第三篇 圣经与圣灵
壹 藉圣经（被引到基督面前）进圣灵的门
“你们查考圣经. . .然而你们不肯到我这里来得生命。”（约五39～40）
“我就是羊的门. . .我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草（指基督的话）吃. . .我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约十7～10）
“说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。”（约廿22）
“你们既靠圣灵入门。”（加三3）
“弟兄们我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”（来十19～20）
感谢神，赐给我们又宝贵又极大的礼物，圣经与圣灵。圣经告诉我们，神爱我们，甚至将祂的独生子主耶稣赐给我们，为我们舍命流血，完成了救赎，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。无论是我们自己读圣经，或是传道人把圣经，基督的话传给我们，圣灵就会动善工，感动我们，柔软我们的心，从我们肉体中除掉石心，赐给我们肉心（结十一19），使我们信基督耶稣有得救的智慧（提后三15）。我们本来的光景是，被世界的神（撒但）弄瞎了心眼（林后四4），放纵肉体的情欲，死在过犯罪恶之中（弗二1），指人的灵功用死了，丧尽良心的感觉），如同行尸走肉，活在世上没有指望，没有神（弗二12），但是神愿意万人得救，明白真道（提前二4），不祇舍了祂的独生子作万人的赎价，成功了救赎，也赐给我们圣经，差遣传道人，把基督的话传给我们。经上告诉我们，信道是从听道来的，听道是从基督的话（雷玛）来的（罗十17）。
本来圣经或是传道人所传的话，是劳格斯的话，是基督已经说过的话；但是圣灵藉这些话再一次向听道人说话的时候，就是雷玛的话，就是灵，就是生命（约六63）。这就是何以罗马书第十章里所用的道（罗十8），基督的话（罗十17），他们的言语（罗十18）等等，在原文里都是雷玛的缘由。如同保罗说，我说的话（劳格斯），讲的道（原文是传扬），不是用智慧委婉的言语（劳格斯），乃是用圣灵和大能的明证（林前二4）。很显然的，保罗是作了圣灵的出口。而他所传扬的，把人引到基督的面前，听到了圣灵的话（雷玛里的基督），叫人得生命，这就是入门的故事。
贰 永生的五个阶段
一、重生――从圣灵入门
“耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（约三3）
“叫一切信祂的都得永生。”（约三15，16，36，四14，五24，六47，54，十七3，廿31）
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活（原文指从死人中复活），重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”（彼前一3）
重生是指圣灵进到信徒里面，得着灵的救恩说的。当我们听了福音，我们的心思被说服，同意基督的话；我们的情感，被祂舍命流血的大爱感动，爱上了祂，心房为祂打开，意志决定相信祂，拣选祂，接受祂时，生命的种子，神活泼常存的话（彼前一23）就进到我们里面，也就是圣灵进到人的里面，同时祂的宝血洗净我们的良心（来九14），叫我们本来已死，已失去功用之人的灵活过来（弗二1，5），与基督一同复活（弗二6）。同时我们这些受玷污过的人，因基督的道干净了（约十五3），得着重生的洗（多三5），因真理成圣（约十七19指客观的成圣），因信称义（罗五1，19），得与神相和（罗五1）了。并且因为圣灵住在我们的灵里，叫我们与主联合，与主成为一灵了（林前六17）。这就是重生。重生就是灵的救恩，灵里得着永生。重生是从圣灵入门，是基督道理的开端（来六1），是像才生的婴孩（彼前二2）。
二、魂的救恩――永生浸透我们的魂
“并且得着你们信心的果效，就是魂的救恩。”（彼前一9原文）
“乃是有信心以致魂得救的人。”（来十39原文）
“只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”（罗十二2）
“模成祂儿子的模样。”（罗八29原文）
“直等到基督成形在你们心里。”（加四19）
灵的救恩，重生，得永生，因信称义，因信得救完全是本乎恩（弗二5，8），不在乎我们的争扎，努力，奔跑；只要一信就得着了。但是灵的救恩只是入门，取得奔跑通天道路的资格而已；如同考上大学，只是入学，不是毕业，不是一切。
一个学生为要毕业，领毕业证书，如何需要修完该修的学分；照样基督徒为要丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国（彼后一11），极重无比的荣耀里（林后四17；罗八30；提前三16；提后二10；来二10），得奖赏（腓三14；提后二5；彼前五4；雅一12；提后四8；启二7，10，17，26，28，三5，11，12，21），与基督一同作王（启廿4），就要奔跑通天道路（来十二1），甚么时候跑尽了当跑的道路，就必得奖赏（提后四7～8）。魂被永生浸透，被圣灵更新，有分与神的性情（彼后一4），得着魂的救恩，就是我们毕生（今生）要修的学分。我们不必拿我们的成绩去和使徒们相比，也不是和任何其它圣徒们比较。主是看我们是否略有一点力量，也曾遵守祂的道，没有弃绝祂的名（启三8）。只要忠心，不埋没、不糟蹋圣灵的恩赐，尽了力，那怕只赚了一千两银子，我们的主还是会说，好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐（太廿五21，23）。凡爱慕祂显现（提后四8），在今生忘记背后努力面前的，向着标竿直跑（腓三13～14）的人有福了。
注二：有关如何操练魂的救恩，奔跑通天道路，请看第四篇。
三、身体的救恩――永生吞灭死亡
“等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗八23）
“并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”（林后五4）
“等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”（腓三20～21）
“我如今把一件奥秘的事告诉你们；我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的. . .那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。”（林前十五51～54）
当我们受过败坏，玷污的魂，蒙圣灵更新，永生浸透我们的魂，得着魂救恩之后，接着我们就要得着身体的救赎，就是永生吞灭死亡，我们的身体蒙主改变，变成不朽坏的，不死的，和基督荣耀身体相似的灵性的身体（林前十五44）。身体的救赎要发生于主再来时，但是也根据我们是否已经得着魂的救恩。从前我以为主再来时，我们都要同时得着身体的救赎。我以为第七号筒吹响时（林前十五52；帖前四16；启十一15），就是古今中外，所有的圣徒们一齐得赎的时候。但是我越仔细读圣经，越觉得并不是那么单纯。因为除了上述几处经节之外，经上又记着说：
1. “但各人是按着自己的次序复活。”（林前十五23）
2. 使徒保罗所追求的是“杰出的复活”（腓三11原文）。
3. “为要得着更美的复活。”（来十一35）
4. 殉道者的复活（启廿4）。
5. 二位见证人的复活（启十一8～12）。
6. 灾前被提（包括尚活着的圣徒及历代以来得胜，但已睡的圣徒。他们都是被提到宝座前，和末世号筒吹响时被提到空中，在云里，在基督审判台前与主相见的大批圣徒有分别）。
启示录第三章10节，第七章9至10节所记载的都是灾前被提的情形。注：启示录第七章14节所题的“大患难”，指圣徒们，历代以来所经历的各种患难。与世界末期的三年半“大灾难”不同。
6c 初熟的果子（启十四1～5）。
6e 男孩子（指得胜者，启十二5）。
7. 灾中被提。（启十五2～4）。
8. 大灾难时，尚有一些圣徒，因不成熟，不忠心，被遗留在地上（启十八4）。
根据以上所列各处经节看来，从死人中复活，或是被提，一定有不同的秩序，和不同的时间。那意思就是，身体得赎，并不是在同一时间内发生的。我个人深信，秩序的早晚，一定是根据魂的救恩而定的。
注三：或许有人会问，帖撒罗尼迦前书第四章15至17节记载，“我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先”，而已经睡了的人是在“神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在”，怎么可能在第七号筒吹响之先，就有人被提的事发生呢。这是我们把“活着”和“还存留”两件事看成为一件事而产生的错误。我们该相信，“经上又记着说”的原则，有些得胜者，早得着魂救恩的圣徒，他们早已蒙恩活着被提到第三层天神宝座前，所以主降临时他们已经不存留在地上。
四、进入永生的范围――千年国度
“在来世必得永生。”（可十30；路十八30）
“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”（太十九29）
“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国. . .义人要往永生里去。”（太廿五34～46）
以上几处列的“得永生”，“承受永生”，“往永生里去”，都是指来生，就是在千年国度时才得应验的事。本项所说的“永生”，和前面三项所说的“永生”是不同方面的事。信主耶稣得永生是在信徒里面作生命内容；而来世得永生是指进入永生的领域，享受国度的荣耀，丰富。太十九29；可十30；路十八30三处是对信徒说的。他们在今世，因爱主宁愿牺牲自己魂生命的享受，凡事为主，在敬虔上操练自己（提前四7～8），为主，靠主，因主而活，愿意为主而殉道。所以主祝福他们，叫他们不但在今生得到应许之福，就是得到环境上的救恩及魂的救恩；并且给他们来生的应许，就是保证他们在主来的那日，享受被提，进国度，得冠冕，与基督一同作王的福分。在那日，得胜者不但灵里有永生，魂被永生浸透，更新而变化，身体得赎，永生吞灭死亡，得着不朽坏、永远不死、荣耀的形状，灵性的身体。灵，魂，体都得着全备的救恩，进入荣耀里，享受永生领域的福分。至于马太福音第二十五章31至46节比喻中的绵羊和山羊都是指着外邦人，不信者说的。绵羊是指着在世界末期，大灾难期间，有一班未曾接受恩典的福音，因而未曾重生，没有得到永生的外邦人，他们听从了天使所传的永远的福音，善待主的选民，保护他们，因而得到主的报酬，得进入永生的范围，就是千年国度弥赛亚国里作百姓的福分。另一班山羊，就是在大灾难期间恶待主选民的外邦人。他们因受了迷惑，跟从了魔鬼和牠的使者，所以也得了应得的报应，和牠们一同被扔在火湖里（启十九20）。
注四：有关“绵羊”与“山羊”有很多人作不同的解释。他们认为绵羊是指基督徒，山羊是指外邦人的。根据这样的解释，凡是基督徒都能进入天国。在主降临时所有的外邦人都要灭亡，都要往永刑里去。但若作这样的解释，就会和别处的经节相抵触。我个人的经验是，任何的解释都不该忽略“经上又记着说”的原则。就是“以经解经”，用圣灵指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事（林前二13）。
兹将我个人的领会记述如下：
1. 圣经告诉我们，基督徒比外邦人先受审判。“因为时候到了，审判要从神的家起首”（彼前四17）。受审的地方是“被提到云里，在空中与主相遇”（帖前四17）我们都“要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后五10；参照罗十四10）。
2. 基督徒受审时是第七号筒吹响时（帖前四16～17），主尚未公开降临之前。
3. 外邦人（万民或是列国）受审时是七碗之后，基督已经公开降临之后。外邦人要站在约沙法谷，基督荣耀的宝座前（参照珥三12；太廿五31～32）受审判。
4. 基督徒受审之后“或善或恶受报”，有得冠冕，得奖赏与基督一同作王的（太廿四45～47；廿五10，20～23；腓三14；提后四8；彼前五4；彼后一11；启二7，10～11，17，26～28；三5，12，21，十二5；十四1～5；十五2；十九7～9；廿4～6）；也有受责罚，在黑暗里哀哭切齿（太廿五30；廿四48～51），像从火里经过的（林前三15）；这和一律得奖的绵羊（太廿五34）互相抵触。
5. 若是千年国度开始之前，所有的外邦人已经被扔在永火里（太廿五41），受永刑（太廿五46）灭亡了，那么千年国度之后背叛神，攻击圣徒的营与蒙爱的城之列国百姓是从那里来的（启廿7～10）？新天新地里的列国百姓（启廿一24），万民（启廿二2）又是从那里来的？
6. 若是绵羊是指基督徒，那么他们都是主的弟兄，和被善待的人一样，都是弟兄的关系，主不会说“你们既作在我这弟兄中一个最小的身上”（太廿五40），而会说“你们既作在你们弟兄中一个最小的身上”。
据于上述理由，无法同意绵羊都是指基督徒，山羊都是指外邦人的解释。
五、永生终极完满的显出――永世里的圣城新耶路撒冷
“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启廿一2）
“看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民。”（启廿一3）
“我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走. . .只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（启廿一22～27）
千年国度有圣徒的营，与蒙爱的城（启廿9）两个部分。圣徒的营是属天的部分，就是得胜的基督徒，与基督一同作王一千年（启廿4）的部分。而蒙爱的城就是地上的弥赛亚国，人子的国。那些复兴的以色列余民要作祭司，教导蒙恩的外邦人，就是绵羊（大灾难期间善待主的选民者），一同来敬拜我们的救主独一的真神（犹24）。城外有火湖（太廿五41；启十九20，廿14，廿一8，廿二15）。另外有一个地方，既不属于千年国度，也不属于火湖，经上称作“外面黑暗里”（太廿五30），或作“外面”（太五13；路十四35），因为“在田里”（指千年国度），“或在粪里”（指火湖），都不合式。在今生失败的基督徒，若让他们进入千年国度，既不公义，也不相称；但要扔到火湖里，因他们已经得永生，神不能不信实，所以也不合式。祇好放在另一个地方，黑暗里（就是失去主的同在，非荣耀的地方），叫他们受管教，炼净。他们会因此得魂的救恩，虽然得救乃像从火里经过一样（林前三15）。但是在新天新地里的圣城新耶路撒冷时，不再有失败的信徒，都得胜了、有福了、圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄。他们要与基督一同作王，直到永永远远。他们可以自由自在的享受神作他们的永分，基业。生命水与生命果是供给不断，取之不尽，用之不竭。不再有死亡和阴间，不再有撒但的破坏，搅扰，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。在圣城新耶路撒冷里有无止境的喜乐，平安和满足。满了生命，满了荣耀。这就是永生终极完满的彰显。