天使
我们在前面第三篇及第四篇中已经提到，神有一个永远的计划，并且照着这个永远的计划，创造了诸天和其中的万象，地和其上的万物，最后创造了人。因为创造的工实在宏伟、繁杂，为着统管万有，使广大泱茫的宇宙万有，有秩序、有规律，丝毫不紊乱，需要有“听从祂命令成全祂旨意有大能的天使”（诗一○三20），所以神就创造了许多的天使。希伯来书第一章14节也告诉我们，天使是“服役的灵”。灵是天使的本质，他们和人不同，不像人除了灵以外，还有魂和看得见、摸得着的、物质的身体。因此，除了创世记第六章1至4节所记载的那些堕落的天使，看见人的女子美貌，就随意挑选娶来为妻，破坏了神创造的规律（各从其类）的这些破例情形之外，天使是“不娶也不嫁”（太廿二30）。因为神创造天使的目的是为着服事，所以就没有给予性别，因不会死，就不需要生育问题。虽然圣经上多次记载说，每当天使现出来都具有人的样式，但这并不指天使也具有人的形体，乃是为要让人看见，传达神的话，特意以人的样式显现出来而已。
神创造天使的时期，很可能是最早期，因为神创造万物是因祂的旨意（启四11），是经过计划的，就不可能是在创造的过程中，发觉需要有听从祂命令成全祂旨意的天使，而临时附加创造的。以赛亚书第四十五章12节所说的“天上万象”是，包括众天使在其内。约伯记第卅八章4至6节的记载也让我们看见，众天使的受造是远在地球受造之先。圣经在约伯记第卅八章7节，创世记第六章2节至4节，约伯记第一章6节，第二章1节等几处，虽然用“神的儿子们”或是“神的众子”称呼过天使，但是这样的称呼，和路加福音第三章38节说，“亚当是神的儿子”一样，是从创造者和受造者的观点而说的。他们祗是出于神，属于神，但没有神的生命。这个称呼，和蒙神重生，得着神自己作生命的基督徒大不相同。蒙恩的基督徒，有“圣灵与我们的心（重生的灵）同证我们是神的儿女”（罗八16）。
为要在这广大泱茫的宇宙中，服役的周到，所以天使的数目，可能多到无法数尽，所以在圣经中提到天使的数目时，常用“千千”或是“万万”（但七10；来十二22；启五11）的数目来形容天使，有时他们也奉差遣出去，与神的仇敌争战，所以就称呼他们为“天上的万军”（王上廿二19），而耶和华神则天上万军之创造主，所以就称为“万军之耶和华”（撒上一3；十七45；四4；耶二19；撒下七27等）。
天使不祗是数目庞大，，在权能力量方面也是非常大。他们的使命是“听从神命令，成全祂旨意”。所以神赐予每一位天使有大能，足以达成神差遣他们要作的任何事务。圣经记载，曾有二位天使奉差遣，毁灭满了罪恶的所多玛和蛾摩拉城（创十九1～29），有一位天使奉差遣出去，保护信靠神的希西家王和犹太人，一夜之中，，在亚述营中杀了十八万五千人（王下十九35；赛卅七36）。可见，他们的使命有多大，神赋与他们的能力也有多大，所以他们才能承接神命，在宇宙中行作万事，而无一不成，无往不通。
除了上述几处经节以外，兹将圣经中记载天使向人显现的经节列如左：
※有一位天使在旷野救助了亚伯拉罕的妾夏甲（创十六7～14）。
※有一位天使在别是巴的旷野，向夏甲传达神的话，安慰她（创廿一17～21）。
※有一位天使在摩利亚山上，向亚伯拉罕呼叫，拦阻他杀死以撒献燔祭的举动（创廿二11～12）。
※摩西率领以色列人出埃及的时候，一位天使在以色列营前引导他们（出十四19；廿三20；卅二34）。
※一位天使拦阻先知巴兰，斥责巴兰，想要咒诅以色列民（民廿二21～35）。
※士师时代，有一位天使在波金向以色列民显现，责备他们没有听从耶和华的话，赶出迦南居民（士二1～5）。
※士师时代，当以色列人受米甸人的压制的时候，有一位天使向基甸显现，吩咐他拯救以色列人（士六11～24）。
※士师时代，当以色列人受非利士人压制的时候，耶和华的使者向但族的妇人玛挪亚和她的丈夫显现，应许玛挪亚会怀孕生一个孩子（参孙），这孩子会拯救以色列人脱离非利士人的手（士十三2～24）。
※大卫数点百姓，干犯神，因而一位天使在耶布斯人亚劳拿的禾场显现出来，用瘟疫击杀以色列人（撒下廿四15～17）。
※耶洗别王后想要追杀以利亚时，有一位天使奉差遣，二次向以利亚显现出来，救助他逃到何烈山（王上十九5～8）。
※当亚兰王围困以色列人的多坍城时，以利沙祷告说，耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开以利沙仆人的眼目，他就看见满山有火车火马（天上众军围绕以利沙）（王下六15～17）。
※大利乌作玛代波斯的王，但以理因违犯不准敬拜神的禁令，被扔在狮子坑中的时候，神差遣使者，封住狮子的口，拯救但以理（但六22）。
※加百列奉差遣向但以理解释公绵羊和公山羊的异象，又奉差遣解释七十个七（但八至九章）。
※加百列奉遣回但以理解释南方王和北方王的异象（但十至十二章）。
※天使奉差遣向撒迦利亚解释他所看见的异象，要他向以色列民宣告神的心意（亚一9～21；二1～4；三1～7；四1～7，11～14；五1～11；六4～8）。
※天使向约瑟显现，告诉他马利亚是从圣灵怀了孕（太一20）。
※天使向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子要除灭他。希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去（太二13，19～20）。
※天使向抹大拉的马利亚和同来的妇女显现，说，耶稣已经复活了（太廿八1～7；可十六1～7；路廿四1～7；约廿11～13）。
※天使加百列向马利亚显现，告诉她，妳要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣（路一26～38）。
※天使加百列向撒迦利亚显现，对他说，“你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰...”（路一11～20）。
※天使向在伯利恒之野地里牧羊的人显现，报给他们大喜的信息，是关乎万民的，就是救主基督要诞生（路二8～15）。
※天使向门徒现显，告诉他们说，这离开他们被接升天的耶稣，他们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来（徒一10～11）。
※使徒们被大祭司和撒都该教门的人收在监里的时候，天使开了监门，领他们出来（徒五17～19）。
※天使指示腓利去接近埃提阿伯的太监，传讲福音（徒八26）。
※天使向哥尼流显现，指示他去约帕请彼得（徒十3～7）。
※彼得被希律囚在监里的时候，一位天使向他显现，拯救他出监牢（徒十二7～10）。
※一位天使处罚希律，叫他被虫咬死（徒十二23）。
※兵丁押送保罗去罗马，海上旅途中遇见狂风大浪有生命之危险的时候，有一位天使向保罗显现安慰他（徒廿七23～24）。
※天使晓谕约翰，有关将来的启示（启一1）。
※使徒约翰看见一位大力的天使，大声宣传有关七印的事（启五2）。
※使徒约翰看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风（启七1～2）。
※使徒约翰看见天使，如何执行七号（启八至十一章）。
※使徒约翰看见天使长米迦勒同他的使者与龙争战（启十二7～9）。
※使徒约翰看见天使传永远的福音及宣告巴比伦大城的倾倒，及忿怒的大酒醡之光景（启十四6～20）。
圣经也告诉我们，众天使当中，有一班天使是地位高过众天使，而称谓天使长。究竟有多少位天使长，因为圣经没有启示，我们就无法知悉，不过起码我们看到有一位天使长，他的名字称谓米迦勒（但十二1；十13，21；犹9；启十二7），字义是“谁是像神的？”根据犹大书9节“天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责牠，只说，主责备你罢。”的记载看来，那本为天使长，后因背叛神而成为撒但、魔鬼，牠原先在天使中的等次，比米迦勒还要高。
另外，我们从圣经中（结九3；十9～22；创三24；王上六23～28）可以看到，有一班特别的天使，被称作基路伯，字义是“那些被紧握在手中者”。希伯来书九章5节称作“荣耀基路伯”，可见他们是特别亲近神，瞻仰并返照神的荣耀，成为神荣耀的象征。那后来因背叛成了撒但的原天使长，也就是“遮掩约柜的基路伯”（结廿八14）之一。由此看来，这一班被称作基路伯的天使身分是很高的，可能也都是天使长之一。
圣经中还题到另一班特别的天使，称谓撒拉弗，字义是“尊贵”或是“焚烧”。神是“圣”的，一切不圣洁的，一到这位是“圣”的神面前，都经不起圣火的焚烧。而这一班天使撒拉弗，特别与神的“圣”有关，他们是象征神的“圣”，他们在神面前昼夜不住地说，“圣哉，圣哉，圣哉”（启四8；赛六2～3）。
圣经也以四活物称呼在神面前的一班特别天使。从以西结书一章和十章看来，四活物就是基路伯，他们都有四个翅膀，和以赛亚书六章里所说的，有六个翅膀的撒拉弗有分别。可是在启示录四章里所说的四活物却是有六个翅膀，并且和以赛亚书六章里的撤拉弗一样，呼喊说，“圣哉，圣哉，圣哉。”根据这几章的经节看来，四活物有时是基路伯编成的，关系到神的荣耀（结一章及十章）；有时是基路伯和撒拉弗合编成的，关连到神的荣耀和圣（启四章）。
圣经也常题到一位天使，他的名字是加百列，那字义就是“神是大能的”。每一次题到他的时候，他的任务是；报好的信息（路一26～28），或是解释异象之意义（但八15～26；九21～27）。虽然圣经从未明言，他是天使长，但从他深知神的旨意推测，不难领会，他是非常亲近神的很特别的天使之一。―― 黄共明《揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙》