言语
今天要讲到言语的问题，说话的问题。
【言语代表人的心】人的言语，是人生活中一个很大的部分，也是一个很要紧的部分。主耶稣对我们说，人心里所充满的，口里就说出来。所以人的言语乃是表明他的心，乃是表明他心里有甚么东西。人的行为不容易代表人，人的言语很容易代表人。许多时候，人的行为能够给人有错误的领会，能够给人有错误的看法，错误的断案。但是，人的言语曷更不容易约束，更不容易管住。所以言语很容易代表人是如何的。心里所藏着的，心里所充满的，口里就说出来，就是说，口里要欺骗，口里要说谎，也是显出心里有欺骗，心里有说谎而已。一个人话不出口的时候，我们不容易知道他的心。一个人一开口，就显露他的心。一个人不说话的时候，不知道他的灵如何。一说话，你就能够藉着他的话，在神面前摸着他的灵，知道他在神面前是怎么情形。
所以，要对弟兄姊妹说，你们信主之后，要从新的学怎样作人，怎样说话。以往所有作人的方法，作人的情形，今天完全不行。今天要从新作起，连说话都得学过。你们的话要相当的小心，相当的注意。
【怎样说话】在圣经里，有四五个地方告诉我们当怎样说话。我们现在来看：
【谎言不能说】第一个地方，就是约翰福音八章四十四节：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，牠从起初是杀人的，不守真理；因牠心里没有真理，牠说谎是出于自己，因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。”
1.撒但是说谎之人的父：撒但的说谎是出乎牠自己，因为牠本来是说谎的。今天还不只，今天牠是作一切说谎之人的父。谎言在世界里是比任何东西都普遍。撒但有多少子民，撒但就有多少会说谎的人。撒但手下有多少人，就有多少人在世界替牠说谎。牠需要谎言来建立牠的国，牠需要谎言来推翻神的工作。每一个从撒但生的人都会说谎，也都作说谎的工作。
人一被神拯救，一成了属乎神的人，第一个功课应当学的，就是在神面前对付他自己的话，就是我要拒绝任同的谎言，我要拒绝任何不准确的话，我要拒绝任何加多减少的话，拒绝一切有意无意的谎言。一切的谎言应该从神的儿女中除去。谎言如果还留着，在撒但那里就还有一个把柄，是牠能够抓住你的。
一个人没有学习拒绝谎言，也许他不知道自己多会说谎。越在那里拒绝谎言的人，越发现他是多会说谎的人，连他的心意倾向都是要说谎。世界上的谎言是多过于我们所预料的。连我们自己的谎言，也是多过于我们所预料的。你如果没有学习拒绝谎言，你就不知道谎言有多少。当你在那里拒绝谎言的时候，你看见谎言是何等的多。在世界上是何等的多，在你这个人身上也是何等的多。这是最可惜的事，也是最可怜的事！就是在许多神的儿女之中，好像谎言是不可少的事，这是最可怜的事！谎言在神的儿女之中，竟然也有地位！主所说的话，在这里是够重的，也是够清楚的，一切说谎的人都是撒但的儿女。牠乃是一切说谎之人的父。如果撒但的这一个种子还在神的儿女身上，这是全世界最可怜的事！所以，你们不要让这些弟兄、这些姊妹信主多少年之后，还没有起首下决心在那里对付自己的谎言，那真是太迟了。要他们一信主、一起头，就在那里学说准确的话。
2.甚么是谎言？一口两舌──一口两舌是说谎的人，一会儿说这样，一会儿又说那样，一会儿说行，一会儿又说不行，一会儿说好，一会儿又说不好，一会儿说对，一会儿又说不对的人，你知道这一个人是说谎的人。不只在这里是表明心志不坚固，也是表明说，这个人是一个说谎的人。
