教会
“耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说...我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过她。”（太十六15～18）
“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现...”（提前三15～16）
“教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满。”（弗一23原文）
“为要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。”（弗三10）
“竭力保守那灵所赐的合一。”（弗四3原文）
“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一洗、一神，就是一切的父，超乎一切之上，贯乎一切之中，也住在我们一切之内。”（弗四4～6原文）
“借着自己造成一个新人。”（弗二15）
“你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”（弗二19）
“要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗五25）
“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗五32）
我们在第三篇里已经说过，神有一个喜悦的旨意，就是藉祂爱子，耶稣基督得着更多的儿子，有分于祂爱子的生命，作祂自己的众子，使个人的基督，能变成团体的基督。这团体的基督就是教会。教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满。祂要借着教会，使祂丰盛的荣耀，得着完满的彰显。
教会不仅是神喜悦的旨意，也是祂永远的经营。神这个喜悦的旨意，永远的计划，虽然开始于创世之前，在那无始无终的太初就有，但神把这个奥秘，历代以来，隐藏在自己的里面。不只是没有人能知道，就是连天使，撒但也无法洞晓。如今在恩典的时代中，借着圣经把她启示出来，使众人明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。为要借着教会，使天上（空气天）执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。
表面上看来，所有受造者当中，天使是最大的，具有神赋与他们的大能。而在众天使当中，有一个天使长是最亲近神，而得着最大的权柄，在神之下，仅次于神。可是这个超越的地位，还不能使牠满足，牠因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，以至于想要高举自己，与至上者同等。牠的高傲，使牠堕落，从天上被逐出，成了撒但。牠霸占了地球上面的空气天，成为空中执政的、掌权的。比起撒但，人原是非常微小无能的，正如诗篇第八篇4节所说的，“人算甚么，你竟顾念他；世人算甚么，你竟眷顾他。”这原来微小算不了甚么的人，蒙神的怜悯，得着基督作生命，被神作到一个地步，成为神的彰显，替祂掌权，对付祂的仇敌。神是“拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧”（林前一27），“神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前一30），这就是神百般的智慧。
有关教会的所是，教会就着彰显来说，是基督的身体，是那充满万有者的丰满；就着神的旨意来说，是神的国，使神的旨意能通行在地上，如同在天上一样；就着能使神安息来说，是神的家，是主的灵宫，是神借着圣灵居住的所在；就着和神的交通来说，是基督的新妇和妻子，是祂恩爱的对象；就着神的新造来说；是新人，这新人是照着神造的，有真理的仁义，和圣洁；就着对付神的仇敌来说，是战士，阴间的权柄，不能胜过她等等；已经有很多著作，人人都已清楚，不会再像从前愚昧到一个地步，把死的建筑物（教堂），或是人的组织（社团），说成是教会。因此，不在本篇细说。我的负担在于教会正常的生活与彰显。
在主耶稣还未曾道成肉身来到世上之前，神是“住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的”（提前六16）。“从来没有人看见神”（约一18）。虽然看不见，然而神的存在却是事实，是客观的真理。“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”（罗一19～20）。虽然无可推诿，也是客观的真理，但是神的存在总是奥秘，总是不够具体，并非主观，不易体会。
于是，这一位隐藏的神，有一天“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理”（约一14）。这是人类历史的新纪元，所以历史就把这一位将神表明出来的主耶稣，道成肉身的那一年，订为公元一年。从那时起，神不再是抽象的，客观的，看不见的，不具体的；而是成为很实际的，主观的，看得见的，很具体的神。“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一3）。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（西二9）。
道成肉身，就是神在肉身显现。看不见的神性，调和在看得见的人性里，借着主耶稣在地上，三十三年的为人生活，将神表明出来。因为是具体的，看得见的，所以施洗的约翰一再地说，“看哪，神的羔羊”（约一29，36）。当腓力无法说服拿但业时就对他说，“你来看”（约一46）。只要看到了，就不能不相信。
可是，神在主耶稣身上的彰显，按时间说，祗有三十三年之久；按空间说，祗不过是中东的一小地区，犹太地和撒玛利亚一带而已。自从祂在橄榄山被接升天以后，世人就不再看见祂了。难道，神又像古时候，把祂自己隐藏起来，不愿意将自己表明了么？不！神愿意住在世人中间，祂愿意世人都看见祂，认识祂，相信祂，接受祂作生命，来达成
祂的计划，满足祂的心愿。
所以这位满有智慧的神，“祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们（一切相信祂的人）”（彼前一3原文）。这一班因信称义，接受基督作生命的人，综合起来，就是教会，就是团体的基督，有基督住在里面，神性调和在人性里面，在卑微的人身上，彰显神。这是从那落在地里死了的一粒麦子，结出来的千千万万的子粒（参阅约十二24）。就是“神的家...活神的教会，真理的柱石和根基。大哉！敬虔的奥秘”（提前三15～16原文）。甚么是敬虔呢？圣经紧接着16节的上半段，告诉我们，“就是神在肉身显现。”敬虔不是指端正、恭敬、有礼貌；敬虔乃是神在肉身显现！在你，我，带着血肉之体的人身上显出神性一切的美德和丰富。当教会的光景正常，所有蒙恩的圣徒们都在敬虔上操练自己，将那作圣徒们生命的基督，取用到心思，情感和意志上来，以基督作人位，活出基督，彰显在正常的人性生活时，这世界会被这个事实充满，世人到处都看到基督，到处都接触到神在肉身显现，认识了主观的真理（就是真理的柱石和根基──教会），承认教会就是活神的家，活神居住并行在其中，而把荣耀归给神。
教会的本质和内容如何是基督，教会的彰显也是基督。新约圣经第一次提到教会的地方是马太福音十六章。在16节，神先向彼得启示，那一位拿撒勒人耶稣，就是“基督”，就是“永生神的儿子”。接着在18节，主耶稣就对彼得说，“我还告诉你，你是彼得（小石头），我要把我的教会建造在这盘石（彼得所见证的基督）上；阴间的权柄，不能胜过他。”有人把18节误解说，教会是建造在彼得这个盘石上，这是错误的。彼得是小石头，怎样也不可能成为盘石。彼得本人是很清楚，主所说的真意义。所以他在彼得前书二章5节说，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。”他认识，他自己不过就是被建造在这盘石上的一块小活石而已。那么到底谁是盘石呢？有人说，是基督。不错，基督就是那盘石。不过这里所说的盘石，更正确地说，乃是彼得所承认、所见证的基督。
又有人说，教会的希腊文名字是“爱克利西亚”。那字义就是“呼召出来的人们，聚集在一起”。所以中文不应该译作“教会”，应该说“召会”。是否蒙召的人聚集在一起就是教会呢。那可不一定。假定，在某一个城市，所有蒙召的基督徒都聚集在一起，但他们谈论的是股票，是彩券，是世界运动会，是伊拉克和石油危机，甚至是派对，舞会。试想，这是否是教会，又有谁知道他们就是教会。
在约翰福音廿章19至23节里说到，当门徒们在一起的时候，主耶稣来到他们的中间，“向他们吹一口气，说，你们受圣灵。”我们知道，那时有许多人重生了，蒙召从世界里出来，归给基督了，可是，“教会”这个词并没有出现。因为他们“怕犹太人，门都关了”（约廿19）。后来，在耶路撒冷“有许多人聚会，约有一百二十名”（徒一15），他们是上了所住的一间楼房，同心合意的恒切祷告。但是“教会”这个称呼，没有出现在使徒行传第一章里。直到“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”（徒二1～4）。接着在46至47节记着说，“他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给教会（原文）。”圣灵浇灌下来的结果，他们不再害怕反对者，壮胆传福音，见证“钉在十字架的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了”（徒二36）的结果，“教会”这个称呼才正式出现了。这些事实说出一件事，光是基督作生命，教会是客观的，神得不着彰显，世人也无法认识教会。直到圣徒们接受基督作人位，在生活行动中，把那作生命的基督活出来，见证出来的时候，那位看不见的神就得以在看得见的圣徒们肉身中显现出来。这是教会主观的经历，是大哉！敬虔的奥秘。
使徒彼得，对教会圣徒们说，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。怎样宣扬呢。不是单靠说话，更是靠圣徒们在生活行动上活出来的见证。那么甚么是神的美德呢。加拉太书五章22节说，“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”经上又说，“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前一16）；“神就是光，在祂毫无黑暗”（约壹一5）。“你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的”（约壹二29）；“神就是爱”（约壹四8，16）；“神是信实的”（林前一9；约壹一9）；“荣耀的神”（诗廿九3；徒七2）等等。除了这些美德以外，还有一件重要的彰显是合一。合一是以神各样的美德作基础而建立的。“使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一”（约十七21～22）。
神在肉身显现，就是活出基督，宣扬祂的美德。而这些美德的总成就是荣耀，就是合一。
撒但的彰显是黑暗，混乱，纷争。而神的彰显是光明，有秩序，合一。当主耶稣在十字架上成功了救赎的时候，祂借着自己造成一个新人，便成就了和睦。祂已经赐给我们合一。教会所该做的，乃是运用神给我们各样的美德，“竭力保守圣灵所赐的合一”（弗四3原文）。圣徒们共同点是一个身体，一个灵，一个指望，一主，一信，一洗和一神。这是保守合一的基本条件，不能减少也不能加多。甚么时候把任何人、事、物的条件加进来，立刻就产生分裂。摩西是众先知当中，最伟大的一位，神却把他的尸体隐藏起来。因为神不喜欢摩西来成为条件之一，取代神该有的地位。以利亚也是大先知之一，且未见死就被提了。但神用云彩拒绝了彼得搭三座棚的建议。神要“他们举目不见一人，只见耶稣”（太十七8）。今天教会所以产生分裂，有许多宗派，都是，以弗所书第四章所说的七个一以外的条件加进来所致。特别是被主所用的属灵人物，很容易成为条件之一，而产生了新的宗派。有的是后人把他们塑成偶像，有的是自己的骄傲，把自己塑成偶像，取代神该有的地位。在教会生活中，当主以外的任何人的名字，成为圣徒们赞美的对象时，我们就需要格外儆醒，因为新的宗派将要产生了。
堕落的人性里具有一个倾向，就是自私。忘记了所作的工是主的工作。明知应该把所有工作的果效归给当地的教会，却因自私，想为自己保留工作的果效，这是该定罪的。罗马书八章28节说，“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”我们不赞同共产政权，神却叫那无神论者，为教会效力，拆毁了所有的宗派使其归于乌有。
使徒时代，当初期的教会出现时，没有宗派的问题，得救蒙恩的圣徒们，很自然地和所在地的其它圣徒们在一起聚会，成立了在那一个城市的教会。不只是小城市的教会如此，大城市如耶路撒冷的教会也是如此。“你看犹太人中信主的有多少万”（徒廿一20）。从这一节记载，我们可以看出，当时的耶路撒冷有众多的信徒们，他们不可能都在同一个屋檐之下聚会。或许在会堂，或许在民屋，或许在野地，甚至是墓地，聚会的地方很可能有数百处，但是还是一个教会。地方合一的立场是对的。它的目的是要保守圣灵所赐的合一。但是我们要切记，离开了灵的实际，地方合一的立场，就好像失去了约柜的帐幕。当以色列人不正常时，神宁可让以色列人及圣殿里的器皿被掳至巴比伦，任凭圣殿荒凉。当圣殿成为贼窝，作买卖牛羊鸽子，兑换银钱之处所时，神就任凭罗马提多太子挥兵进攻拆毁圣殿，以致没有一块石头留在石头上了。
这些惨痛的教训提醒我们，必须活在灵的实际里面，活出诗篇一百三十三篇“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美...因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”我们若活出这样的生活，不用讲合一的道，不用讲地方合一的立场。因为教会生活中，已满了合一的实际和见证。若是有人不相信合一生活实现的可能，我们只要像腓力告诉拿但业一样地告诉那些不相信的人说，“你来看！”就可以了。当世人看见教会正常的生活时，不能不信服我们的神实实在在是一位活神，活在教会中，活在圣徒们身上，而把荣耀归给神。正如主耶稣说，“我在地上已经荣耀你...并且我因他们得了荣耀”（约十七4～10）。主耶稣的道成肉身，如何荣耀神，照样，正常的教会生活（神在肉身显现）也是荣耀神。── 黄共明《揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙》