中国异端问题之研究──三班仆人
90年代初期，我们走访大陆安徽，得知一个新的异端“三班仆人”。当时只听得教会弟兄姊妹由口耳相传所闻，绘声绘影地描述他们的情况。概括来说，有人照圣经将恩赐有五千两、二千两、一千两的不同，把信徒分做三阶等，五千两之上最大、最高层的，则比照主的十二个门徒，自立为使徒。使徒有为人按手，或依信徒表现，评量信徒由一千两“升等”至二千两，反之则“降级”的权柄。
当90年代终曲渐奏，同工们照样从大陆带回“三班仆人”的消息，但不只从安徽，更从东北，十年间其发展之速，散播面积之广，明显可见。去年中（98年）我们巧遇一位过去该系统的同工，了解一些内部消息，据他说三班仆人号称有百万信徒，信徒分布全国，以安徽、四川、东北为数较多，而其组织不择手段地引人入教，又无所不用其极地控制信徒，使在座闻之哗然，忧心三班仆人的工作与所讲的道理，如果继续传布下去，将贻害更多无辜的驯良百姓，拦阻人归向真神。
面对这个异端，除了卫道的使命责无旁贷，更希望透过较深入的研讨，把三班仆人的问题与特点作个整理，以提供大陆教会作为护教的利器，避免无知的羊群被带迷了方向，平白失去救恩。只是，有关三班仆人的文字及口头数据都不易取得，据大陆家庭教会的同工们说，“三班仆人”并没有出版什么文字材料，因此我只得就有限的管道和素材，探悉三班仆人之一豹。
三班仆人的领袖即“大仆人”，也是创始人徐圣光，安徽人，年纪大约五、六十，但蓄长须、长发，看来倒像七十多岁的老人。平时以极隐密的方式游走各地，在各接待家庭住宿。凡他所到之处，必将睡卧起居处定为“至圣所”，非经特别召唤，平常人不能进入；而“至圣所”外下面同工传道住宿的房间为“圣所”，只有同工能进出；聚会的地方则称“外院”。“大仆人”没有家眷子女，但传说老家有妻子，多年不曾往来。
根据三班仆人的信徒提供的讲道笔记，对于“三班仆人”的解释，“三”是三一；“班”是“班次”，是神家的规矩，神的教会必须要在神所立的“班次”之内；“仆人”是神差派使用的人，有恩赐大小、职位高低的区别。
从看来相当牵强的经文，三班仆人在圣经里拼凑出“三班”的历史发展，分为以下三个时期：
出埃及记17章8～16节记载，摩西、亚伦、户珥三个神的仆人带领百姓争战；民数记2章5、16、24节，以色列人在旷野分三个队伍行走；及士师记7章16～22节基甸带领的三百个勇士也分成三队，故由以上经文说明在旧约圣父时期，神的仆人如何以“三”的班次服事。
到了新约耶稣的时代，则用以下经文来说明“三”班：约翰福音11章1节，耶稣的朋友马大、马利亚、拉撒路，一家三姊弟服事耶稣；马太福音13章23节有结实30倍、60倍、100倍三种好土；马太福音25章14～15节，有五千两、二千两、一千两三种才干的仆人。
从哥林多前书12章28节，提到使徒、先知、教师三种恩赐的人；及以弗所书4章11－12节论教会有使徒、先知、传福音的三种职分，推得圣灵时代的“三班”仆人。
除了从圣经“旁征博引”地证明了“三”的道理，“班”所指的又为何呢？根据受访的同工所述，徐圣光在组织里订定“班次”，最高的一班是大仆人，地位彷如摩西；其次为小仆人，身分好比约书亚，是组织内的重要干部；再下是“使女”，这些姊妹负责管理一、两个省分的工作；使女之下还有同工、小同工、教会柱石，分别执掌县以及地方小面积教会的管理和讲道工作。
信徒组织之外，徐圣光还致力拓展教会生财管道，建构了一个拥有庞大教产的王国，所有教产均由徐的妹妹管理。只要是缺乏口才或讲台恩赐的仆人、使女，以及本来在大仆人身边服事，后来被怀疑忠诚度有问题的人，（一方面为防止他们跑回老家，散布对“班次”不利的言论；一方面要避免这些人在组织内日久生变，制造内部矛盾。）都根据他们的兴趣和能力，派出去学理发、修理汽车等技术，并在全国各地开设理发店、裁缝店、餐厅、旅馆......，作为接待仆人和赚钱的机构，使得大仆人无论到哪里都可以彻底隐密行踪，还能衣食无虞。
“班次”既已定下，教会又必须建立在神所立的班次之内，因此不在班次里或没有获得班次地位的人，不能得救。而顺服则为得救的根源，顺服仆人就是顺服神，因仆人是神所差，神既是昨日、今日永不改变的神，所以仆人也不改变，不听从仆人的就是亵渎圣灵。这样的理论发展到96年，演化成仆人是信徒“肉身主人”的绝对权威，信徒须得透过肉身主人才能见耶稣，所以只能向仆人认罪，不能直接向神认罪，仆人代替基督成了得救的道路和中保。
96年兴起“鞭打除罪”后，信徒日常认罪或触犯戒规，得经由鞭打等刑罚，才能消过除罪获得赦免。仆人、使女可照信徒认罪的内容，按罪项大小决定鞭打次数，最少四十下（保罗被打四十减一下，信徒怎可与保罗同等，鞭打次数只能多不能少），往往动辄被判五十、一百下，立刻领罚，有不能承受的，累积到下次再打，弟兄姊妹常有积欠数百下的，一看到仆人就打颤发抖，怕又要挨鞭被打，天天活在恐惧焦虑当中，完全不懂得因信称义的救恩真理。── 卓轩