按手
读经：
“所以，我们应当离开基督道理的开瑞，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠、神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判，各等教训。”（来六1～2）
“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得，约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒表手在他们头上，他们就受了圣灵。”（徒八14～17）
“他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言”（徒九5～6）
“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。人好比黑门的甘露，降在钖安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗一三三）
“他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。”（利一4）
“他要按手在供物的头上，宰于会幕门口。亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。……并要按手在供物的头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周固。……要按手在山羊头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围。”（利三2、8、13）
“他要牵公牛到令幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。……会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。……按手在羊的头上，宰于耶和华面前，宰燔祭牲的地方，这是赎罪祭。……按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。……按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了，作赎罪祭。”（利四4、15、24、29、33、）
【圣经的教训和榜样】在圣经里，明显的给我们看见，一个人需要受浸。在圣经里，也明显的给我们看见，一个人应当按手。按手的意义，你先不要管它，你在圣经里相当明显的看见要按手。
你们看使徒行传的两个地方：一个地方是在撒玛利亚，一个地方是在以弗所，都是需要受浸，同时接下去就是按手。先是受浸，接下去就是按手。这是使徒们当时所作的事。所以，这是相当明显的事，在圣经里给我们看见要按手。
今天神的儿女如果光受了浸，而没有按手，总归缺了东西。受浸的意义，你们已经知道了，我们已经讲过，你们也听见了。不过按手这一件事，你们也应当注意。因为神的话给我们看见说，人应当受浸，接下去就是按手。你光是受浸，而没有按手，你就是缺了东西。圣经里相当明显的有这一个教训，也有这一个榜样。
希伯来书六章告诉我们说，人应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。在基督徒的生活里，有好几个真理乃是根基，这一个根基是不能放松的。信徒不必重复的立根基，但是根基总得立。立了根基的人，不必重复的立，一次立了就够了。但是没有立的总要立。这些基督道理的开端是甚么呢？就是悔改、相信、复活、审判……，其中有两件是特别提起的，一件是受浸，一件是按手。所以明显的给我们看见说，受浸、按手是基督道理的根基，也是基督教的根基。如果受了浸而没有按手，这就变作我们在跟从主的根基上，缺了一个根基。
今天教会的错误，和当时希伯来人的错误完全两样。希伯来人，是有了根基还要立，一直在根基上兜圈子，今天呢，是进步了，而根基没有立好。所以，今天和当时的希伯来人不一样，希伯来人是根基立好了，老在那里兜圈子：受浸的事，按手的事，懊悔的事，相信的事，复活的事，审判的事，一直在那里转，不往前去。使徒对他们说：应当离开基督道理的开端，竭力进步到完全去。今天的基督徒，是这些根基没有立好就跑掉了，就往前去了，这太快了。你要指给他们看，按手是基督道理根基之一。已经立的人要往前去，没有立的人必须要立。我们的教训和使徒的教训不一样，他是劝人离开，我们是劝人回头。
如果一个人刚刚信主，我们要对他们说，在基督道理的开端里有受浸，在基督道理的开端里也有按手。你如果受了浸没有按手，是不够的。现在要好好的开端，进入基督的道理。如果是一个基督徒，我们要劝他回头来补，因为在他们的根基里，缺了一件东西。
神明显的给我们看见，按手是根基里的一个，你盖一所房子，是六块石头作根基的，不能缺少一块。缺少了，有一天要出事情。是根基的东西，就不可少。受浸是根基，如果没有，将来要出毛病，所以必须补。按手也是根基，如果没有，将来也要出毛病，根基是马虎不得的。不能根基没有立好，就把房子盖上去。你缺了一个根基，你得补上，然后才能得着当初所没有得着的。你们总要在神面前看见这是根基。根基是绝对需要立定的。如果没有根基，就不能建造。缺了根基就要补。不然的话，房子盖得高，而根基没有立好，就不能维持，就要倒下来。
【按手的意义】我们已经见过，受浸替我们所作的事：受浸，是叫这一个人从世界里出来，得了拯救，脱离了世界；受浸，又叫这个人能够进入到基督里面，有分于基督的复活。这一个你们已经听见了。但是，按手到底替我们作了甚么事？按手是甚么意思呢？
对于这个问题，可读利未记一章、三章、四章。这几处地力，是给我们看见按手；这几处地方，是在旧约里讲按手最多的地方。你们知道，犹太人也读旧约，旧约是犹太教的旧约，犹太人相信，他们也在那里读，也在那里解释，到底旧约里一个人按手在牲畜头上是甚么意思？好像只有两个意思。
【是我与牠联合】利未记一章所说的手按在牲畜头上，意思是我和牠合而为一，我与牠联合。今天有一个人要带一只牛，或者一只羊，到神面前来献祭，或者献作赎罪祭，或者献作燔祭。问题是在这里，你为甚么不把你自己献上，而把牛献上？千山的牛都是耶和华的，万山的羊也都是耶和华的，你带了牛来，你带了羊来献给神，有甚么用处？没有用处。这样，我如果来到神面前，我除非把我自己献上，不然，就不行。献祭，是要献自己；献祭，不是要献牛羊。我告诉你们，神不希罕这一只牛，神也不希罕这一只羊，神是要人把自己献上。
我如果到了祭坛上，把自己献上，那怎么办？那就像外邦人，拜耳摩洛的人一样。旧约里有一班人是拜摩洛的。拜摩洛的，不是把牛羊献上给摩洛，而是把自己亲生的儿子献上给摩洛，他们是把亲生的儿女摆在祭坛上，献给他们的神。难道我们到神面前来，是把牛羊献给神么？但是，我们如果把自己献给神，我们的神就和摩洛差不多，要求人流血，要求人舍命。摩洛是要求我们的儿女流血，神是要求我们把自己牺牲献上。可是，如果真的把自己放在火里，就我们的神对于我们的要求，比摩洛还要厉害。
神一方面的要求，是比摩洛厉害；但神另外一方面，给我们一个方法，叫我们是牺牲而不烧掉。怎么办呢？我带一只牛来，我的手按在牠的头上，牛全身最要紧的地方是牠的头。我带一只羊来，我的手就按在牠的头上。我两只手按在牛的头上，我两只手按在羊的头上，我到神的面前来，或者开口也好，或者默祷也好，是在那里祝祷说，这就是我。你在那里对神说，我自己本来应当到祭坛上去的，我自己本来应当被火烧掉的，我自己本来应当作牺牲的，我甘心乐意把自己献给你，我应当赎我的罪，我应该死，我应该把自己献在你面前，作馨香的燔祭。主！我现在把这一只牛带来，我的手按在牠的头上，好像牠就是我，我就是牠，我现在托祭司把牠宰了，就是我宰了。牠的血流出来，就是我的血流出来。祭司把牠摆在祭坛上，就是祭司把我摆在祭坛上。我按手在牠的头上，意思是牠就是我。
