些甚么呢？
不管是新神学或是新正宗神学，他们所作的就是堵塞神恩典的路，为撒但寻找更多永远的伴侣。为了输送这些不信的道理，他们竟然有胆量去修改圣经，把不信的思想渗进去。在 Moffatt 的译本中，创世记三章十五节的‘女人的后裔’这话，给他改成了“女人所乳养的”。路二十三章四十四节提到主被钉时，遍地都黑暗了的事实，给他加上一句解释的话“这是因为日蚀的缘故”。又如在称为标准新译本（Revised Standard Version）以赛亚七章十四节。“必有童女怀孕生子。”又给他们改成“必有少妇怀孕生子”。还有在最新印行的那本新译英文圣经（The New English Bible）更是充满了许多出于不信的修改。他们这样的作法，目的要尽量破坏耶稣基督作救赎主的资格，要人看主耶稣只不过是历史上的一个伟人，或是先知，或是哲士。如此就达成了撒但的目的。
附注：要有系统及具体的认识不信派的异端，下列各书能给我们提供很有价值的数据。
1. 真伪福音辨 王明道着 灵食季刊社
2. 新神学不信甚么 陈终道着 宣道书局经售
3. 教会里的敌人 许干泰译 马来亚基督教联合会
4. 基要主义与神的道 J.P. Packer 证道出版社
5. 圣经新译（创世记至以斯帖记）七至十页 证道出版社
怎样对待异端
凡是更改福音的，都是被咒诅的。这是我们必须要清楚认定的。不单是知道有异端，也不单是要辨认异端，也要知道异端在神眼中的可憎，我们就站到神的一边，以神对待异端的态度作我们对待异端的态度。这是马虎不得的，也不容许感情来辖制我们，叫我们对异端有一点的姑息或让步。在旧约的时候，传异端引诱以色列人离开神的，都要用石头打死。（参申十八章20～22节。）因为异端是出于魔鬼，又使人灭亡。我们今天作信徒的，又该用甚么态度来对待异端呢？
绝对的分别
‘你们和不信的原不相配，不可同负一轭。义和不义有甚么相交呢！光明和黑暗有甚么相通呢！基督和彼列有甚么相和呢！信的和不信的有甚么相干呢！神的殿和偶像有甚么相同呢！因为我们是永生神的殿。……你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物。’（林后六章14～17节）神的话很明显的告诉我们，要与假先知和他们的团体分别，绝对的分别，弃绝他们的道理，脱离他们的团体组织。没有甚么理由可以叫我们不与他们分别，因为我们不能‘作恶以成善’。（罗三章8节）要与异端分别，也不要把财物献给他们，更不要接待他们的传道人，‘也不要问他的安，因为问他安的，就在他的恶行上有份。’（约贰10～11节）现今有些信徒和教会不按着主的话去与假先知分别，反与他们合作，助长了他们的工作，也模糊了另外一些信徒的认识。我们凭着主的心意对他们说，“这样作是很不应该。”回顾教会的历史，又一直看到现在，那些假先知们，尤其是不信派，不单传叫人灭亡的道，也在教会遇上危难的日子里帮着敌挡神的人践踏神的儿女。神命令我们与他们分别，我们就毫不迟疑的与他们分别。
求主救异端的人脱离撒但的手
异端是可憎的，但传异端的人也是怪可怜的。他们落在撒但的蒙骗和辖制里，心思行动由不得自己。我们一面绝对的与他们分别，另一面又求主给他们拯救，好脱离撒但的手，不再作撒但的工具去害人。‘有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。’（犹23节）我们虽然为这些人求告主，但不等于我们可以和他们有交通。我们不可自己骗自己。若真有悔改归向主的，我们也就接待他如弟兄。
为了保守我们自己，我们就更当好好追求长进，‘认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟有用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。’（弗四章13～16节）── 王国显《在基督里长进──第二辑》
向读者们说几句话
从开始写这一本书起，一直到写成为止，明明的经历了主的信实。因着祂不断的供应，叫我在感到里面枯竭的时候有了滋润，在感到身灵疲乏的时候又重新得力。是祂自己的工作，祂就负责到底。愿一切感恩和荣耀都归给祂。
离开了主的恩典，人就算不得甚么，因此，我在这里不得不向读者们再说几句话。属灵的知识可以引领我们进入属灵的经历里，真实的认识主是藉着真理去经历主。离开了真理，经历就没有属灵的意义，反会发生属灵上的危险；但是只有属灵的知识，而欠缺属灵的实际，那么这些知识就没有给我们增加甚么。经历是需要藉着时间来累积的。我们看完了一本书，我们肯定说我们会增加了一些知识，可是我们千万别忘记，知道了并不等于得着了。比方说，我知道了顺服的真理并不等于我已经顺服了；知道了得胜生活的途径并不等于我已经走上了得胜的路。所以当读者们看完了这一本书以后，我切盼读者们更在主面前谦卑俯伏﹔一面承认我们离主的心意很远，一面求主加给我们属灵的恩典，叫我们能实际的走上这荣耀的道路。该用信心去接受的，就用信心去接受；该用信心去奔跑的，就用信心去奔跑，存着指望走进神荣耀的丰富里。
本书所涉及的，并未包括全部神所要我们知道和学习的，只能说是属灵功课的初阶。所以我愿意和读者们一同存着这样的心等候在祂面前：‘弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督那稣里从上面召我来得的奖赏。’（腓三章13～14节）── 王国显《在基督里长进──第二辑》