第卅四题
血的意义和功用，与十字架的意义和功用，有甚么分别？为甚么圣经不说我们与主同流血，只说我们与主同钉十字架？
答
有人问：罪，在神面前既是除去了，为甚么在我这里还有罪呢？所以，我们要注意这一问，好解决这样的疑问。
圣经有许多地方告诉我们主流血，也有许多地方告诉我们主钉十字架。血的意义和功用，与十字架的意义和功用，是不是一样的呢？能不能互相调换呢？例如：希伯来书九章二十二节说，“若不流血，罪就不得赦免了”，能不能换为“若不钉十字架，罪就不得赦免了”呢？罗马书六章六节说，“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架”，能不能换为“因为知道我们的旧人和祂同流血”呢？如果血的意义和功用与十字架的意义和功用是相同的，就可以调换；如果不能调换，就必定是不相同了。
那么，血的意义和功用是甚么呢？十字架的意义和功用又是甚么呢？
我们现在先看血的方面。圣经里说到血的地方很多，有四百多次。神为甚么要血呢？到神面前，若没有血，神就要杀他，是为甚么呢？我们读利未记十七章十一节：“因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”这一节顶清楚的告诉我们，血是为着赎罪的。在甚么地方赎罪呢？在坛上。血的工作是在神面前的，不是在我们里头的。血是在神面前为我们赎罪，叫神看我们的罪是除去的，不是在我们里头洁净我们的罪。
或者有人说，约翰一书一章七节岂不是说祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪么？是的。但是，我们要记得，凡说到血的洗净罪，都是指在神面前的。这一节的上文说甚么呢？是说，“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交”，接着就说，“祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪”。可见这个洗净是在神面前的。血的功用，完全是在神面前的。是神要求血，是把血带到神面前去。
或者有人说，希伯来书九章十四节岂不是说祂的血能洗净人的良心么？是的。但我们要知道，这里所说的洗净，是洗净良心，不是说洗净罪的性情。罪恶的性情从来没有用血洗的。圣经里没有一句说血洗旧性情，没有一句说血洗肉体。血只洗我们在神面前的罪。血只洗我们的良心，叫我们有自由敢到神面前。“若不流血，罪就不得赦免。”有了血，罪就得了赦免，所以我们有了平安。我们是因主耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路（来十19～20）。是把血带到天上去，没有把十字架带到天上去。圣经告诉我们，是主耶稣流血。我们没有与主同流血。血是在神面前赦免我们的罪，除去我们的罪，我们抓牢了这个就好了。
许多人在神的面前没有自由，是因为误会了血的功用，以为血是洗净人里头的罪。这样就总看不见血的功效。约翰一书一章七节所说的洗净，并不是说血洗净了里头一切的罪，连罪根都洗净了。这一节是说在神面前的洗净。惟独神要血。惟独主耶稣的血满足了神的心。所以，我们无论在甚么时候，都可以靠着血自由亲近神。不管你觉得你的罪大也吧、小也吧，粗鲁也吧、文雅也吧，能得赦免也吧、不能得赦免也吧，在神的面前，这些罪都洗净了。以赛亚书一章十八节说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。”这是甚么意思呢？是说能叫你罪的瘢疤、罪的痕迹都没有，好像从来没有犯过罪的一样。这是指在神面前的情形。虽然在你里头仍是不好，但是，在神的面前，在祂看来，你的罪是已经除去的了。
我们读民数记二十章二至九节，二十一章四至九节，就知道以色列百姓在旷野真不好，他们犯罪，他们怨神。但民数记二十三章二十一节怎么说呢？“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。”这是真的。我们要注意，对付罪是有两方面的，一是在神的面前，一是在我们里头。血，是在神面前洗我们的罪，叫神看我们没有不义的地方。
圣经有没有说我们称义是因着十字架呢？没有。称义乃是因着血。血，是在神的面前，使神能以称我们为义。这义是甚么？这义是叫我们配与神同住在天堂的义。主耶稣的血能叫我们在天堂里有一个地位，叫我们能与神同住。你可以靠着血坦然进入天堂，神知道血有何等的价值！
利未记十六章三十节说：“因在这日要为你们赎罪，使你们洁净；你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”这明明告诉我们，一切的罪愆，是在耶和华面前脱离，不是在我里头脱离。血，只在神的面前洁净我们的罪。在我们里头，血只止于洁净我们的真心，叫我们不再觉得有罪（复数的罪），叫我们与神没有间隔。血是叫我们不再觉得所犯的一件一件的罪而受控告，但是，血不是叫我们不再觉得罪的根。主死，是担当我们的罪在神的面前；主的血是洁净我们在神的面前。血，是为着赎我们的罪；血，不是除去我们里头的罪性。
约翰福音一章二十九节“除去世人罪孽的”的“罪”是单数的罪，约翰一书一章七节“洗净我们一切的罪”的“罪”也是单数的罪，都是指除去、洗净我们在神面前的“罪的问题”说的。约翰福音一章二十九节的“除去”不能当作除去罪根解释，约翰一书一章七节的“洗净”也不能当作洗净罪根解释。这两处圣经都是指着主的血解决了我们罪的问题说的，在神的面前，我们的罪是除去了的。
十字架的意义和功用，与血的意义和功用是不同的。血是在神面前的，十字架是在我们里头的。血解决了我的罪的问题，十字架解决了我的旧人。神不只叫我因主的血在神的面前有自由，同时主也赐给我一个十字架，叫我藉着它对付我这败坏的己，对付我的肉体。
肉体，是用十字架来对付的。加拉太书五章二十四节：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”是说血洗么？没有。是说已经钉在十字架上了。洗是不成功的。比方：一个活的小孩与一个泥娃娃，同样的弄脏了。那个活的小孩，一洗就干净了。但那个泥娃娃无论如何洗，都洗不干净，因为它里外都是泥。败坏的肉体就像泥娃娃那样，是坏透到主的血也洗不洁净的。对付肉体的唯一法子，就是把它钉死。
神对于你的罪就是用血把它洗净，神对于你的肉体就是用十字架把它钉死。你不能靠十字架在神的面前洁净你的罪，你也不能靠血洗净你的肉礼。罗马书六章六节说：“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”同钉十字架，就叫罪身灭绝。“灭绝”，在原文是和路加福音十三章七节的“白占”是同样的词。所以，“灭绝”并不是把罪身弄得没有了，乃是把它弄到落空的地步。“灭绝”也可以译作“失业”。神把旧人一钉，就使这服从罪的身体落空，不再作罪的奴仆，好像失业了。我们基督徒是不可以犯罪的，不过得胜的方法是凭着神的话、圣经的话，不是凭着我们自己的想法。我们今天不需要求神说，求你替我作成圣的工夫；乃是感谢神已经把我钉死在十字架了。不是相信神要作，乃是相信神已作。应许是要用祷告得着的，事实是只要相信就可以。旧人与主同钉十字架，这是已成的事实。我们的旧人，是已经与主同钉十字架了，这个事实是已经成功了，我们只要信就好了。一信，就任何的试探都不能摸我。唯一得胜的法子，就是用信心住在主里，住在主所成功的事实里；离开这一个，就停步不前了。
加拉太书二章二十节说：“我已经与基督同钉十字架。”这里不是说，我已经与基督同流血；乃是说，这个不好的我，已经与基督同钉十字架。我们要看清楚了：对付罪，是血作的；对付肉体，是十字架作的。血是叫我得着赦免，脱离罪案；十字架是叫我得着释放，脱离罪的能力，不在罪的能力之下。血是关乎得救的问题，十字架是关乎得胜的问题。血，叫你的罪在神的面前解决了；十字架，把你这个人的问题解决了。你怎样信血，也怎样信十字架，你每天都如此就好了。
罗马书六章十一节说：“这样，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。”十三节说：“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要…将肢体作义的器具献给神。”我们现在就是作这两件事：一是天天站在第十一节上，相信自己已经死了，罪身已经失了业。一是把肢体作义的器具献给神。如果你献的不够多，你还要跌倒；神要你作的，你不作，你还要跌倒。我们一方面是相信，一方面是顺服──相信已经成功的，顺服神所要求的，就自然得胜了。