凭好恶说──我们把我们所欢喜的说出去，把我们所不欢喜的藏起来，把我们用得着的说出去，把用不着的藏起来，这就是说谎。许多时候，人在那里故意的把事情留下一半不说。许多事情与别人有利的，与对方有利的，与也所不欢喜的人有利的，他自私的心要把这些话不说，而把没有利益，有害能伤人的拿来说，这是说谎。许多人说话不是凭着真理，许多人说话也不是凭着真实，乃是凭着好恶。许多人说话不是凭着事实，乃是凭着情感。这一种的话是你所好的，你就说；这一个人，是你所好的，你就说。那一种的话，是你所恶的，你就那么说；那一个人是你所恶的，你就那么说。这完全是凭着好恶、情感来说话，不是凭着事实、真实来说话。请你们记得，这是说谎。话语不真实，已经是够厉害的罪。存心不真实，那真是够厉害，在神面前这是定罪的。你们要初信的弟兄看见，说话不是凭着情感，乃是凭着事实。要就不说，要就按着事情，按着实在说，你不能按着你自己的感觉来说，如果是那样，就证明说，你是在神面前存心说谎的人。
凭希望说──不只，他们还得学习克制自己的情感到一个地步，没有兴趣盼望人的情形该如何。我告诉你们说，今天有许多人的话语不是代表事实如何，乃是代表他的希望如何。不是事实如何，乃是代表他要如何。许多时候，你看见人在那里说毁谤的话，说姊妹的事，说弟兄的事，不是因为事实的缘故，乃是因为他自己欢喜这样。他巴不得这一个姊妹不行，所以他就说这一位姊妹不行。他巴不得这一位弟兄跌倒，所以他就说这一位弟兄跌倒。话语是凭着自己所要的说，话语不是凭着事实是如此而说。你们看见这一个基本的难处吗？我盼望你们自己是赞成对的人。我能够这样说，许多时候，我的话是相当重的话。许多时候，人所说的话，都是他心里所要的。许多时候，人所说的话，都是他心里所盼望的。许多时候，人所说的话，不一定都是那一件事所是的。不是那一件事是如此的，不过是人盼望他如此而已。
把自己的意思加进去──有许多的事，经一个人传给另一个人，为甚么会改变？常常一句的话，从一个人传到另外一个人，另外一个人再传到另外一个人，只要传了三四个人之后，这一句话就完全改变。因为甚么？因为每一个人都把自己的意思加进去，不是学习寻那一个事实如何。你不寻找事实如何，你在那里把你自己的意思加进去，这是谎言。你们要和初信的弟兄从起头学起，说话有一个基本要注意的，就是不可凭着感觉说，不可根据于盼望说。人说话一不根据于真理，一不根据于真实，而根据于盼望、希望，就是说谎。所以，他们应该学习在神面前照着事实来说，而不将自己的意见摆进去。是自己的意见的时候，要说这是我的意见。是事实的时候，要说这是事实。要把自己的意见和事实分开，不要将事实和自己的意见混在一起。你们想人是如何的，和人真是如何的，是两件事。你们至多只能说事情是这样，但是我想是这样。可是当你把你所想的，把你的意见，把你的盼望太注重的时候，就把话更改了。请你们记得，这是说谎。
张大其词──还有一个，我想是很普遍的说谎，在教会里也很普遍，就是张大其词。数字不够准确，话语不够准确，欢喜用大的字眼，欢喜用厉害的字眼，欢喜说大话，请你们记得，这都是说谎。这里面没有真实。
许多的人顶希奇。你今天要试一个弟兄、一个姊妹，到底他的心在神面前是如何，你只要对他说一件事，叫他去传，你马上就知道，你马上就寻出来，他的存心在神面前是如何。一个敬畏神的人，学过功课的人，受了神对付的人，地看见说话是一件大事，不敢随便的说，不敢随便的传，并且有意思注意在那里要说准确的话。一个在神面前从来没有受过对付的人，没有受主管教的人，我告诉你，你一对他说，你一叫他去传，他很起劲的去传。在传的里面，你就看见他是一个轻浮、虚谎、不诚实的人。去传的时候，他可以把许多自己的话加进去，把许多该说的话不说。
