神
圣经首要的目的和功用，乃是启示神自己，使人认识真神。到底神是怎样的一位？祂的本质是甚么？祂的属性，心，性情及旨意是如何？祂作事的法则是甚么？祂的身位是甚么？
因为“从来没有人看见神”（约一18），虽然“借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”（罗一20），但是若没有神对我们所说的话──圣经，那么我们对于神的认识就会非常的有限，而且模糊不清。
感谢神！神愿意叫我们知道（参阅西一27），祂“既然乐意将祂儿子启示”（加一16），“使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘”（弗三9），神要“我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗四13），所以“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们”（来一1～2），使我们得以有这本圣经。当我们凭着信心，运用我们的灵，读祂的话时，“神借着圣灵向我们显明”（林前二10）神为我们预备的隐藏的奥秘。
壹 神是创造者，是万有的由来
圣经告诉我们，神是创造者，是万有的由来。“创造宇宙和其中万物的神”（徒十七24）；“起初神创造天地”（创一1）；“铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华”（亚十二1），这些经节很清楚的告诉我们，宇宙和其中的万物都是受造之物，惟独神自己是创造者。
创造者是“神”的首要定义。“我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”（启四11）。神若不是创造者，而是受造物之一，那么祂就不可能是神，也不配称为神。因为受造之物都是应该属于他们的造物主。既有主人，属于主人，受主人的管理与支配，那么他无论有多大能力，能够移山倒海，祗能说是天使之一，或是背叛神的撒但或是跟随牠而堕落的邪灵之一，绝不够资格称为神。世人因为不认识这一点的重要性，受了魔鬼的欺骗，“思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式”（罗一21～23）。圣经的话把人这种愚昧的光景暴露无遗。请想想看，这世上所谓的神，岂不都是这些吗？古时候略有名气的人物，不管他们的生前为人如何，道德如何，祗要干一些超过凡人的大举动，死后都被尊崇为神。日本神社里的神，就是这一类神的典型。过去的皇帝，历史上的英雄们，他们死了以后都在神社里占一席之地。再者，活久一些成精的野兽也被人封为神；如狐神、猴神、蛇神、牛神等等，甚至树木、石头、河、湖、山、海、太阳、月亮及星宿等等都成了神。真是愚妄之至。并且雕刻、塑像，把这些假神造成偶像，到处建庙造坛，烧香叩拜。“制造雕刻偶像的，尽都虚空。...这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼；而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向他叩拜。他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱；自己烤火说，阿哈，我暖和了，我见火了。他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像，他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说，求你拯救我，因你是我的神”（赛四十四9～17）。这种光景真是显明人的无知愚妄。“外邦的偶像，是金的银的，是人手所造的。有口却不能言；有眼却不能看；有耳却不能听；口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的，也要如此”（诗一三五15～18）。人因为是被神造的，都有敬拜神的倾向，但因不认识神，所以“所敬拜的...（是）未识之神”（徒十七23）。因此，需要圣经来告诉人，“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚么，自己倒将生命，气息，万物，赐给万人”（徒十七24～25）。圣经保守我们免受魔鬼的迷惑，指引我们脱离虚假的偶像，而转向这位创造宇宙和万有的真神。
贰 神是使无变有，自有永有的全能者
“是那叫死人复活、使无变为有的神。”（罗四17）
“我是自有永有的。”（出三14）
“我是全能的神。”（创十七1；卅五11；出六3；启一8）
我们在第壹项里已经说过，整个宇宙和其中的万有都是神所造的，都是受造之物。日、月、星辰、山、河、湖、海、洋及其中的万物，一切活物都是受造之物，都属于它们的造物主。既有主人，受祂管理与支配，当然都不是神。希腊的太阳神、月神、山神和海神，都是假的。日本的天照大神及一切神社里的神是假的，狐神也是假的。中国封神榜里的众神是假的、太上老君、元始天尊、玉皇大帝也都是假的，是世人把他们封为神的，当然妈祖、城隍爷、土地公更不是神。古今中外，所有的圣贤、伟大人物也都是受造之物都不是神。他们不是“那叫死人复活，使无变有的神”。因为他们自己都死了就了了。从来没有一位能够胜过死亡的权势的。既是受造之物当然也不是自有的。也不是永有的。他们都受时间和空间的限制。按中国字义，“宇”字指天地四方，意即空间，“宙”字指古往今来，意即时间。“万物”是有形态的物质。所有的受造物，都是在某一个时间里被造，而以某种形态，出现于空间的某一处。他们的存在都有一定的时期，时间满了，都要消失，都要过去。“那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”（彼后三10）。
所以神的第二个定义是使无变有，自有永有的全能者。从无生命中造出生命，能叫死人复活，胜过死亡的权势，从无形质中造出有形质。并且是非受造者，是自有永有的全能者，不受时间、空间的限制，无所不能、无所不在的全能者。
神是生命的根源，“生命在祂里头”（约一4），“因为在你那里，有生命的源头”（诗卅六9），所以祂能从无生命之中造出有生命的各样活物（创一20～30）。神也是复活，“耶稣对他说，复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了、也必复活”（约十一25）；“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗一4）；“就是照祂在基督身上、所运行的大能大力，使祂从死里复活”（弗一20）；“特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来二14）；“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙”（启一18）。我们的神是“那叫死人复活”的神。
神是创造主。创世纪第一章一节说，“起初神创造天地”，那里的“创造”，希伯来原文是“巴拉”，那意思就是从无创出有来。神“使无变有”，“万物是借着祂（太初的话）造的”（约一3；来一2），祂用权能的话，“祂说有，就有；命立，就立”（诗卅三9）。祂也“常用权能的命令托住万有”（来一3））。宇宙和其中的万有，虽然那样广大泱茫，无法测度，却都是从一位创造主──神，使无变有而来的，而它们所以能够那样的有秩序，有规律，丝毫不紊乱，也是因为有一位全能者──神──在管理、托住的。祂是全能者，是一切能力的根源。这个大能使祂“使无变有”，从无形质的能量中创出有形质的物质。也许你会说，“这是不可能的事，这种说法与我们从前在化学课堂上所学的，物质不灭的定律，相抵触”。化学家说，物质可以互变而产生不同形态的新物质，但是物质的总分量是不能增加，也不能减少，更不能完全消灭，以此定为化学的基本定律──物质不灭的定律。但是原子能被发现之后，却又证明，物质是可以完全消灭，变为能力，变为光热。从有重量之物质可以变为无重量之能力，从占有空间位置之物体，可以变为不占空间位置之光与热了。这个事实的反面就是，从能力可以产生物质，也就是“使无变有”。
神是全能者，祂是宇宙中一切能力的根源。神用祂的权能，从无中创造出万有。天文学家说，星球的最原始是，由许多氢原子游离浮尘的变化而演变。（注：天文学家没有说出，氢原子游离浮尘的由来，但毫无疑问，全能的神是一切的根源）。氢原子是结构最简单的原子，它是由一个质子的原子核及一个电子而构成。当温度升高至一千万度时，促使原子与原子间的距离接近，使原子核间的吸引力大大增加，而胜过电气的排斥力，产生核子结合的反应。当二个氢原子结合后，会产生由一个质子及一个中子而成的原子核，与一个电子而构成的重氢。然后随着温度的增加，再发生核子反应，而产生由二个质子及二个中子与二个电子而构成的氦原子。当氦原子的数量增加时，在星的中心部因着缩小而产生高温，促使氦原子引起核子结合反应而产生碳原子。这种变化会促使碳原子层的中心部，因着重力作用，发生体积的缩小，并使温度继续升高。当碳燃烧时，引起核子结合反应而产生锰或是氖等，比较重的元素，导致星球中心部的温度继续升高。这样的连锁反应，燃烧氧、硅等元素，最后星球的中心部会变成铁。当铁的中心核层构成后，就是再有核子结合反应也不会再产生核能，因此，由于重力作用，星球的体积会逐渐小。这些演变的过程，足以证明，神的全能“使无变有的创造”是符合科学的发现。
神是“使无变有，自有永有的全能者”。所以圣经中对于神的称呼，名字的字义都是与此相关的。兹将第一次出现在圣经的名字及字义列如下：（希伯来文译音及原文字义）。
一、“伊勒”：这名字在希伯来文的意思是神，是单数的，表明神是大能者；中文的圣经译作“至高神”（创十四18）。
二、“伊罗亚”：这名字的意思也是神，也是单数的，表明神是当受敬拜的大能者（申卅二15）。
三、“伊罗欣”：这名字是“伊罗亚”的多数字，表明神是大能的信实者。至于为何是多数字，请看本篇第肆项，三一神（创一1）。
四、“伊勒沙代”：这名字的意义是“有乳房；能供应所需的大能者”，或“全丰全足的大能者”，中文的圣经译作“全能的神”（创十七1）。
五、“伊勒伊勒荣”：这名字的意思是“至高的大能者”（创十四18），中文圣经译作“至高神”。
六、“伊勒俄拉母”：这名字的意思是“永远的大能者”（创廿一33），中文圣经译作“永生神”。
七、“耶和华”：这名字的意思是，“那昔是，今是，将来是的”，或说，“那昔在，今在，永在的”有永是而不变，永存而不灭，“自有永有”的意思（出三14～15）。在新约圣经中，主耶稣所说的“我是”（约八24，28，58），与这名字所用字义相同。这个名字又有以下的十个复名：
（一）“耶和华何西努”：意思是“耶和华造我们的”（诗九十五6）。
（二）“耶和华以勒”：意思是“耶和华必预备”（创廿二13～14）。
（三）“耶和华拉法”：意思是“耶和华是医治你的”（出十五26）。
（四）“耶和华尼西”：意思是“耶和华是我的旌旗”（出十七15）。
（五）“耶和华弥盖底希肯”：意思是“耶和华是叫你们成为圣的”（出卅一13）。
（六）“耶和华沙龙”：意思是“耶和华赐平安”（士六24）。
（七）“耶和华锐阿”：意思是“耶和华是我的牧者”（诗廿三1）。
（八）“耶和华齐根努”：意思是“耶和华我们的义”（耶廿三6）。
（九）“耶和华沙玛”：意思是“耶和华的所在”（结四十八35）。
（十）“耶和华巴刺”：意思是“万军之耶和华”（撒上一3）。
另外圣经也从神是创造者，人是受造者的关系，称呼神是人的主人。
八、“阿敦”：意思是“主人”，是单数（出廿三17）；中文的圣经译作“主耶和华”。
九、“阿多乃”：这名字的意思也是“主人”，是“阿敦”的多数字（创十五2）。至于一位神，为何有单数、复数之别，请参阅本篇第肆项三一神。
参 神是独一的，只有一位
“我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。”（赛四十五5；出廿2～3；申四35）
“一神、就是众人的父...”（弗四6）
“因为只有一位神。”（提前二5）
“惟独你是神。”（诗八十六10）
“认识你独一的真神。”（约十七3）
“神只有一位，再没有别的神”（林前八4，6）。
我们在第壹项及第贰项里，已经述及神的定义。神既是宇宙和其中万有的创造者，是使无变有、自有永有的全能者，就必定只有一位，不可能有许多的神。在历史上，曾经出现过一段时间的风云人物、圣贤、英雄等人物，死后被崇为神是错误的。不错，他们或许比起凡人高一等，但他们也是受造物之一，不是自有的，并且都过去了，不是永有的，他们绝不可能是神。大有能力，能显出超人奇事的天使，魔鬼，邪灵妖怪都不是神。他们都是受造物，不是自有永有的。他们的能力也无法和创造宇宙和其中万有的造物主相比。由于人的愚昧无知，凡是发生一些超乎凡人的奇事，都被封为神，建寺庙、雕刻偶像，烧香叩拜。试想，在二十世纪科学发达的时代中，普遍为世人享用的这些文明仪器，若能时光倒流，出现在古时候，他们一定会大大惊讶！说不定也把使用这些现代仪器的我们当作神敬拜呢？
从人的宗教观念中产生出来的诸神世界，其实是将人间世界的翻版，假设在诸天界。能力较小些，仅能及一村范围的，在人间世界是村长，在诸神世界里被封为土地公。能力及于一城市的，被封为城隍爷等等，如此类推，各管各的辖区，踏出辖区外一步就不灵了。中国人封的玉皇大帝，管辖的诸神，都是中国古代的人，并未见有其它区域人物。日本的天照大神，权力仅及日本八大岛。都是受时间、空间、国籍，人种的限制。这就难怪有多神的观念。
感谢神！借着圣经启示我们认识真神。神只有一位，就是创造宇宙及其中的万有，使无变有，自有永有的全能者──“耶和华”除祂之外再没有别的神。
肆 三一神
圣经一再地启示我们认识神只有一位，就是创造宇宙和其中万有，使无变有，自有永有的全能者，耶和华神。
但是，另一方面从祂名字及所用话语词句里面有单数和多数的分别。为甚么一位神，会有单数和多数的名词或是动词呢？我们若深入圣经仔细考究，就能发现一些事实，神的位格有三的讲究。虽然是一位神，为着要把祂自己分赐到人的里面，祂有三个位格，三个不同形态的显现，神是“三而一”的。“三而一”这个词，比基督教通常所用的词，“三位一体”更合宜。因为“三位一体”这个说法，很容易给人一个“有三位神”的错觉。甚至连“三而一”这个词，都难免带着“三位”的感觉。所以更好的用词是“三一神”。
我们从圣经可以看到，“父是神”（彼前一2；弗一17），“子是神”（来一8；约一1），“灵是神”（徒五3～4；林后三17～18）。另一面如前面第参项所述，圣经一再地强调，祗有一位神。这真是奥秘不可思议。因为神实在太伟大，大到一个地步，使我们这些渺小的人无法测度！
神祗有一位，我们绝不敢妄言是三位神，而得罪神。但是我们实在又从圣经中看到，每当神和人发生关系，要把祂自己分赐给人的时候，祂是以三种不同的位格临到人，或者说，以三种不同的形态，或是不同的过程，临到人。然而圣经又告诉我们，无论以何种形态或是位格临到人，三者从未分离过，从未单独过，父、子、灵，一直是共存的，永远都是如此。我们虽然拙口笨舌，没有办法说出所以然，却能领会这个事实，所以祗好说，是“三一神”。
也许这个比方，还是不足以十分恰当地说明“三一神”，却能帮助我们领会一些有关“三一神”分赐生命的情形，所以姑且利用这个比方来形容“三一神”。
比方“三一神”是电，“父”是电压，“子”是电流，“圣灵”是电能。当“三一神”住在人不能靠近的光里时，祂是“父”，是一切的根源。但是“父”在那里，祂不是单独的，“子”和“圣灵”也都在“父”里面，三者同时存在，正如发电厂里的电，不祗带着高电压，也带着电流和电能，同时存在。
但是“三一神”为着要把祂自己分赐到人里面，祂就不能停留在“父”的位格或是形态，祂必须经过一些过程，成为赐生命之“灵”。正如发电厂的高压电，为着要进入市民家里的电灯，使家家户户的电灯发光，必须经过一些过程，使那高压电，变成为一百伏特，六十频率的家庭用电，才能合用适宜。“道成肉身”就是“三一神”第一个过程，有一天，住在人不能靠近的光里之神，穿上了人性，以“子”的形态，住在人的中间。祂就是主耶稣，就是那一位父神耶和华来成为世人的救主。祂虽然在地上，仍旧在天上（约一14；三13），并且“父在子里面”（约十四10）。“子”是从圣灵怀了孕而生的，所以“圣灵”也在“子”里面。当主耶稣在地上过为人的生活时，“父、子、灵”还是同时存在，正如经过了过程，从发电厂流到市区的电流里，仍带着电压，和电能一样。
当“三一神”经过了过程，成为“子”的形态，临到人的时候，虽然得以把那原是看不见的“父”借着“子”显明出来。但是为着要进到人的里面作生命，祂还需要经过死而复活，升天，成为赐生命之灵等的过程。一面解决人消极的难处，就是罪行，罪性，撒但和肉体的情欲等，另一面积极释放祂自己荣耀的生命，使这个生命能繁殖。当“三一神”以“那灵”的形态，进入接受救恩的信徒里面的时候，不祗是“圣灵”在信徒的里面（约廿22；弗一13），“子”也在里面（林后十三5；加二20；西一27），并且“父”也在里面（约十四20；十七20～23；弗四6；约壹四15）。正如那流到市区的电，因着用户的开关保险丝烧断了，不能进入家庭电器的里面作它们的内容动力而使电灯发光，使电风扇转动一样。等到有些用户的保险丝被修好了（接受救赎的工作），开关按了（相信），通电而使电灯明亮，电风扇转动（圣灵进入人的里面使人重生，作人的生命，作人的内容）。当那些用户的电器品，因着通电，电能在电器的里面发生功能的时候，不祗是电能在里面，电流也在里面，连电压也在里面。
当有一天，你听到了福音，受了感动，悔改相信基督，把心房打开向着祂，让真理的圣灵进到你的里面，自从那一天，你那曾经失去功用死了的灵，又活过来恢复正常的功用。并且不祗是人的灵活过来，圣灵也进到你的里面，是“从灵生的”（约三6），是“重生了”（彼前一3），是“从神而生”（约壹五1），得着了“永远的生命”（参阅约三16，36）。不祗是“圣灵”在你里面，“子”与“父”也在你里面了。正如开关的保险丝重新装好，把开关按下去，接通了电，所有的电气器具都得着了正常的功用一般。
在这个比譬中，有一绝对不相同的点乃是，当你把开关切断时，电器里面的电会立刻消失，但是我们的神进入信徒的里面后，永远不会再离开，祂会永远与你同在，永远住在你的里面。所以相信神的人，得着“永远的生命”。因为惟有神自己才是“永远的生命”。
虽然电的比喻，能帮助我们领会“三一神”到某一个程度。但是神是太伟大！太奥妙！没有一个比喻是十分恰当的，微小的人，永远不可能把祂解释清楚，除非是神自己。所以只好回到神的话。兹将圣经中，有关启示“三一神”的经节摘录如左，但愿真理的圣灵，将神深奥的事，亲自给你们解释。
一、神是独一的（请参阅本篇第参大项）
二、独一的神，却有“父”、“子”、“圣灵”三方面的讲究
因此，在创世纪第一章1节说，“起初神（多数的名词）创造（单数的动词）天地。”在这一节的含意里，已经暗示神是一位，却有多数字格的讲究。接着，在同一章26节又说，“神（多数）说，我们要照着我们的形像（单数），按着我们的样式造人。”在这一节里，圣灵不只用多数形的“神”字，更是明明称呼自己作“我们”但是下面所用的“形像”，原文的字义却又是单数的，祗有一个“形像”，可见神是多而一的。
在以赛亚书第六章8节说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”神一面称呼自己作“我”，另一面又作“我们”。可见这一节里面的“我”就是“我们”，又是单数的，又是多数的。
接着我们又可以看到，无论在旧约或新约，都提到，“（一）愿...（二）愿...（三）愿...”三个“愿”（民六24～26；太六9～10）。或是，“（一）圣哉...（二）圣哉...（三）圣哉...”三个“圣哉”（赛六3；启四8）。谁是圣呢？惟独神自己是圣，除祂以外都是不圣的。所以圣经上称呼那些归给神的人、事、物都用“分别为圣”（出廿九9；代下五1）这个词或是“成圣”（出廿九36～37，43～44）这个词。为何圣经不用二个愿或是四个圣哉呢？为何无论是“愿”或“圣哉”都是说三次呢？这里隐隐约约地指出，那多而一的神，是三而一。三个愿中的三个祝福（民六章），及三个祷告（太六章），是与三圣相对的。
到了马太福音第二十八章19节，更是清楚地明言：“将他们浸入父、子、圣灵的名里”（原文）。主耶稣在这一节里，很清楚地说出“父、子、圣灵”的三者，但是所提到的“名”字，在原文却不是多数而是单数的。所以圣经在这一节里，很明确地给了一个答案，以前多次多方所启示的，多数而独一的神，就是“父、子、圣灵”，三位格却是独一的三一神。
三、父、子、圣灵──神的三位格
（一）父是神
“就是照父神的先见。”（彼前一17）
“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父。”（弗一17）
（二）子是神
“论到子却说，神阿！你的宝座...”（来一8）
“祂（基督）...是在万有之上，永远可称颂的神。”（罗九5）
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙，策士，全能的神...”（赛九6）
（三）圣灵是神
“你欺哄圣灵...你不是欺哄人，是欺哄神”（徒五3～4）。注：欺哄圣灵，就是欺哄神，那意思是圣灵就是神。
“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么。”（林前三16） “岂不知你们的身子就是圣灵的殿么”（林前六19）。注：信徒是神的殿，又是圣灵的殿，那意思也是圣灵就是神。
四、父、子、圣灵都是永远的；并且是同时存在，互相内在，从未相分离
下列诸经节，证明父、子、圣灵都是永远的。不是说最先神是以父的形态存在，而子和圣灵在那时是不存在的；经过了一些时期，变为以子的形态存在，而父和圣灵是不存在的；然后再经过一些时期，神又变为以圣灵的形态存在，而父和子都消失，不存在了。不！圣经告诉我们，从过去的永远，现在，以及将来的永远里，父、子、圣灵都是永远的，并且无论在任何一个时期，都是同时存在，互相内在，从未分离，从未单独过。
“永在的父”（赛九6），“永在”的希伯来原文的字义是“永恒”，或是“永远”。
“惟有你（子）永不改变，你的年数没有穷尽”（来一12）。这一节的“你”是指着“基督”，也就是指着“子”说的。
“永远的灵”（来九14）。指着圣灵说的。
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的灵。”（约十四16～17）
“保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。”（约十四26原文）
“主耶稣基督（子）的恩典，神（父）的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14）
“到那日（圣灵进到信徒里面的那日）你们就知道我（子）在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约十四20）
“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。”（约十七23）
“赐生命之灵（圣灵）的律，在基督耶稣（子）里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗八2）
五、三而一
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上，祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君”（赛九6）。注：这一节告诉我们，那一位照着应许将要降生在伯利恒的那一位耶稣（子），原来也就是那一位创造宇宙万有的全能的神，永远的父自己。父与子是一。所以主耶稣后来说，“我与父原为一”（约十30）。
“末后的亚当（耶稣――子），成了赐生命的灵（圣灵）。”（林前十五45原文）
“主（子）就是那灵（圣灵）。”（林后三17）
以上所列的经节，清清楚楚地启示，那位道成肉身，死而复活，升天的耶稣基督（子），就是创造宇宙万有的全能的神，永在的父，也就是圣灵，三而一，无法分开。我们实在找不出适当的词句，形容这位奇妙无比的神，祗好说“三一神”。但愿真理的圣灵，当各位读者念读有关经节时，照亮你们心中的眼睛，使你们真认识祂，引导你们进入一切的真理。
伍 神的本质――灵
“神是灵，所以拜祂的，必须用灵和诚实拜祂。”（约四24）
灵是神身位的本质，不是用肉眼可以看见的。所以圣经告诉我们，“从来没有人看见神”（约一18；约壹四12）。神是“住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的”（提前六16）。既是从来没有人看见过神，那里来的神像呢？所以一切看得见的神像，偶像，无论是画的，雕刻的，塑造的，铸造的，都不是真的。
神说，“你们不可作甚么神像与我相配，不可为自己作金银的神像”（出二十23）。世人的思念变为虚妄，心昏暗，受魔鬼的欺骗，成为愚拙，“将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式...将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物”（罗一23～25）。
感谢神！祂造人的时候，向人吹了一口气，人就成了有灵的活人。因此，虽然眼不能见神，但人的灵却是唯一能接触神的器官。祗要运用我们的灵，就能敬拜得着神。所以凡拜祂的必须用灵和诚实（真）拜祂。人的灵是唯一的真。
陆 神的心――爱
“神就是爱。”（约壹四8，16）
圣经告诉我们，神就是爱，神的心满了爱。并且祂的爱，特别是显明在人的身上。“神爱世人”（约三16），而祂爱世人的爱不是临时性的，乃是远在“创立世界以前”（弗一4）就拣选人，“因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分”（弗一5）。祂创造人作祂施爱的对象。神的爱是“永远的爱”（耶卅一3），“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约十三1），不像人的爱是有条件的，祗能爱，那些可爱的，不能爱，不可爱的，并且是刻变时翻的。神的爱是好像丈夫对妻子的爱，并且是舍己的爱，“祂（基督）爱教会，为教会舍己”（弗五25）。祂的爱，在人墬落到极点时，更显出非凡伟大。爱到“甚至将祂的独生子赐给他们”的地步，“因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”（弗二4～5），“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女”（约壹三1）。无论任何人、事、物都不能叫我们与神的爱隔绝（参阅罗八35～39）。哦！这是何等蒙福的事实，甜美的思想！在任何宗教里都找不到的福音。
柒 神的性情――圣
“我们的神本为圣。”（诗九十九9）
“你是圣洁的。”（诗廿二3）
“祂本为圣。”（诗九十九3）
“耶和华阿...谁能像你至圣至荣。”（出十五11）
“圣哉，圣哉，圣哉...”（赛六3；启四8）
神的性情是“圣”，因为祂本为圣，除祂以外都是不圣。圣是神的特性，圣洁毫无瑕疪参杂。圣经通常都以精金来表征“圣”。如同精金与一切物质有分别一样，神是与一切人、事、物有分别的。这个分别就是圣与不圣，也就是圣别。圣经称呼神是“圣哉，圣哉，圣哉”。神在父的位格临到我们的时候是“圣父”，在子里住在人的中间的时候是“圣子”，成为那灵分赐给我们的时候是“圣灵”。神的膀臂（能力）是“圣臂”（诗九十八1；赛五十二10）。
神是圣的，凡是出于祂，归给祂，或是属于祂的，都要圣别，成圣，都是圣的。“圣山”（诗九十九9），“圣地”（出三5），“圣城”（太四5；启廿一2），“圣幕”，“圣所”及“至圣所”（来九1～3；十19），“圣衣”（出廿八2）等都是被圣别，成为圣。律法是出于神的，所以“律法是圣洁的”（罗七12，16）。信徒是蒙了救赎归属于神，所以是“在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒”（林前一2）。无论是旧约或是新约，神要那些归属于祂的人圣别出来，祂说，“你们要圣洁（原文没有洁字），因为我是圣洁的”（利十一45，44；彼前一16；启四8）。不祗是在地位上圣别信徒，并且在本质上把神的生命分赐给信徒“得与神的性情有分”（彼后一4）使之成圣。
世人若是认识神是圣，就不会受撒但的迷惑，把那些污秽，邪恶又淫乱的人甚至飞禽走兽昆虫也当作神去敬拜。
捌 神作事的法则――公义
“耶和华阿，你是公义的，你的判语也是正直的。你所命定的法度，是凭公义和至诚。”（诗一一九137～138）
“你一切公义的典章是永远长存。”（诗一一九160）
“神是信实的，是公义的。”（约壹一9）
“审判全地的主，岂不行公义么？”（创十八25）
“祂的作为完全，祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。”（申卅二4）
“祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。”（诗一○三7）
“你责备人的时候，显为公义。”（罗三4）
“公义和公平，是你宝座的根基。”（诗八十九14）
“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”（伯八3）
“好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗三26）
在第陆项中，我们提到“神就是爱”。神的心满了爱，“神爱世人”，“祂愿意万人得救”。但是在另一面我们从圣经中看到神是“公义的；祂喜爱公义”（诗十一7；参阅九4；卅五24；一一九40，75，106，以及本项中所列各处经节）。因此，神的心虽然满了爱，但不能不顾公义，糊里胡涂的一笔勾销世人的罪无条件赦免人。这一位创造宇宙万有，管理并托住万有，审判全地的主，祂有祂作事的法则，这个法则就是公义。（公义也就是公正，公平，正直，全对的意思）。公义是祂宝座的根基，祂绝不能偏离公平，全能者绝不能偏离公义。很多人不认识这个法则。从前以色列人蒙神拯救脱离埃及法老王的辖制，他们亲眼看见，神兴起十大神迹，惩治埃及人，又使红海的水分为两半，使他们从干地逃脱，而把追赶他们的法老军兵埋在海里，饥饿了，就有吗哪从天上降下来供应他们，口渴了，就有活水从随着他们的灵盘石流出来解渴，白天有云柱，晚上有火柱指引他们的路，他们看见了神许多的作为。但是除了摩西以外，少有人知道神作事的法则。这就是以色列人屡次遇难处屡次发怨言失败的原因。过去的以色列人如此，今日的世人也是如此，都不认识神作事的法则，神的义。
不错祂是满了爱的神，也是全能的神，祂愿意拯救世人，并且也能够作任何的事，在祂没有难成的事。“在人所不能的事，在神却能”（路十八27；可十27）。但是全能的神，被自己公义的作事法则的约束，不能作不公义的事。小人，恶人随心所欲，非非乱作，毫无顾忌。但是稍微有地位，有一些声望的人，或是正派的人，就不能像小人，恶人，下流的人那样，随心所欲，无恶不作。他们作事的时候，总要考虑一些体面，良心或是别人会怎么说等的问题。至于宗教家，社会领袖，国家元首，更是不自由，不能越过伦理道德，国家法律等的约束，任意行动。何况是全地的主，不能不义，不能不合法。亚伯拉罕认识神作事的法则，摩西也是。所以他们抓住这个原则向神祷告的时候，神就不能不垂听他们的祈求。“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”（雅五16），因为那一位垂听祷告的主“是公义的”。
圣经告诉我们，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三23），在这世上从神的公义要求观点看来“没有义人，连一个也没有”（罗三10）。而“罪的工价乃是死”（罗六23），“若不流血，罪就不得赦免了”（来九22）。流血就是死，也许有人会说，“大不了一死，死就了了”。真的死就会了了么？经上说，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）。因此，我们本来不只是“活在世上没有指望”（弗二12），并且“死后且有审判”，“被扔在硫磺的火湖里...必昼夜受痛苦，直到永永远远...”（启二十10～15），真是“不生在世上倒好”（可十四21）。堕落之后的人的光景，真是可怜之至。“然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱”（弗二4），大到一个地步，做了惊天动地的大事，就是“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”（约三16）。祂的独生子，主耶稣是无罪的，惟有祂够资格担我们的罪，使神赦免我们的罪成为合法，合乎神公义的要求。“神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义”（林后五21），基督在十字架上舍命流血，成功了救赎的工作，祂“立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太廿六28）。“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义”（罗三25）。因为主耶稣成全了神的义，凡是信祂的人，神就不能不赦免他们的罪，使信祂的人，在祂里面成了神的义。“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约三16），“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了”（约三18）。神所完成的救赎工作是为着普世的人，人人都可以“因信称义”（罗五1）。从前神若是赦免世人的罪，神是不合法的，是不义的，所以神虽然爱世人，还是不能赦免人的罪。现在神若是不赦免信耶稣之人的罪，神反而是不合法的，不义的。因为主耶稣已经替所有信祂之人还清了罪债，公义的神不能两面讨债，不能不赦免人的罪。同样地，不信的人，就是拒绝主耶稣替他们还清罪债，所以神还是不能赦免他们的罪，“罪已经定了”，“神的震怒常在他身上”，“因为他不信神独生子的名”（约三18，36）。神赐给人的机会很均等，信与不信，在于人不在于神，绝对公平，为要在今世显明祂的义，使祂自己为义，也称信耶稣的人为义。这是神的义，神作事的法则，叫世人无可推诿。
玖 神的话和神的约――信实
“耶和华阿，你的话安定在天，直到永远；你的诚实存到万代。”（诗一一九89～90）
“神是信实的。”（林前一9；约壹一9；林前十13）
“惟有主的话是永存的。”（彼前一25原文）
“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。”（诗八十九34）
“也必不叫我的信实废弃。”（诗八十九33）
“祂的信实，直到万代。”（诗一百5）
“我要用口将你的信实传与万代...你的信实必坚立在天上。”（诗八十九1～2）
“以祂的信实为粮。”（诗卅七3）
“主起了誓决不后悔。”（来七21）
“祂记念祂的约，直到永远，祂所吩咐的话，直到千代。”（诗一○五8）
“祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。”（诗九十六13）
圣经是神对我们所说的话，也是神对人所立的约。感谢神，从圣经我们得以看到，祂是信实的神，祂必不叫祂的信实废弃，祂的信实，直到万代，祂的信实必坚立在天上。所以我们可以放心信靠祂所说的话，因祂必不背弃祂的约，也不改变祂口中所出的。祂的话是永存的，祂不随便说话，也不会说了话又不算数。我们的神总没有是而又非的，在祂只有一是。神的应许不论有多少，在基督里都是是的（参阅林后一18～20）。祂的话不但是安定在天直到永远，甚至有一天连“天地可以废去了，律法（神的话）的一点一画也不能废去”（太五18）。
信实和公义是息息相关难以隔开，所以圣经常常把两者并提，当事关神的审判，就说，“祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民”（诗九十六13）。有关赦免，就说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一9）。神不会不预备救恩绝人的路，也不会不事先把祸福之别陈明，不教而惩罚。神早已预备了人蒙拯救的路，告诉人，盼望人凭自由的意志及信心拣选这条路；也事先警告人，若是离开救恩的路，就是引到减亡的路，那个可怕的后果是甚么。然后神就照着各人所拣选的路，审判，定罪或是赦免。神若是不照着祂自己所说的话，所立的约施行审判，那么祂是不信实的，又是不公义的，怎能使人口服心服，怎能封住仇敌控告的口？我们要赞美祂，神是信实的，是公义的，祂记念祂的约直到永远，祂所吩咐的话直到千代。我们虽然又软弱又败坏不堪，但我们要以祂的信实为粮，用简单的信心，抓住祂所应许的话，即是因软弱被过犯所胜，也不必丧胆灰心，只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，使我们得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助，至终被模成祂儿子的模样，被领进荣耀里。
拾 神的自己――荣耀――神的显出
“荣耀的神。”（诗廿九3；徒七2）
“荣耀的王。”（诗廿四7，8，9，10）
“耶和华的荣耀。”（出廿四16，17）
“耶和华的荣光充满了...”（出四十34，35；王上八10，11；代下五13～14；七1～3；赛六1～2）
“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美，你将你的荣耀彰显于天。”（诗八1）
“神的荣耀”；“祂的荣耀”；“我的荣耀”；“你的荣耀”；“你国的荣耀”（诗十九1；七十二19；一一三4；赛六十六18；出卅三22；诗八1；一四五11）。
“祂是神荣耀所发的光辉。”（来一3）
圣经告诉我们神的自己就是荣耀，所以称呼神作“荣耀的神”或是“荣耀的王”。神在那里，荣耀就在那里，荣耀一面吸引人向往神，另一面也叫人从深处生畏，站立不住，伏倒在地，敬畏祂。神原是住在那人所不能靠近的光中（就是荣耀），所以从来没有人直接看见过神。虽然看不见神，但是祂的荣耀显在祂的作为，“诸天述说神的荣耀”，“祂的荣耀高过诸天”。神无论是间接，或是直接向人显现，人所看到的乃是荣耀。有一种光景是超过人的口所能述说，笔墨所能形容，祗好说“荣耀”。
“荣耀”在积极方面，叫人受吸引，跟随祂的引领，一生走祂的路。当“荣耀的神向他（亚伯拉罕）显现”（徒七2）的时候，他就受了吸引，离开本地和亲族，往祂所要指示他的地方去。当司提反，“定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边”（徒七55）的时候，他就勇敢为主作见证，并殉道。当“耶和华的荣光充满了殿（或是帐幕）”（出四十35；王上八10～11）的时候，以色列人就欢欢喜喜敬拜又事奉神。当人向着神的心正常的时候，神的荣耀是对人的鼓舞，是赞美的题目，“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地”（赛六3），“耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀”（出十五6）。摩西在西乃山，“耶和华的荣耀在山顶上”（出廿四17），“摩西说，求你显出你的荣耀给我看...耶和华说...我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中”（出卅三18～22），“摩西...下西乃山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光”（出卅四29）。摩西的经历用在新的时代的圣徒就是“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像镜子观看主而返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后三18原文）。
“荣耀”，因着人的光景不正常，就显出消极的功用。当亚当和夏娃在伊甸园里，活在神的面前时，神的荣耀如同云彩遮盖他们，他们从不知道自己是赤身露体，等到他们堕落，被赶出伊甸园时，神就“安设基路伯（荣耀），和四面转动发火焰（圣洁）的剑（公义），要把守生命树（神的自己）的道路”（创三24）。那停在西乃山顶的耶和华的荣耀，对摩西是恩慈，是吸引和鼓舞，但“在以色列人眼前形状如烈火”（出廿四17），“众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远的站立。对摩西说，求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡”（出二十18～19）。神在红海，在埃及法老王的军兵身上所得的荣耀，乃是把他们都沈于红海（参阅出十四章），不像在以色列人身上所得的荣耀，换来歌颂跳舞（参阅出十五章）。当以色列人的光景不正常，失去神的同在时，圣经不记载说，“神离开以色列”，而说，“荣耀离开以色列”（撒上四22）。
基督徒既然蒙恩得以认识神是荣耀，就当操练把心思放在灵上，不祗经历“神作生命”也该经历“基督作人位”，从信徒的身上活出基督，这就是提摩太前书第四章8节所说的操练敬虔。而敬虔“就是神在肉身显现”（提前三16），当信徒们活出基督，让世人看见那些原不属于他们所有的“好行为”，就会将荣耀归给他们在天上的父（参阅太五16）。世人本来的光景是，“都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三23）。因为人受撒但的欺骗，堕落犯罪之后，从神起初创造人的心意忿出去了，吃了亏了，缺少了该在肉身显现神的功用，就是亏缺了神的荣耀。不祗如此，“思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式”（罗一21～23）。这里的“神的荣耀”就是神自己，所以诗篇第一百零六篇20节说，“如此将他们荣耀（原文没有“的主”）换为吃草之牛的像”。世人若认识“神是荣耀”，就不会随便制造偶像得罪神。
感谢神！有一天，那一位太初的话，为着要来到人的中间，“话成了肉身，住在人中间”，“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。主耶稣在地上的时候，不凭着自己活着，乃是凭着父生活行动，祂的一举一动，都是彰显神，使父得着荣耀。所以“有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀”（约十二28）。并且主耶稣自己也说“我在地上已经荣耀你”（约十七4）。如今祂已经过死而复活，升天，成为赐生命的灵，进到所有信徒的里面，所以信徒若是活出基督就会“多结果子，我父就因此得荣耀”（约十五8）。愿所有基督徒“靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于神”（腓一11）。―― 黄共明《揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙》