预知、拣选与豫定
【神的预知是救恩的起源】神的救恩所以临到我们蒙恩的人身上，乃是出于祂的“预知”。“预知”的意思是：神预先知道将来所要发生的事物。我们的神是全知的神，祂对世事世物无所不知，不只是对于现在的事物知之甚详，甚至对于已过和未来的事物，也都了如指掌。祂在事情尚未发生之先，便已清楚知道事情将会如何发生、演变与结果。
圣经说，我们每一位信徒都是“祂预先所知道的人”（罗八29）。早在我们孕育于母腹之前，甚至早在人类被造之先，神在万世以前已经预先知道了我们每一个人，并且祂是根据这个“预知”，将祂救恩的计划一步一步地实现在我们的身上。
我们若能明白这个道理，想到神在万世以前，早已预先知道我们一生的历程，生活中的每一个细节──所有临到我们身上的艰辛岁月，和每一件遭遇，都一一显在神关爱的眼前，那么，即使我们正在患难困苦之中，也会因此而得到莫大的安慰，并且从新得力。
【我们是照神的预知而蒙拣选】圣经又说，我们是“照父神的先见被拣选”（彼前一2）。“先见”原文的意思是foreknowledge，亦即“预先知道”。神是预先知道我们，然后根据这个知道，拣选了我们。
我们所以能蒙恩得救，是因为神拣选了我们！主耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，...乃是我从世界中拣选了你们”（约十五16，19）。按表面看，我们相信主耶稣，乃是我们拣选了祂作我们的救主；实际上，是祂从众多的人中拣选了我们来属于祂自己。这个区别很大。因为若是我们拣选了祂，我们将来还有改变的可能，我们可能对祂失望、不爱祂、甚至离弃祂。感谢主，乃是祂拣选了我们，而祂的拣选是没有后悔的（参罗十一29），因此，我们能确切的相信，我们所得的救恩是极其稳固的。
然则，我们人蒙恩与否，好像责任全在于神──是因为神不拣选某些人，所以他们才不肯接受主的救恩，这样，神怎能定罪他们呢？这种论调，并不能推脱我们人的责任──神把救恩摆在我们面前，我们要接受或拒绝，全在乎我们的选择（参耶廿一8）。只不过神根据祂的全知，事先知道谁会接受、谁会拒绝，因此就预先拣选了那些会接受救恩的人而已。故此，没有一个人可以藉词“神不拣选”，而不肯接受救恩。
【‘神的拣选’的特性】根据圣经的提示，神的拣选具有如下的特性：
（一）神的拣选是远在创世之前：圣经说：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗一4）。“创立世界以前”意即远在我们人类尚未被造之前，在已过的永远里。这话说出，神创立世界，是为了实现祂的拣选；换句话说，神所拣选的人，是祂创立世界的中心与目的。神拣选我们，并不是一件偶然起意的施舍，乃是在创世以前老早就预先有意、并期待着要实现的事。
（二）神的拣选是在乎神的恩典：圣经说，神拣选人，是在他们“还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（罗九11）。这话给我们看见，神的拣选不是由于人的行为；不是因为我们比别人善良，神才拣选我们。人的好坏情况，在神的拣选中丝毫没有地位。所以圣经又说：“拣选...既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了”（罗十一5～6）。神的恩典，是祂拣选我们的原由；祂“要恩待谁，就恩待谁”（罗九14）。所以我们没有人可以因为蒙拣选而夸口。
（三）神的拣选是祂的抬举：按照我们的情形来说，我们没有一个人够资格被神拣选。我们的蒙拣选，完全是出于神的怜悯（参罗九15～16）。甚么叫作怜悯？“怜悯”乃是说，一个人的光景原不足以蒙受神的爱，神就以怜悯为怀来俯就他，使他成为蒙爱的对象。这是神的抬举。所以圣经说，神所拣选的人，祂就抬举他们，用大能的手带领他们（参徒十三17）。神的拣选，使我们改变了身分和地位，得以成为神施恩的对象。
（四）神的拣选必要成就神的旨意：神的拣选决不徒然，也决不落空。神拣选我们，既是按着祂自己的旨意（参弗一4～5），故祂的旨意必定要成就在我们的身上。今天，我们是在达成祂旨意的过程中，无论甚么，都不能拦阻我们臻于完全。圣经说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（罗八33）。我们信徒今天的光景虽然不好，但是在神永远的眼光看来，我们乃是“义”的，乃是“对”的。所以千万不要灰心。
（五）神的拣选说出包容性，而非排斥性：神的拣选并不是用来“排除”（exclusive）一班人，而是要借着祂所拣选的人，使祂的救恩能临及“万人”（参提前二4；彼后三9），所以神的拣选是具有“包容性”的（inclusiveness）。凡是满足于自己的蒙恩得救，而对别人是否蒙恩无动于衷的，他根本就不知道甚么叫作神的拣选，不知道神为甚么要拣选他。
同样的原则，也可应用在信徒之间。主说：“被召的人多，选上的人少”（太廿二14）。在众多被召的圣徒中间，神特别拣选少数人作为祂“挑选的器皿”（徒九15），不是要他们骄傲、在别人面前作威作福，而是要他们把神的恩典服事给别人（参太廿25～28）。
【神所拣选的，神就豫定他们】圣经说：“因为祂预先所知道的人，就预先定下...”（罗八29）；又说：“神...拣选了我们...就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们”（弗一4～5）。这意思是说，神所拣选的人，就豫定了他们。“豫定”的原文字义是“预先画上记号”或“预先标明出来”。神在永世之前，就给我们预先画上记号，把我们从众多的人当中“预先标明出来”。我们可以这样说：人蒙恩得救，乃是神所豫定的。
自古以来，人们对于神的豫定论有诸多的误会与争辩。极端的豫定论者抹煞了人的责任，以为人不过是被动的，一个人所以不接受神的救恩，是因为神并没有豫定他得救；极端的自由意志论者不承认神有无限的先见与大能，以为人的灭亡沉沦，要完全归咎于人自由选择的结果。须知：神的拣选和豫定，并没有废掉人自由的意志和选择的责任；而人运用自由的意志，也决不会超越过神的预知。
【神的豫定是对已经得救的人讲的】有些信徒自己对于豫定论一知半解，却喜欢向人讲说神的豫定，而所讲说的对象又往往是尚未得救的人，使得他们忿忿不平，因此造成了很大的困扰和阻碍。要知道，圣经里面谈到神的预知、拣选和豫定，乃是对蒙恩的信徒题说的。在还没有得救以前，神乃是敞开着大门，欢迎人人进入，等到进入了救恩的门以后，才发现这门的内面写着：“你就是神所拣选和豫定的人。”
有人根据一处经节：“他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是豫定的”（彼前二8），就推断说，正如神豫定信徒得救一样，神也豫定一些人不得救。这个说法是错误的，理由如下：（一）神既然愿意万人得救（参提前二4），因此不可能事先就豫定某些人不能得救，因为这与祂的心意相违背；（二）此处的“豫定”一词，在原文是“安放、放置”的意思，它与罗八29～30的“预先定下”并弗一5的“豫定”不同；（三）彼前二8正确的意思乃是：人并非受豫定不顺从，而是凡不顺从的人都必置于绊跌的地位──必因安放的石头而跌碎（参太廿一44）。
【‘神的豫定’的特性】圣经说：“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分”（弗一5）。这节圣经告诉我们有关神豫定的三方面：
（一）豫定的原因──神的爱：神的豫定与神的爱有关，因此，神只能豫定人得救，不能豫定人沉沦。一个人若因不顺从而沉沦，只能怪他自己刚硬、强项，不能怪神不爱他。
神因爱我们，就豫定我们；而神既然爱我们，就爱我们到底（参约十三1）。因此，神的豫定也不会半途而废，祂必使我们达到目标。
（二）豫定的根据──神的旨意：神是按着祂自己意旨所喜悦的，来豫定我们。这话的意思是说，神豫定我们，是根据祂的旨意，不是根据我们的情况；且是喜悦地豫定的，不是勉强地豫定的。
我们的神是“随己意行作万事的”神，所以祂必“照着祂旨意所豫定的，叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞”（参弗一11～12）。神既定的旨意不会改变，也决不至挫折，终必成就，所以祂在我们身上的豫定，也终必完满达成目标。
（三）豫定的目标──使我们得儿子的名分：神豫定我们，不只是使我们作神的儿子，并且是使我们得儿子的名分。作神的儿子和得儿子的名分不同；作儿子重在生命，得儿子的名分重在地位和资格。作神的儿子，就是有神的生命；凡是相信并接受主耶稣的人，现在就已经是神的儿子了（参约一12），所以这是既成的事实，不是我们所要达到的目标。
按古代希腊风俗，父亲对于他的儿女有绝对的权力，一般儿女不能轻易承受父亲的产业，必须等到长大成人，经过立嗣子的手续，得到了“儿子的名分”，才能合法享有儿子一切的权利。所以“得儿子的名分”，是指我们的灵命必须长大成熟，才有资格可以承受神的产业。