没有一个说谎的人是能作神话语的执事的。说准确的话的人才能读圣经。因为神的话是一点一画都不错的。像我们这样马虎的人，也不知道给我们丢了多小点、多少画。
数字增加──许多人的话，经过他的口马上张大，数字总是增加。我们知道上海没有一个礼拜堂的座位，能够容纳五千人。我们讲道的人，眼睛有一点训练，一看就能知道，但是，许多时候开复兴会的时候，有人指出来说，他们的礼拜堂有一万两万的人。你们想想，就是每一个人都把脚踏在人的头上也坐不下。但这是作工的人，作基督徒的人所说的话。这是张大其词！这一种的张大其词是说谎。
放大别人的错──别人的错，我们把它放大。自己的错，我们把它缩小。对于别人的错，我们在那里张大其词。对于自己的错，我们在那里尽量减少。这也是说谎。
3.要严格的学：今天我不能说，神的儿女得救之后都是诚实的人。他们如果真能够在神面前学，并且严格的学，五年之后，我们也许能够遇见诚实的人。我说这样重的话，一个人要拒绝谎言，再拒绝谎言，每一次有不准确的话的时候再拒绝，一直拒绝，也许过三年、五年之后，起首是一个诚实的人。你们不能盼望一个人马马虎虎，随随便便的对付，能够变作一个诚实的人。谎言、话语的不准确，是基督徒的通病。全世界每一个人都跟过撒但，都会说谎。有的人是笨得很，也会说谎。有的人是聪明的，也会说谎。有的人是没有技巧的说谎，有的人是有技巧的说谎。这些都是说谎。你们在神面前要常常的对付，甚么时候一碰着谎言，甚么时候一碰着谎言的灵，你们就应当有感觉。
你们要给初信的弟兄们看见，诚实是何等的要紧，并且诚实是何等的不自然。我们的天性就是不诚实的，一生下来就是说谎。我们欢喜凭着好恶来说话，不欢喜凭着真理来说话。一个小孩子要从人之初起，我们神的儿女也要从起头学起。不然的话，稍微不小心就说谎，稍微不小心，里面的话就不够准确。
这一个毛病，我想是很普遍的毛病，是最黑暗的罪，也是很普遍的罪。许多人在那里以为是很轻的事。我告诉你们，如果初信的弟兄在话语上有病，有两个难处要发生：第一，教会里产生许多的死亡，叫基督徒没有法子合一的走路。第二，将来神没有法子在他们身上拣选他们作话语的执事。这样的人的用处就停止。讲圣经、讲真理、讲道、讲演，或者行，但是要作神话语的执事就不行。作神话语执事的人，需要那一个人的话是诚实的。不然的话，不能用。我们这几天所讲的话语的执事，根本与他们没有分。
盼望你们给他们看见，有许多的话他们应当在神面前学习来说，说话要说得准，不能说谎，不能凭着自己的好恶来说，不能凭着自己的心意来说。要彻底的拒绝谎言。说话不是主观的，说话乃是客观的。说话是凭着事情的，说话是凭着真实的，说话是凭着别人的，说话不是凭着主观的感觉。如果这样，神的儿女有这一个帮助，就有一条正直的路好走。
【闲话不能说】第二，还有一种话不能说的就是闲话。马太福音十二章三十五至三十七节：“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”
树好，果子也好。上面三十三节主耶稣说：“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子，就可以知连树。”上下文都是给我们看见，果子不是行为，果子乃是话语。果子好，树也好，果子坏，树也坏。上下文都是讲言语。从上头往下看，你们看见相当清楚，果子是话语，如果是这样，你们就清楚，一个人是好的，他的话语定规是好的。一个人是恶的，他的话语定规是恶的。你们只要听人的话，你们就知道他们是谁。有的人一天到晚就是在那里播弄是非，一天到晚就是在那里说东家短、西家长。他在那里说毁谤人的话，他在那里说拆毁人的话，说批评人的话，说断定人的话。他在那里说许多污秽肮脏的事，说各种不好的事，这很明显，这树是坏的。
今天的难处，在神的儿女中，就是不能凭着话语来审判人。许多人自己是这样的人，所以就不会审判这样的事。主告诉我们说，善的人，从他心里的善发出善来；恶的人，从他心里的恶发出恶来。心里所有的，口里就发出来。树如何，果子也如何。
如果有弟兄、有姊妹，一天到晚就是在那里传不好的话，传污秽的事，传批评的事，传罪恶的事。你们不要向他说这一件事是真的，或是假的，乃是要告诉他说，传这样的事，就是不够清洁的。你们要给初信的弟兄知道说，神的儿女的口，话语就是他的果子。绝没有一个人心里是圣洁的，而专门在那里说污秽的事。绝没有一个人心里是爱的，而专门在那里传恨。果子如何，树就也如何。
不是所有的事实都可说。这不是谎言不谎言的事。也许是事实，的确是事实，但这不是我的果子。也许是真的，但这不是我该说的话。不是说那一件事真不真，乃是说我能不能说这话。不是说谎不说谎，乃是说是闲话不是闲话。话是真话，可是是闲话。我刚才对你们说过，我们说话要按着事实说，但不是所有的事实都可以说。是闲话就不能说，就不必说。
闲话要说第二次。主说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”你们要告诉初信的弟兄姊妹说，基督徒所说的闲话，不只说一次，还要说第二次。今天糊里胡涂的说了，将来还有一次要说，要完全的背一次，句句要供出来。当你第二次说的时候，要凭着你的话定你为义，也要凭着你的话定你为罪。当审判的时候，句句的闲话都要供出来。所以，我盼望神的儿女要学习在神的面前作敬畏神的人，学习拒绝一切不准确的话，学习说准确的话。凡与我无干，与我无益，也与人无益的话，都不要说。
没有一个受对付的口是放松的。一个人在神面前有没有受对付，只要看他的口。没有一个受过神对付的人，而口没有受对付的。说谎、说闲话、随便说话的人，在神面前没有多大用处，只有等候审判。初信的弟兄，从第一天起，就得学这一个功课。说污秽话的人定规是污秽的。说败坏话的人，定规是败坏的。说甚么种话的人，就定规是甚么种的人。看果子就知道树，听人的话就知道人。
所以，你们要叫这些弟兄注意，听一个弟兄在那里如何说话，就能知道他是何种人。但是，今天能够作到一个地步，教会里充满了谎言，充满了闲话，而神其它的儿女不去定罪。这是一件希奇的事！所以要给初信的弟兄们看见，没有一个人能够随便的说闲话。
【恶言不能说】第三，恶言也不能说。彼得前书三章九至十二节：“不以恶报恶，以辱还辱，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说，人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善；寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。”
有一种的话，是基督徒不能出口的，就是恶言。甚么叫作恶言呢？就是辱的话、咒诅的话。一个神的儿女不能以恶报恶，以辱还辱。
许多的话都是说，人这样说，所以我可以这样说。今天都是在那里争谁先、谁后。但主乃是说，你说了没有。你说，他们都这样说，难道我不可以这样说吗？请你们记得，我们不能以恶报恶，以辱还辱。不是谁先说，谁后说的问题，乃是有没有说的问题。
初信的弟兄，从头一天起就要学习说祝福的话，不说辱的话，不说咒诅的话。
人要约束自己的脾气，约束自己的怒气，才能在神面前约束自己的话。人的脾气如果不能约束，就话也不能约束，有许多的恶言就要说出去。我想，神的儿女稍微不小心，连辱的话，本来是很低的，也会说。有许多人因为不知道学习约束自己的脾气的缘故，就说出辱的话来，一面不荣耀神，一面也叫自己得不着神的祝福。
【多话要受约束】第四，我们要看话语该注重的点在那里，雅各书三章乃是特别关于话语的一章。要从第一节念起，一直到十二节。我们要跳出几节来告诉他们，神的儿女对于话语应该怎样。现在我们来看雅各书三章。
1.不要作多人的师傅：第一节：“我的弟兄们，不要多人作师傅。”可翻作“不要作多人的师傅”，或“不要欢喜作师傅”。为甚么？“因为晓得我们要受更重的判断。”许多人对于自己的话没有受约束，最容易显出来的，就是作师傅。他无论到那里都是教训人，无论到那里都有话说。在任何的情形下，都能教训别人，叫人不花钱得着他的教训。许多人是欢喜作师傅的人，欢喜作人的参谋，坐在众人中间就是话多。你们看见吗？基督徒不只不该说谎，不该说闲话，不该口出恶言，并且多话也不该。不管甚么话，多就不该。一多话，在神面前就不蒙祝福。
2.节制的表记在话语：二节：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”一个人对于自己的约束是如何，乃是看他对于话语能不能约束。一个人有没有圣灵节制的果子，就看他话语能不能节制。你们知道节制的意思。许多时候，弟兄姊妹读圣经常常有一个误会，以为说，圣灵的节制乃是中庸。请你们记得，节制的意思就是节制，不是中庸。中庸之道，不是我们的道。基督徒要节制自己，意思是管得了自己。的确管得了，的确能节制自己。
换一句话说，自己能约束自己，这是圣灵的果子。加拉太书五章给我们看见，圣灵的果子是甚么。雅各书三章是说，如果有圣灵的果子，那一个表记是在甚么地方，那一个记号是在甚么地方。雅各说，一个人如果能够约束自己的全身，定规能够约束自己的话。凡是话语散漫的人，生活定规散漫。凡是话语胡说的人，行为定规胡作。话语不谨慎的人，这一个人全身也不谨慎。一个多话的人，就是在神面前散漫的人。一个人能不能约束自己全身，乃是看他能不能约束他的口。盼望初信的弟兄从今天起，就在神的面前学习约束自己的话。
弟兄们！你们是盼望说，神要对付我这个人，神要怜悯我这个人。我就对你们说：神如果能够对付你的话语，神就有法子对付你这个人。许多人的话语，就是他那一个人的中心。话语就是他那一个人的背脊骨，就是他那一个人的大腿窝。神如果能够把你的话对付好，神也能够把你这人对付好。许多人就是话语在神面前打不掉，所以他那人也打不掉。你们可以告诉初信的弟兄说，一个人能不能约束自己，不要看他外头装作甚么情形，只要和他谈半点钟，就知道。一谈话，人就跑出来。没有一个人露出他的马脚来，像他在说话的时候那么多的。一说话，自己完全出来了。只要看一个人管得住管不住话语，就知道这一个人管得住管不住自己。
3.最小的能影响最大的：第三节是把嚼环拿来作比方，第四节是把舵拿来作比方。他说舌头就像舵一样，舌头就像嚼环一样，是最小的，却能影响最大的。第五节说最小的火能够点着最大的树林。又说：“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起木；并且是从地狱里点着的”（6节）。三节是嚼环；四节是舵；五节说舌头是小的，但是能够管理大的；六节给我们看见，舌头乃是一个罪恶的世界。舌头是一个独立的世界，舌头是一个罪恶的世界。在这里，许多人整个人蒙救赎，整个人蒙神的怜悯，但是舌头特别没有被对付。他带着这一个罪恶的世界，到处散布死亡，到处点着地狱的火。
在这里有一句话是厉害的：它能够点着生命的轮子。生命好像一个轮子在那里转，舌头像火能够点着生命的轮子，意思是能够产生许多的肉体出来。人的血气、人的肉体、人的脾气、人的怒气，都能够藉着舌头把它点一点就着起来。舌头能够把地狱的火点起来。许多的事情都是神的儿女一句话点起来的，那的确是从地狱来的。所以，舌头是点起来的火，也是罪恶的世界。
所以，要学习少说话，甚么话总是越少越好。多言多语必有过失。箴言里总是劝人少说话。只有愚昧的人话多。人越愚昧，越肯说，越多说。越在神面前有学习的人，越是稳当的人，话越少。
4.是不止息的恶物：七节说，各种的生物都可以制服。八节说，舌头没有人能制服，是不止息的恶物。在英文里是Unrulyevil。充满了害死人的毒气。舌头是人所不能制服的，里面是充满了害死人的毒气。乃是恶到不能制服的恶，是不止息的恶物。有的恶是能制服的，舌头的恶是不能制服的。你们要看见放松舌头是何等愚昧的事。一个人的舌头如果放松，他是何等的愚昧。
5.一个泉源不能出两样的水：下面的话是相当简单。你不能用舌头赞美神，又用舌头咒诅神所造的人。你不能一面颂赞，一面咒诅。一个泉源不能出两样的水。无花果树不能生橄榄，葡萄树不能结无花果，咸水里也不能发出甜水来。是甚么种的果子，就是甚么种的树。是甚么种的水，就是甚么种的泉源。神所用的那一个人，定规发出甜的水，不是咒诅，定规没有苦的味道。
拯救的方法乃是说，神把一个新的泉源放在我的里面，神把我拯救成功作一棵新的树。我如果是一棵无花果树，定规不会生棷榄。我如果是一棵葡萄树，定规不会结无花果。如果神给我一个新的东西，把一个新的生命摆在我的里面，自然而然我要发出甜的水来。
【要注意听话】我们讲到话语的问题，不只要注意到说话，也要注意听话。
要拒绝听话的情欲：我要顶直的对你们说，弟兄姊妹如果会听话，在教会里除去许多不正当的话。在教会里所以有许多不正当的话，乃是因为有许多人要听它。有那一个需要，所以才有那些供应。人有那么多的污秽的话，人有那么多批评的话，人有那么多恶毒的话、是非的话、播弄的话、挑拨的话、一口两舌的话，是因为有许多人要求听这些话。人的心是诡诈的，人的心是弯曲的，人的心是污秽的，人要求听那些话，所以就有说那些话的人。
神的儿女如果知道甚么种的话是可以说的，甚么种的话是不可以说的，自然他们也学习甚么种的话是可以听的，甚么种的话是不可以听的。我想，有一位弟兄在前十几年说过一句话很好，他说许多人的耳朵像垃圾桶一样。有没有人把垃圾倒到你烧饭的锅里去？没有人肯这样作。许多污秽的话，许多不洁净的话，许多败坏人的话，你能够坐在那里听，你能够觉得好，这明显说，你是一个垃圾桶，你自己是这么一种的人。因为甚么种的人，就听甚么种的话。
要告诉初信的弟兄，要学习说正经的话。有甚么人在那里播弄是非，说不正当的话，你不只不要受他的引诱，并且要说，我不听。这样就能停止许多的罪，也能帮助许多的弟兄。今天在我们中间有一个情欲，有一个私欲，要来听这些话，这些话要越过越多，人越说越有趣味。你们要教他们一件事，就是有人在那里说不该说的话的时候，你们也许一声不响的走了，把那一个说话的人留在那里自己说，下一次他就没有兴趣说了。或者你在那里作见证说：我相信我们基督徒不应该说这一种话；你也能够拦阻他的话往下说。你或者说再重的话：弟兄，你把我当作甚么种的人？我不是垃圾桶，请你不要把这么多垃圾倒在我身上。
我告诉你们，教会许多的难处，像点着地狱的火一样，一起头就得把它弄熄；不能给它传。许多话语的错误乃是因为听话的错误。说话的人要负一大半的责任，听话的人要负一小半的责任。听话的人要在神面前拒绝听话的情欲。人有一个欲，欢喜听话，人有一个欲要知道事情。你如果能够拒绝，就把许多从地狱里起头的火灭掉。你说对不起，我作基督徒不能听这样的话。你把他的话根本打断了。你在那里听他说，你盼望多知道一点，你盼望多问一点，你在那里不是救火，你是叫火烧得更旺。许多的闲话，许多的恶言，许多的谎话，是你在那里鼓吹。
诗篇三十八篇十三至十四节：“但我如聋子不听，像哑吧不开口。我如不听见的人，口中没有回话。”许多人的确需要像聋子不听。人在那里说不正当的话的时候，你要像聋子不听。你只管说，我不听。重一点，你作见证给他听，再重一点，责备他说：弟兄，你把我当作谁？为着甚么把许多的话倒在我身上？或者你作见证说：我想作基督徒的人，不应该说这样的话，这样的话出于基督徒的口是不应该的事。或者你说：弟兄，你慢慢的说，我走了。你作聋子，许多地方你在那里看见蒙福。许多时候要学习作聋子，不听，也要学习作哑吧不开口。话语是一个大试探，初信的弟兄要学习胜过。
像主耳聋：以赛亚书四十二章十九节说到主耶稣的时候（四十二章是完全说到主耶稣），它说：“谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那和好的，谁瞎眼像耶和华的仆人呢？”有谁耳聋像我的仆人呢？你们看见，主耶稣在地上的时候，许多的话祂根本不听。
请你们记得，少听许多污秽的事，少听许多不相干的事，就少了许多事。我们自己已经够麻烦，我们自己的困难已经够大，我们自己已经够污秽，再把外面的加进来，我们就没有法子走前面的路。所以，初信的人从起头起，要学习拒绝听话的试探。我们要像主耶稣一样是耳聋的。谁耳聋像我们的主呢？我们主的路是最正的，在祂身上一点难处都没有。
【要花工夫学】初信的弟兄，要在话语上受教训，说话受教训，听话也受教训。要在话语的事情上敬畏神。我告诉你们，这是一件大事，也是专一的一步，应当好好的走过去。
这一件事不是很便宜的，是要花许多的工夫，才能够有一个说准确话语的习惯。我不相信人一信主就能那样简单的胜过。我自己知道，要说准确的话比甚么都难，一不小心，话语就错，存心就错。比方说，说谎，不准确的话是说谎，存心要人误会也是说谎。话语说得不错，但是故意要人领会到那一边去，也是说谎。所以，初信的人要从起头就注意这一件事，就下工夫在这一件事情上。
诗篇一百四十一篇三节说：“耶和华阿！求你禁止我的口，把守我的嘴。”需要有这一个祷告：求你把守我的舌头，叫我不随便说话。也许有的人要祷告说：求你把守我的耳朵，叫我不随便听话。如果是这样，教会能够免去许多的难处，教会能够免去一个大罪，并且初信的弟兄能够摆在一个正当的路上来走正当的路。
有一件事我觉得非常希奇。有许多弟兄那样的随便说话，也有那么多的人在那里听而不觉得奇怪。我觉得这是大毛病！明显的在里面有一个大毛病。请你记得，甚么时候你能听不正当的话，你有毛病！听而接受，听而不拒绝，在这里有大毛病。我们要学习看见，污秽的果子我们要拒绝。要知道任何的毒摆在神的儿女中都是能够散开的。能够把人带到不敬虔、背叛、放松的地步。求神施恩给我们，怜悯我们。求神施恩给一切初信的弟兄，盼望他们从起头起，学习如何听话，也学习如何说话，以致他们有一条正直的路好走。我们必须站住。甚么时候神的儿女在那里随便的说话，我听见，这不希奇。希奇的是他在那里随便的说，而我们不觉得，不审判，不看见是罪。盼望这样的事，在初信的弟兄中不发生。―― 倪柝声《初信造就》