当你受浸的时候，不也是这样么？你到水里去的时候，你说这就是我的坟墓，主把我埋在这里。你把水当作坟墓。现在你把两只手按在牛的头上，就是把这一只牛当作你自己。你把这一只牛献上给神，就是你把你自己献上给神。这一只牛就是代表你这一个人。
所以，按手的意意，就是联合。在圣经里，就是这一个意思。在旧约里，按手大部分是这个意思──我与牠联合，我就是牠，牠就是我。今天我和牠站在同一个地位上，我就是牠，牠就是我。所以牠被带到神的面前去，就是我被带到神的面前去。这在圣经里是相当的明显，这就是按手的意义。
【按手是传递祝福】第二，在旧约里面，按手还有一个意思。创世记里面，我们所看见的，是以撒给他的两个儿子按手，雅各为他的两个孙子以法莲：玛拿西按手。雅各给他两个孙子按手的时候，一只手摆在一个孙子的头上，替他们祝福。这就变作传递，传接，把福传递给他们两个。就是说，我替你们祝福，求福，这一个福就临到你们身上，这一个福就赐给你们。
初信的弟兄姊妹要看见，在神面前的按手，一共有两个意思，一个就是合而为一，一个就是传递。一个是联合，一个是传递，两个都可说是交通。交通叫我与他合而为一，交通叫我的能流到他身上去。
【为甚么基督徒要按手】在这里，我们还要看，为甚么我们基督徒要按手？为甚么圣经里面有身体的代表来替我们按手？为甚么有使徒，当我们信主受浸之后，接着下去就替我们按手？
让我在这里要先解释一点甚么叫作基督的身体，甚么叫作膏油。请读两处圣经：
“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前十二12～13）
“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。人好比黑门的甘露，降在钖安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗一三三）
【作基督的身体】基督教，真是一件希奇的东西。希奇在那里呢？就是说，神在地上得着一个人，那一个人完全是顺服神的，完全是代表神的，也完全是活出神的生命的。今天神已经设立这一个人作基督，神已经设立这一个人怍主。“神已经设立祂为主，为基督了。”神今天将祂自己的灵，倾倒在这一个人身上，这一个人，就是拿撒勒人耶稣。神将祂自己的灵，倾倒在祂身上。当祂得着圣灵的时候，神不是将圣灵倒在祂个人身上，神乃是将祂的圣灵倾倒在祂身体的身上，像是倾倒在我们的头上一样。神的膏油是倾倒在元首的身上。主耶稣不是以祂个人的资格，得着神把膏油倒在祂头上。主耶稣得着神将圣灵倒在祂头上，乃是站在作头的地位。换一句话说，祂乃是为着身体，而被神涂膏的。
所以祂的名字叫受膏者，我们的名字也叫受膏者。祂的名字叫克利斯托司（Christos），我们的名字叫克利斯托爱（christoi）──基督徒，基督者。祂是头，教会乃是身体。神在地上不是要造出一个人，神在地上乃是要造出一个团体的人（coorperateman），这就叫作教会。但是，教会在地上如果凭着她自己，教会不能满足神的心。教会如果凭着自己，教会没有法子行出她所要行出的。教会如果凭着自己，教会没有法子维持神的见证，教会没有神的能力，所以为着这个缘故，神必须将膏油倾倒在教会身上。因为她有了膏油，才能满足神的要求。膏油乃是神权柄的代表，膏油就是神的权柄。神的权柄是藉着膏油，倾倒在教会身上。
可是，请你们注意，神的膏油，不是涂在一个肢体身上，神的膏油也不是涂在所有的肢体身上，神的膏油乃是涂在元首身上。所有神的儿女，要明白圣灵，必须要明白身体。圣灵不是赐给身体的，圣灵乃是赐给元首的。神乃是将膏油涂抹、倾倒在元首身上。因为神将膏油倾倒在元首身上的缘故，所以全身都有了膏油。你看见这里的不同么？不是单个的肢体接受圣灵的问题，也不是所有的肢体接受圣灵的问题，乃是元首受膏的问题。
【神的膏油藉元首流到身体上】我们这些人怎样才能得着膏油呢？我们必须站在身体的地位上。我如果站在身体的地位上，我如果站在我在身体上所当站的地泣上，膏油倾倒在头上的时候，自然而然就来到我的地方。膏油不给你个人，你如果想个人向神求膏油，这是不可能的事。膏油不给你个人，并不是说你得不着膏油，乃是说你个人去求膏油就得不着。这里面的讲究，非常厉害。许多人在神面前不蒙祝福，难处就在这里：就是他想个人在神面前得着圣灵，个人想在神面前得着膏油。
请你们记得，膏油是倾倒在亚伦的头上，然后才流到胡鬓，流到衣襟。亚伦的衣襟，是遮过他的脚的，是非常长的，是把全身都遮盖过了。换一句话说，膏油倾倒在元首身上，膏油就流到身体最低的地方。所以，今天人享受膏油，不是个人在神面前怎样，乃是人站在身体的地位上，膏油就从我身上流过。你如果站在元首下面的地位上，膏油就从你身上经过。你如果不站在元首下面的地位上，膏油就不从你身上经过，接受膏油，不是个人的事；接受膏油，也不是身体的事；接受膏油，是在身体上元首下面的事。乃是身体俯伏在元首下面，站住他的地位上的时候，就有膏油。
在属灵的路上，需要圣灵的能力才能作见证；需要圣灵的能力，才能有膏油作我们的力量，才不是凭着肉体作的。因为甚么？因为膏油是不涂在人的肉体上的。这一点我们要注意。我们不能随着自己的意思作，必须要有膏油。但是膏油的得着不是我求的问题，不是我祷告的问题，乃是我和身体发生正当的关系的问题。
你们必须在神面前看见说，圣经里面绝没有身体受膏，圣经里面只有元首受膏。但是因为你是身体，元首受膏，你就也受膏。如果身体要出来受膏，就受不着。这话好像是相反的。圣经没有身体受膏的事，膏油不是倒在亚伦身体上的，膏油乃是倒在亚伦头上的。因为那一个身体是亚伦的身体，所以膏油是流到他的胡须，一直到衣襟，一直到全身都有。膏油倾倒在亚伦的头上，膏油就流到他的全身。只有愚昧的人才追求个人的膏油。只有愚昧的人才追求身体的膏油。谁都得服在元首的地位之下，站在元首要他站的地位上，他这一个人，就得着膏油。这话是相当的深，我不盼望你们就明白。不过盼望你们起头起得对，要马上明白膏油，这是不容易的事。
【按手的人是使徒】所以神的话就给我们看见说，每一次有人受浸归入基督之后，就有神所设立的权柄，像使徒这样的人，代表元首，代表身体来替你按手。你们看见这是按手的意义。一按手，你的头就低下来，意思说，我从今天起不出头了，我的头服在权柄底下。我的头不出头，我的头在权柄底下。
今天使徒代表身体，当他代表身体替我按手的时候，就是对我说，他和我是有交通的，他和我是合一的。使徒是代表身体，因为神在教会里所设立的，第一是使徒，所以他代表教会。一个代表教会的使徒，向你这一个人说：弟兄！你是基督身体合一的人，膏油从元首下来就到你身上。因为你这一个人，是与身体合一的缘故，所以膏油也到你身上来。因为你与身体是合一的，身体得着了膏油，这就是他给我按手的原因。他来替你按手，这就是说，你这一个人，与基督的身体是合而为一的。
不但如此，使徒也是代表基督。要注意这两件事。你们要看见，使徒代表教会，使徒也代表基督。神在教会里所设立的，第一是使徒。第一，这就是权柄。换一句话说，在这里有代表的权柄。所以使徒的手在我头上的时候，就是主的手在我头上。所以，使徒的手在我头上的时候，不只是教会替我按手，并且是基督也替我按手。意思说，主叫我服在主的权柄之下。从今以后，我这一个人就服在基督元首之下。
【怎样接受按手】在这里你就看见说，联合的意义发生，传递的意义也发生。弟兄姊妹们，你们看见按手的时候，叫你与身体合而为一；按手的时候，将元首所得的也传递给你，不过你要服在元首的权柄之下。
你们必须站在元首的权柄之下，你们必须在基督的身体里作一个肢体。你们绝不能以为说，我一个人就行。你蒙恩的时候所得着的那个性质，是身体上的肢体，那一个性质，不许可你单独。单独是不行的，你一单独，你就死了。只有在身体里才是活的，你不在身体里，就死。
你要看见这一个联合的紧要。看见了联合的紧要，才能得着传递的祝福。联合的紧要看不见，传递的祝福就不存在。所以，按手的重点是在联合，虽然带着传递的作用，但按手主要的意义是联合。
今天有弟兄来替你们按手，那不是说空空的在这里按手，胡涂的在这里按手。你的眼睛必须开起来看，从今天起，我是在许多的儿女中作儿女，我是在许多的细胞中作细胞，我是在许多的肢体中作肢体，我是一个肢体，所以我就看见说，我的生命是靠着全体而活的。像这一个身体上，每一个肢体这样活着，是完全靠身体的一样。如果我在一个地方单独的作基督徒，就了了，就没有用处。如果我和其它神的儿女不交通，就出事情。管你多有力量，你不能存在。管你多大多好，如果把你从身上割下来就死。你不能说：“我强得很。”你所以强得很，是因为你在身体上，你一离开身体就完了。这样是按手给你所作的事。
按手的时候，你要觉得说：“主啊！我凭着我自己不能活，我今天必须承认说，我是身体里的一个肢体，要有身体我才能活，要有身体我才能有膏油。”清楚么？因为膏油在你头上的缘故，你服在你元首之下，你和神所有的儿女一同联合起来，服在元首的权柄之下。你自己服，你联合的服，你直接的服，也间接的与全体一同服，膏油就来到你身上。你站在那一个地位上，膏油就自然而然的来到你身上。
【按手的补课】末了，我要把撒玛利亚的事和以弗所的事来看一下：在撒玛利亚有一般信徒，因为腓利到那里去传福音就信了，也受了浸，可是他们还没有得着圣灵。相信了，又受浸了，按着主的话说他们得救了。可是膏油没有来到他们身上，他们没有得着所赐下的圣灵。为甚么？因为他们只是奉主耶稣的名受洗。所以使徒们在耶路撒冷一听见这事，就打发彼得和约翰到撒玛利亚去，要替他们祷告，给他们圣灵。当他们祷告的时候，就替他们按手，这样一按手。圣灵就降在他们身上，膏油就涂抹他们。
所以，按手的用处在那里？按手的用处，就是膏油能流到我这一个肢体上。我这一个肢体，今天承认我在身体上的地位；我这一个肢体，今天承认我在元首底下的地位。这是两件事。当我承认我在身体里的地位的时候，当我承认我在元首底下的地位的时候，膏油就流在我身体上。一个初信的人马上就得着。但是这也需要学一生一世，才能把这个功课学得好。不过起头是从按手起。
受浸是宣告说，我把世界丢了；按手是宣告说，我进入了身体。这是两方面的事。我受浸，我脱离了世界，把消极的世界丢了。这一边，我一按手，得加入了身体。我今天加入了身体，我需要和神所有的儿女联合，并且我需要服在元首的权柄之下。你把整个人摆在元首的权柄之下，你马上看见膏油在那里流。你那一个地位一对，膏油就流在你身上。你那一个地位不对，膏油就不能流在你身上。撒玛利亚的人，相信了主，是已经得救了，但是有一个特别的情形，就是圣灵不到他们身上来。所以使徒们就来，使徒们把他们摆在元首之下。使徒们把他们的头按了，把他们摆在元首的权柄之下，把他们联合起来，与整个身体合在一起，希奇的事情发生，圣灵就降下来，膏油就流到他们身上。
你看以弗所的事。保罗也有一次去传福音，到了以弗所，碰着了十二个门徒，这十二个门徒都已经受了约翰的洗。他们是门徒，他们是信了，可是他们只受了约翰的洗。所以使徒保罗问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来，所以使徒就问，你们受的是甚么洗？保罗马上看出有毛病来，总是根基上有错。
你们要注意那一个故事相当有趣。如果是相信了耶稣，怎么能够没有圣灵？根基总有错误，到底你们是受了甚么洗？一查就查出来了，第一步是受了约翰的洗，没有归入基督。所以保罗说，要再受洗归入基督的名。完了么？没有。第一个错已经错在那里了，所以问都没有问，就给他们按手。受了浸就按手。你们要进入身体，服在元首的权柄之下，这就叫作按手。
可是，人没有受浸不能作这个。哥尼流家里是一个例外。你非受浸，脱离世界，进入基督，死而复活不行。你这样作了之后，看见我必须靠着身体才能活着，我必须服在元首的权柄之下。这样一作，圣灵马上就降在他们身上，在这里不只是有外表的表现的圣灵，我着重的说，这乃是膏油到他们身上的情形。
诗篇一百三十三篇给我们看见，元首受了膏油。元首的受膏，就是身体的受膏，就是每一个肢体的受膏。你就马上在神面前看见说，感谢神，赞美神，膏油从元首流下来，因为我在身体上的缘故，我已经得着了。在那里，主给不给你外头的表现，那是小事情。请你们注意，五旬节外头的表现，必须变作不是那么大的，因为那是太外面的。我们相信，圣灵今天降在人身上，外面的表现不过是显出膏油的涂抹。问题是膏油的涂抹，外面有表现也好，没有表现也好，这是小事情。要紧的，是膏油是从那里来的？膏油是从这里来的：元首的受膏，变作肢体的受膏。所以，按手的祷告是希奇的事。
【圣经里一个例外】圣经里面，只有一个地方有例外，那一个地方就是在哥尼流家里。哥尼流家里没有受浸，也没有按手，圣灵就先降临。所以哥尼流家乃是一个例外。因为从五旬节起，所有的使徒，在起头的时候，还以为说，主的恩典只给犹太人。因为他们自己是犹太人，主耶稣也是犹太人。五旬节的时候，圣灵是降在犹太人身上。那个时候得救的那三千人，那五千人，都是犹太人。是散住在各国的犹太人，回到耶路撒冷来而得着的，一直到那个时候，都是犹太人得着的。到底这一个恩典给不给外国人──外邦人，他们不清楚。我们中国人外国人，是洋鬼子，犹太人也外国人，得比我们厉害得多。他们看外国人是下等动物、畜牲。所以把迦南妇人当作狗，是不希奇的事。他们根本看不起外国人。连彼得那样的人，头脑也转不过来，也看不见。
你们知道，要打破人的黑暗是不容易的。所以要到哥尼流家里，去开外国的门，是一件大事。先在撒玛利亚，这还是在犹太人中，还没有碰着外邦人，这些都是在撒玛利亚的犹太人。到八章九章，还是犹太人。主要救外邦人。怎么作呢？主还得先给彼得一个异象：天上有一物降下，好像一块大布，里面有东西，主对彼得说，你宰了吃。彼得一看，彼得比神的命令还要清楚，就说，这一个我从来没有吃过。意思就是外邦人我一个也没有碰着。这怎么办？所以这一个包袱，一次、两次、三次的降下来，彼得清楚了。若不是这样作，彼得还不能领会。我告诉你们，人的头脑可厉害！从天上降下来的，主亲自给他说的，他还觉得不行。主没有办法，只好收上去。第二次再来，再从天上降下来，再对他说，他仍旧不领会，再收上去。第三次再来，再给他看，再对他说。一而再，再而三的来，那不能不清楚了，就是记性最坏的人，也记得了。彼得不能说，我刚才眼睛看错了；彼得不能说，我刚才看见的忘记了，记不清楚了。他头脑就是再坏些也不能不记得。
这一个异象一解开，该撒利亚的人就在下面喊，彼得知道是甚么意思了，外邦人也可以得着，狗也可以吃桌子底下的零碎，外邦人也能有分于神的救恩。所以他就去。去的时候，彼得不敢下手替他们施浸。不错，哥尼流家里的人已经信了。假定说，彼得给他施浸，与彼得同去的十位二十位弟兄，他们不承认，他们要说：彼得，你单独行动。在那里，彼得相当为难，彼得自己是清楚的，但弟兄们不清楚，彼得不能动。但是在那里不必施浸，不必按手，是主将圣灵降在外邦人身上的，彼得回去就有话说。他能说，我只说了几句话，福音也没有传清楚，圣灵就降下来了。今天有许多传福音的人，传起福音来，要比彼得那一次好多了。彼得在那里没有传甚么福音，所以彼得有话好说，圣灵已经降临在他们身上，那我没有办法，我只好给他们补一个课，只好给他们施浸。因为受浸是为着脱离世界和进入基督。按手是为要得着膏油，膏油已经得着了，按手就取消了。所以，我只能替他们施浸。
后来保罗从外邦人那里回去，在耶路撒冷教会里为着外邦人的事，又在那里搅起来，彼得就又把那一件事说出来，就把那一个结全打破了。从此就开了外邦人的门。
撒玛利亚有按手的事，该撒利亚没有。可是主用该撒利亚的事，来印证保罗的事，叫十五章的事得着解决。到十九章，保罗到了以弗所，又按手，所以按手这一条路，一直连到今天没有断。
对于初信的人，你们要给他们看见，每一个人相信了主耶稣之后，要知道我单个人不能活，我一个人不能作基督徒，我要和神的儿女一同作肢体，我还要学习服在元首的权柄之下。我不能作一个背叛的人，我要跟着神的众儿女一同走。这样在我的生活上，在我的工作上，自然而然就有膏油的表现，在世界上才有路。―― 倪柝声《初信造就》