审判
我们在第二篇“神”里，已经题到，这位创造并管理宇宙万有的主宰，祂行事的法则就是“公义”。“公义和公平，是你宝座的根基”（诗八十九14）。因着神就是爱，祂施恩怜悯，施行拯救；因着公义，祂审判，按着个人的行为，或善、或恶，报应人。亚伯拉罕认识神的公义，他说，“审判全地的主，岂不行公义么。”（创十八25）。
现在让我们一同来查考，神公义的审判。
壹 今世的审判（烈怒的审判）
虽然神把许多决定性的审判，留待于来世，（一）基督台前的审判（林后五10；彼前四17；罗十四10）；（二）基督荣耀宝座前的审判（太廿五31；耶三17；徒十七31）；及（三）白色大宝座前的审判（启廿5，7，11，12；提后四1）；三次的审判。但这并不是说，神在今世不作审判，而是除了少数至于死的罪（约壹五16），神立即审判惩罚之外，宁愿等候，给予悔改的机会。
圣经上记载的审判之例有：
一、神用洪水审判了上古的时代（伯九5～7；创一2）。
二、神用洪水审判了挪亚时代全地的人及地上的活物（创七章）。
三、神用火审判了犯淫乱之所多玛及蛾摩拉城（创十九章）。注：那些城的淫乱，包括有同性恋之罪（创十九5～8）。
四、神用十大灾审判埃及人，并且把埃及法老王的军兵埋在红海里（出七章至十二章；十四章）。
五、神用火烧死，献凡火的，亚伦的儿子拿答，亚比户（利十1～2）。
六、神用灾殃击杀贪食的以色列人（民十一31～34）。
七、神叫地开口把可拉的人丁、财物，都吞了下去（民十六章）。
八、神使火蛇咬死发怨言的百姓（民廿一章）。
九、神惩罚老以利和他二个儿子，使他们死于同一天（撒上四章）。
十、神惩罚用手扶约柜的乌撒（撒下六章）。
十一、神惩罚大卫，治死他霸占乌利亚的妻子所生的孩子（撒下十二章）。
十二、因大卫擅自数点以色列人，神用瘟疫击杀以色列人七万人（撒下二十四章）。
十三、所罗门年老时拜偶像得罪神，神使以色列国分裂为以色列及犹大两国（王上十一章，十二章）。
十四、神叫不听命令，在伯特利停留的神人被狮子咬死（王上十三章）。
十五、神惩罚耶洗别，叫狗吃她的肉（王上廿一章；王下九章）。
十六、神差遣天使击杀亚述军兵十八万五千人（王下十九章）。
十七、神使以色列国亡于亚述（王下十七章）。
十八、神使犹大国亡于巴比伦王，犹太人被掳至巴比伦（王下廿五章）。
十九、神惩罚推罗人（结廿六～廿八19）。
二十、神惩罚西顿人（结廿八20～24）。
二十一、神惩罚巴比伦（赛十三章）。
二十二、亚拿尼亚和他的妻子欺哄圣灵，被治死（徒五章）。
二十三、希律王，不将荣耀归给神。神立刻处罚他，他被虫所咬，气就绝了（徒十二章）。
贰 十字架的审判
圣经告诉我们，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三23），而“罪的工价乃是死”（罗六23），所以人本来的处境是，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27），“活在世上没有指望”（弗二12），“神的震怒常在他身上”（约三36），走头无路，绝望。非常可怕又极其可怜的命运。但是，感谢神，基督在十字架上，已代替人受了神的审判。神在基督身上，已经审判了人的罪。所以神才能赦免人，拯救人。凡是信主的人，已经免去了神永远的审判。不过这个代替的审判，只能生效在信的人身上，至于“不信的人，罪已经定了”（约三18）。
参 教会的审判
教会是神在肉身的显现，是那一位从来没有人看见之神的彰显。所以神就必须保守教会的圣洁、公义、荣耀的性质。为此，神就借着教会审判犯罪的信徒。教会是审判圣灵所审判的；所以教会的审判必须是在灵里，切忌落在人的控制里，以免蹈罗马天主教迫害清教徒的覆辙。
“若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太十八17）
“不可与淫乱的人相交；此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可；但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉洒的，或勒索的；这样的人不可与他相交；就是与他吃饭都不可。因为审判教（会之）外的人与我何干；教（会之）内的人岂不是你们审判的么？（注：哥林多前书是写给在基督耶稣里蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人，所以这里的你们，并非专指牧师或是长老，而是全体弟兄姊妹们）至于外人有神审判他们；你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”（林前五9～13）
“你们中间没有一个智慧人（注：并没有说是使徒或是长老，而是说，弟兄姊妹中自有智慧人），能审断弟兄们的事么？”（林前六5）
“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”（提前五20）
以上的诸经节，充分地说出，教会审判的对象及原则。
教会不能向罪妥协。因为一点点的面酵会叫全团都发起来（太十三33）。为着要除去面酵，教会必须把那些犯罪而犹不知悔悟的信徒，赶出教会之外。然而，教会这样作的目的，不仅是为保护其它的弟兄姊妹不受他的败坏，更是叫那些犯罪的信徒，因受到惩戒，激发他们良心的感觉，使他们“从忧愁中生出懊悔来...因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”（林后七9～10）。
肆 神管教的审判
“我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦祂的责备。因为耶和华所爱的，祂必责备；正如父亲责备所喜爱的儿子。”（箴三11～12）
“‘我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生么？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。”（来十二5～10）
“我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治；免得我们和世人一同定罪。”（林前十一31～32）
神管教的审判和神烈怒的审判（壹项）截然不同。神烈怒的审判，是针对着那些犯了致死的罪，严重干犯了神的公义、圣洁、和荣耀，而惹动神烈怒的人；而以恩典时代以前的世人为最。在恩典的时代，神是“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后三9），所以除了少数特殊的例外，神是一再地宽容世人。特别是已经相信耶稣的救赎，得永生的信徒，神不再向他们发烈怒。神对待信徒是以父亲对待儿子的态度，责备、管教，使那些不听话、不自审的，被神惩治，被神改正，是要他们得益处。轻的管教有：那擅自替主作主张说，连主也需要向该撒纳丁税的彼得；主就罚他说，“你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了牠的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银”（太十七27）。我信，那一天，彼得受了管教，学了乖，懊悔自己出头。那一次的管教对他后来的处世为人，很有益处。在使徒行传第十章里，我们可以看见，按彼得天然的看法，不该给外邦人哥尼流一家人施浸。但他看见圣灵浇灌下来，立刻顺服，给他们施浸。后来，他在耶路撒冷向教会众圣徒作见证说，“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神，也为他们作了见证；赐圣灵给他们，正如给我们一样”（徒十五7～8）。
重的管教有：门徒们虽然有主的命令，“你们要去，使万民作我的门徒”（太廿八19）；“要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。但是，在司提反殉道之前，福音还是停留于耶路撒冷，未见扩张到外邦地，所以神就容许逼迫临到教会说，“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫；除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处”（徒八1）。使福音得以扩张到外邦地。
罗马书八章28节说，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”管教的目的，不在于叫我们受痛苦、受惩治，而是在于要我们得益处。管教临到时我们若能体会神的美意，受管教，及时回头，恢复起初的爱，那么就不至于白受痛苦，反而得了益处，蒙了保守，免得和那些无知顽固的世人一同被定罪。
伍 基督台前的审判
这个审判是为显明神的公义，而特别设立的天国入门资格的审判。
因着神的怜悯和大爱，神判定我们得着永远的生命，或是永远的沉沦时，并不根据我们的行为，只根据耶稣所成功的救赎和我们的信。“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二8）。
可是有关我们的来世，是否得以进入天国，或是被撇在黑暗里，受管教、受炼净，完全是根据今世的生活行为。
我常常听到一些不肯接受福音的朋友批评因信称义而说，“你们所传的福音，很不公平。许多信耶稣的信徒，他们的行为远不如不信的人；你们说，他们因信被神称义了，他们得救了，有永生了。而有很多不信的人，他们的行事为人，道德水平都比信徒还要高，你们却说，他们因为不信耶稣，所以会沉沦、会灭亡。这岂不是不公平，不合道理么？”
是的，表面上看起来，他们的批评，似乎有理，其实不然。
神对于得永生免沉沦的要求，并不是以人堕落而低落的道德水平衡量。神是照着祂自己的绝对公义，完全圣洁毫无瑕疵的，超越道德标准来审判人。
“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太五28）
“凡休妻另娶的，就是犯奸淫；娶被休之妻的，也是犯奸淫。”（路十六18）
“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（太五22）
“要爱你们的仇敌。”（太五44）
你能作到这些么？即使你作到了，你敢说，从生出来至今，你没有说过谎，没有恨过人，没有贪心过。难怪圣经告诉我们“没有义人，连一个也没有”（罗三10），“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三23）。然而“罪的工价乃是死”（罗六23）。所以我们都需要救赎，“就是义的代替不义的”（彼前三18）。
基督的救赎是为普世人，非常的公平。你若不接受祂作你的救主，乃是咎由自取，罪的行罚是应得，不能怨天尤人。
至于信徒得救，有永生之后，如果，不好好享受救恩，行事为人与所蒙的恩相称，自有神公义的审判，或善或恶，各自受报，也是非常的公平。
我们在第十一篇里已经略略地题过，基督台前的审判是为着古今中外所有的信徒，无论是已死了的，或是尚活着的。“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇”（帖前四16～17）。“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后五10）。“因为时候到了，审判要从神的家起首”（彼前四17）。这时的主，不再是怜悯、慈爱、宽恕的主，因为恩典的门已经关闭了。祂是以大而可畏的神身份临到信徒。连那曾经是耶稣所爱的，靠着祂胸膛说话的门徒约翰（参阅约十三23～24；廿一20），看见祂“眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。祂右手拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光”（启一14～16），就骇怕仆倒在祂脚前，像死了一样，何况是他人。今天人可因有贪心用捏造的言语在众圣徒身上取利；也可应许别人得自由，自己却作败坏的奴仆；也可卖主、卖友，任意妄为，自高自大；尽管自欺欺人，一口两舌，把所有的好处往自己身上一揽，把一切过错推卸给别人；但神是轻慢不得的，因为祂参透万事，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。
有人说，主阿，主阿，我不是奉你的命传道，拯救人，设立多处的教会，讲解圣经，出许多属灵书籍么。主就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。而那些不分辨是非，盲从走错路的人，会很希奇地发现，在黑暗里咬牙切齿的人群当中，竟然找到了他们的偶像人物。相反地，有些不太识字，讲不出高言大道理，却默默耕耘，牧养主的小羊，尽心，尽性，尽意，尽力爱主的弟兄姊妹，却蒙主称许说，“你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”他们得以进入天国与主一同作王。因为“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太七21）。“人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样”（林前三15）。
陆 基督荣耀宝座前的审判
当世界的末日，以色列人被仇敌们围攻追杀，走头无路的时候，基督就照着祂的应许再来，脚踏橄榄山，使山裂开让以色列人得以逃脱。基督也会在哈米吉多顿击杀一切仇敌的军兵，然后祂就坐在荣耀的宝座上，审判一切那时尚活着的万民，就是一切不信耶稣的外邦人。“那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集”（耶三17）。“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。万民都要聚集在祂面前；祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国...王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去...这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去”（太廿五31～46）。经文中的绵羊就是那些善待主所关心的选民者，而山羊就是恶待主的选民者。因为40节及45节很明显地说出，两者的不同是，把该有的关怀，照顾，善事作在主的弟兄中一个最小的身上，与否。至于承受那创世以来所预备的国，就是弥赛亚国；往永生里去，不是得着永生，而是进入神掌权的范围，也就是永生的范围之意。因他们并非相信耶稣得以从神生，得着神自己，就是永远的生命；而是因善待神的选民，特准进入弥赛亚国。因为那时，撒但已暂时被捆绑在无底坑一千年（启廿1～2），无能败坏神的百姓，并且神掌权的国度里是圣洁无瑕疪的，任何的消极事物都进不去，好像是无菌室一样，是一个永生的范围。那些绵羊虽然没有永远的生命，却是活在永远的生命领域里，所以圣经就说，“往永生里去”。永火就是启示录第二十章14节所指的火湖；将来魔鬼、死亡、阴间、和一切不相信耶稣的已死的人（复活受审判被扔进火湖）也都会被扔在火湖里。
柒 白色大宝座前的审判
这是最后一次的审判，把一切消极的人，事，物，完全扫除干净，以维清洁的新天新地。希伯来书九章27节所说的，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”就是指着这一次的审判。凡是不相信耶稣，未曾得永生，有分于第一次复活的死人，都要在第二次的复活时受审判，尝到第二次死的苦味。
根据圣经的记载，白色大宝座前的审判时期，是千年国度之后，新天新地之前。
千年国度之后，主为要显明人的隐情，“撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国...叫他们聚集争战...他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见了死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（启廿7～15）。
这一个审判的特点是没有轻重之别，一律是死刑，他们的结局都是火湖的永刑，就是第二次的死。这个第二次的死，不是真正的死，乃是说，要尝死的痛苦。他们虽然活着，却比死还不如，求死不得，昼夜受痛苦，直到永远。并且虽然说是另有一卷展开，就是生命册。但是，事实上得着永生在生命册上有名字的已睡信徒，在末次号筒吹响的时候，都已复活了，在基督台前受审判，或得奖赏，或受管教，各得归属，和结果，不必等到第二次的复活。这里的生命册，只不过用来确定，这些第二次复活时的人，都无分于生命册，叫他们无可推诿。
“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄”（启廿6）。亲爱的朋友们，当你读这书时，你该知道，今日你若硬心不接受恩典的福音，相信耶稣，得永生；有一天，你就会面临第二次死的痛苦。但愿你能受警告，及时回头，悔改相信主，我的喜乐就因你得着满足。今日“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后三9）。
捌 审判堕落的天使
“岂不知我们要审判天使么”（林前六3）？这里所指的天使，不是一般的天使，而是堕落的天使。因为从启示录十二章4节，得知约有三分之一的天使跟着撒但背叛神，而这些就成为以弗所书二章2节的空中掌权的邪灵。创世记六章2节告诉我们，这些堕落的天使当中，有些与人的女子通婚，干犯了神“各从其类”的行政原则。犹大书6节说，“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”彼得后书二章4节也题到这事，说，“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”主亲自审判信徒，犹太人，和外邦人，却把审判犯罪的天使之责任及权柄，给了得胜的圣徒，叫他们羞愧。── 黄共明《揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙》