神打断人的话
读经：
“二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说，夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚；他却不知道所说的是甚么。说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。有声音从云彩里出来，说：这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂。”（路九33－35）
“到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说，你们的先生不纳丁税么？彼得说，纳。他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你的意思如何？世上的君王，向谁征收关税丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？彼得说，是向外人；耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了；但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了牠的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”（太十七24－27）
“彼得就开口说，我真看出神是不偏待人；原来各国中，那敬畏主行我的人，都为主所悦纳……彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。”（徒十34－35、44－46）
神是说了话的神。全部圣经里有许多地方，都是神所直接说的话。全部圣经里有许多地方，虽然不是神所直接说的话，但也是神说的，所以圣经也说那些地方是神的话。世界上会说话的是人，但是人说话不能与神比较。神是最会说话的。你看见在圣经里几乎都是神说话，都是神一直的说，一直的说。
有一件事是顶希奇的，就是神在圣经里给我们看见，祂不只是一位最会说话的神，也是一位最会听话的神。许多时候人说话，神在那里听。在旧约里有几个人在一起说话，说得顶不好听，一点没有意思，连我听了，也觉得麻烦极了，但是神在那里听，一直的在那里听。
最会说话的书和人
我请问你们，全部圣经六十六卷，人说话最多的是那一卷，你知道么？在全部圣经里，有一卷书是人说话最多的，就是约伯记。约伯记四十二章之中，有三十五章是人说的话。你看见约伯在那里说话，你看见约伯的三个朋友在那里说话，你看见以利户在那里说话。一个接一个的一直在那里说。我们读到约伯记末了的时候，我们看见，那些话是顶不好听的话。到末了，神进来说，你们议论我，你们说得不对，你们在那里瞎说、瞎猜。约伯的朋友在那里说，约伯就在那里驳。你们看见一章过一章，约伯的一个朋友讲一篇道，约伯接上去也讲一篇道。约伯的第二个朋友讲一篇道，约伯接上去再讲一篇道。约伯第三个朋友讲一篇道，约伯接上去又讲一篇道。我们一连听了十六篇道。约伯的三个朋友讲八篇，约伯自己讲八篇。神在那里怎样？神一直不说话。以利户听得冒火了！以利户是认识神的人。认识神的人急起来了！你们这些人在那里瞎说，你们说得不对。以利户急起来了！禁不住自己了！要说话了！但是神还不急！等到以利户说完了之后，到三十八章神才说话。从约伯记这一本书里，我们看见神是最会听话的神，神是不急的。他们在那里瞎说瞎猜，神还是在那里听。如果是我们这些人，只要听见人说一句两句不对的话，我们立刻就要停止他，立刻就要用话来打断他。我们不能听。但是我们在约伯记里看见，神是能听的神，神能够一直的在那里听。
旧约里有一卷书──约伯记──是最会说话的。新约里没有这样的一卷书，但是新约里却有这样的一个人。旧约里有一卷多说话的书，就是约伯记。新约里有一个多说话的人。那一个多说话的人是谁呢？我想，我们大家都是知道的，不必介绍。新约里有一个人是顶会说话的，只要有机会就说。这个人是谁呢？我们大家都知道，就是我们的弟兄使徒彼得。他是最会说话的。一碰就要说，一有机会就要说。我刚才读了三个地方的圣经，就是路加福音九章、马太福音十七章，和使徒行传十章。这三个地方给我们看见，是彼得三次在那里多说话。在这三次说话的里面，都有一个特别的地方，就是神没有让他说完话。三次彼得说话，三次神没有让彼得说完。彼得说了几句话，或者彼得一句话还没有说出来，或者彼得说了一大堆的话，神都没有让他说完，神都把他的话打断了。所以，今天我的题目就是神打断人的话。
神必须打断彼得的话
这三个故事是我们大家所顶熟的，或者我再说一说。彼得在变化山上的时候，看见主耶稣的荣耀。主耶稣在那个时候，好像是把祂自己的肉体放在一边，显在神的荣耀里。摩西和以利亚也来。在摩西和以利亚立刻要走的时候，彼得就说，夫子（或者说拉比），我们在这里真好，你们三个，我们三个，我们在这里真好。好不好让我们这几个人为你们搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。圣经怎么说？当彼得正说这话的时候，意思就是在彼得正说这句话的时候。彼得下面还要说甚么话，我们不知道。当彼得正在说夫子，我们在这里真好，我们可以为你们搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚的时候；神立刻就从天上说，这是我的儿子，你们要听祂。彼得第一次说话，神就打断他。他下面还要说甚么话，我们不知道。神进来打断他，不让他说下去。“你们要听祂！”“你们要听祂！”今天你所要用的是耳朵，不是口。在神的儿子面前，不是用口的时候，不是要用口对祂说，你该怎么作的时候。在神的儿子面前是要用耳朵来听祂有甚么意见。现在不是说的时候，现在乃是听和看的时候。所以当彼得说话的时候，神就从天上说话来打断他。
有一次，几个收丁税的人，不是为该撒收税的人，乃是圣殿里收丁税的人。他们来找彼得。他们不找别人，就是找彼得。好像新闻记者专门找政府里的发言人一样。别的人不找，总是去找发言人，因为从他们口中总可以知道一点消息。别的人是不肯说的，这个人总可有一点消息漏出来。问别的门徒，也许不能得着甚么，但是问彼得，总可以得着一点。所以他们就去问彼得。彼得不进去问问主。下面说，“他进了屋子，”这句话就是证明彼得和主耶稣是在两间屋子里，或者一个是在屋子外面，一个是在屋子里面，他们是在两个地方。彼得没有进屋子里面去问耶稣，就说纳，纳，纳。但是他回头想一想，如果不纳怎么办。现在话已经说出去了，再进去问一下，到底纳不纳。事情顶希奇，马太福音十七章告诉我们，当彼得进屋子里去的时候，主耶稣先问他，请注意这“先”字。耶稣先向他说。意思就是彼得要问，主比他先问了。两个人，这个人要说话，那个人也要说话；这个人比那个人说得快，这就叫作先。主先向他说，意思就是这一次的打断，比在变化山上打断得更快。在变化山上是说了几句话，神进来打断的；在这里是话还没有说出来，话还在肚子里的时候，就把他打断了。主耶稣问他，世上的君王收关税、丁税，是向儿子收呢，还是向外人收呢？彼得说是向外人收。耶稣就说，既然这样，儿子就可以不纳了。主耶稣对他说不纳。这句话就把彼得在屋子外面，或者在天井里面所说的话驳了。后来我们看见主耶稣说，为着恐怕触犯他们（原文是恐怕绊跌他们）的缘故，所以你去钓鱼，就能够得着一块钱，就给他们。这里是说，第二次彼得说话又被打断了。会说话的彼得，第二次又被神打断了。
第三次到使徒行传十章，彼得本来不打算到该撒利亚哥尼流家里去的。彼得这一次去，是因为看见了异象，是因为看见从天上有一个大包袱坠下来，所以他就到该撒利亚去。到了该撒利亚之后，彼得就讲道。圣经说彼得讲了一篇很长的道，讲到神怎样不偏待人，讲到神怎样差遣祂的儿子耶稣来。你如果读那一篇道，你就觉得他讲得真是不完全，可以说大头小尾，上头大得很，下头顶小，到了下头就没有了。刚刚说到那实在的情形，就不说了。你看见他才起头讲到耶稣，神怎样立祂，人怎样弃绝祂，神怎样叫祂复活，成功救赎，神就进来把他打断了。十章四十四节说得顶希奇：“彼得还说这话的时候。”请注意这“还”字。意思就是彼得不是要停止在那里，他还要说下去。他还预备要说，他的心里面还要说，他的头脑里面还预备要说，他还要说下去，但是圣灵就进来，把他的话打断了。圣灵的浇灌，众人说起方言，称赞神为大，就把彼得的话打断了。
顶希奇，彼得在圣经里三次说话，三次都被打断了。第一次是父神从天上把他的话打断了；第二次是子神在地上把他的话打断了；第三次是灵神在该撒利亚把尥的话打断了。第一次是父神从天上把他的话打断了：第二次是子神在屋里把他的话打断了：第三次是灵神在外邦人中把他的话打断了。神不让他说下去，把他打断了。有一次是说了一两句话，把他打断了；有一次是没有说出来，就把他打断了；有一次是说了很长的话，也把他打断了。说一句打断，一句不说也打断，说了很长也打断。三说话，三次都打断。你把这三件事拿起来，去与旧约约伯记的事比较，你就看见一件顶希奇的事。在那里神能够听人说话，人一直的说，神都不抗议。在那里，神肯让人说话，神肯让人说那么多的话。如果神是这样的话，为甚么在新约里，彼得三次说话，神三次都把他打断了呢？你如果看约伯记，你就要看见，神不是不能听话的神，神是能忍耐着听话的。神能够听话，神能够顶忍耐的听话。那为甚么神不让彼得说话？为甚么神不让他说下去？为甚么神不让他说完呢？你知道神是能够听话的神，你知道神是能忍耐着听话的神，但是神来把彼得的话打断。这就叫我们知道，那些话是必须打断的。如果神不让他说下去，你就知道那些话是不能再说下去的，那些话是不能再听下去的，那些话是不能算为宝贝的，是必须打断的。如果这样能够听话的一位神，把人的话打断，那就是说，那些话是必须打断，是不可再继续下去的。
如果我们肯花一点工夫，把那三段圣经看一看，我们就要看见，彼得那三次的话，是非打断不可的，因为与基督教发生大关系。如果把这三次的话继续下去，就没有基督教了。如果把这三次的话继续下去，就可以把基督教推翻了。这三次的话，神都把它打断了，你就看见基督教是一件顶特别的东西。我们看见，必须凭着神的眼光来看，不能凭着人的眼光来看。如果我们凭着人的眼光来看，神就必须进来打断你的话。我们现在把这三个地方看一看，为看甚么神打断彼得的话。
基督教的内容
第一个地方是在变化山上。在变化山上，我们知道那是甚么事。我们知道是主在那里显出祂自己的尊贵和荣耀来，给人看见祂怎样是基督。祂是穿上了肉体来到人中间的。如果用几个字来说的话，就是说，从伯利恒起头的耶稣，是化装的基督。因为祂穿上了人的身体，所以人不知道祂怎样是基督。所以在变化山上就是祂暂时脱去祂的化装，叫三个门徒看见祂怎样是一位基督。把祂本来有的情形，叫他们看见。许多人都是祂的门徒，但是很少人认识祂的自己。许多人都知道祂是拿撒勒人耶稣，但是很少人看见祂是神的儿子，祂是基督。到底祂是怎么一回事，你不知道。你的眼睛还没有打开。说甚么基督，我的耳朵曾听见过祂，我的手也曾摸过祂。祂所说的话，我曾听见过，祂是怎样的一个人，我也曾看见过，但是还有一点，是我所没有知道的。听是听见了，看是看见了，但是还有一点，是我所没有看见的，是我所没有知道的。在变化山上，没有别的，就是打开所化装的，有一个新的启示显给门徒，叫他们看见到底基督是甚么。
律法和先知
在那个时候，摩西来了，以利亚也来了。有一件事是我们大家所共同知道的，就是摩西是代表律法的，以利亚是代表先知的。律法和先知都在山上。旧约的特点是律法和先知，新约的特点是基督。律法和先知按着神的定命说，是影儿，是要过去的。当实在的东西来到的时候，影儿就要过去了。彼得看见有摩西和以利亚，有旧约的特点，也有基督，也有新约的特点，就说，我们在这里真好；……当他说这话的时候，神进来打断他的话。神打断他的话，就是说律法和先知，与耶稣基督，是不能调在一起的。神的话是说──在前几章的地方──“律法和先知到约翰为止！”到约翰为止，从此神的国就起头了。你看见律法和先知，与神的国是衔接的，不是平行的。彼得的意思是说，律法和先知与基督是平行的，不是衔接的。彼得的意思，就是摩西和以利亚与基督是平行的，不是衔接的。神进来打断他的话，就是给他看见，律法和先知与基督不是平行的，乃是衔接的。他们有结束，祂就有起头；他们完了，祂就开始了，不能二者在一起。摩西和以利亚在旧约里的地位，是没有比他们再高的了，但是他们不能与耶稣基督站在一起。彼得说，我们搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。彼得的意思就是说，主耶稣虽然是站在第一的地位上，但是第二和第三的地位，还可以留给律法和先知。神在天上是说，律法和先知不只要退居在第二和第三的地位，并且律法和先知在基督教里，在新约里，连一点地位都没有。在基督教里，在新约里，在教会里，如果不是主耶稣作，律法和先知就必须完全出去。所以请你们听天上的话。彼得是说，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。但是天上的声音是说，这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂。
只要听祂
在这里有两个意思，一个意思就是今天不是你说话的时候，今天乃是你听话的时候。今天不是你说基督教是甚么东西的时候，今天乃是你听的时候。你们要听祂，意思就是说，彼得，你别说，你没有说话的地位，你乃是该听的。第二个意思，就是你说有基督，有摩西，有以利亚，但是你们要听“祂”！不是你们要听他们，乃是你们要听“祂”。彼得说了三个人，天上只说一个人。彼得所说的有三个人，但是神只赞成一个人。换一句话说，彼得选举了三个人，神只接受一个人。
说到这里，还都是墙，没有门。没有律法，没有先知；摩西走了，以利亚走了。不错，只有耶稣。但是问题是摩西和以利亚代表甚么？摩西是代表律法，以利亚是代表先知。那律法是甚么？先知是甚么？现在我们要花一点工夫来看甚么是律法，甚么是先知。我们中间的弟兄姊妹都是很熟的。可是为着许多人还不知道的缘故，再说一说。甚么是律法和先知？甚么是基督？律法、先知和基督的问题，是基督教，是新约，是教会的根基。律法是甚么？律法就是在神之外的那一个死的是非。律法就是在神之外的那一个死的道德标准，那一个就是律法。律法就是引人离开神的。律法就是叫人在神之外知道甚么是是，甚么是非的。律法就是叫人在神之外知道甚么是对，甚么是不对的。律法就是离开神，在神之外有一堆、有几条规条告诉人说，到底你该怎么作。甚么是律法？律法就是告诉你说，甚么是是的，甚么是非的。因为你知道律法的缘故，你就不必去问神。
举一个例，就是我们中国前二十多年的小学制度。不过那个时候没有这么多的小学校。那个时候，我们都是读私塾的──私人开的小学塾，在里面读一点书。在那里只有一个先生教七八个小学生。那个时候，你根本上找不出章程。那个时候，印刷的事也很少。那个时候也没有几时上课，几时下课，或者应该这样作，或者应该那样作。那个时候，只是先生在上面，小学生在下面。上课的时候不是七点或者八点，乃是先生来了。下课的时候也不是一点或者三点，或者四点，乃是先生去了。章程是在先生身上。你比先生到得晚，先生已经到了，你还没有来，就是迟到。先生如果还在，你走了，就是早退。他就是章程。甚么是对的，甚么是不对的呢？先生觉得喜欢的，就是对的；先生觉得不喜欢的，就是不对的。不是规条里面第一条说，该这样作；第二条说，该这样作；第三条说，该这样作；第四条说，该这样作。乃是先生喜欢的，就该作；先生不喜欢的，就不该作。不是甚么节期，甚么日子，是放假日，乃是先生不来的日子，就是放假日。甚么都是在一个人身上。他的喜欢就是道德的标准，他的行为就是事情的标准，他的举动就是时间的标准。当你读四书的时候，怎么样？你的两个眼睛必须看他。如果你不看他，没有他，你就不知道甚么是规条，你就不知道甚么是好作的，甚么是不好作的。你天天必须与他发生关系。他喜欢怎样，就怎样，他喜欢你来，你就来，他喜欢你去，你就去。你必须与他发生关系。今天的学校就不同了，有一个东西在那里，三十条或者五十条写在那里。如果校长头脑仔细的话，也许写一百条放在那里。某时候上课，某时候下课，某种书是要读的。某种衣服是可穿的，某种衣服是不可穿的；某种事情是可作的，某种事情是不可作的。写这些章程的先生、校长，或者董事，就是定律法的人，你可以一辈子都不看见他们的脸，但是你可以作一个好学生。因为在墙上、在书上，有章程。你如果与书上、墙上的章程弄得好，你就可以作一个好学生了。你只要与墙上、书上的章程发生关系就够了。你与先生、校长、董事，一切定律法的人，可以不发生关系。只要有章程、律法拿在手里，你就可以把先生藏起来。你如果遵守章程，你就可以作一个好学生。
律法和新约
这就是旧约和新约的分别。旧约就像今天的学校，神定规了好几条律法，放在那里。旧约的时候，人不必亲近神。旧约的时侯，人如果能够守住那几条律法，甚么事情该作就作，甚么事情不该作就不作，就能够作一个好犹太教徒了。不必亲近神，就可以作一个义人。撒迦利亚在旧约里是一个很好的义人，或者说是一个很好的犹太教徒，或者在今天就是一个很好的基督徒。这样好的一个义人──撒迦利亚──竟然未曾蒙神听他的祷告过。在律法上是一个义人，在规条上是一个完全人，但是他对于神的自己不认识，对于神的脸不认识。所以律法是甚么？在神之外的规条，就是律法。律法就是在神之外的道德标准，律法就是在神之外的是非标准。律法就是在神之外的。在神之外的就是律法。在神之外的规条就是律法。所以旧约里面的人不必来到神的面前与神发生关系。他们尽一生之力所作的，就是守那呆板的律法。
甚么是新约？新约就是回到私塾去。我们有一个绝对的先生。私塾的失败，并不是制度不好，乃是师资败坏，先生不好。如果有一个圣人来作先生，就要比今天的学校更好。甚么是新约？新约就是把律法拿开，让基督自己作主，不是律法作主。今天不是到圣经里去看，到旧约里去看，甚么是对的，甚么是不对的，乃是神的儿子得着荣耀。神的儿子今天得着荣耀，不只是坐在天上的宝座上，也是坐在我们的心里。在变化山上，祂已经得着尊贵和荣耀了。彼得告诉我们，他亲眼看见主耶稣的尊贵和荣耀（彼后一16）。神是已经把尊贵和荣耀给了主耶稣。问题是一个帐棚呢，或者两个帐棚、三个帐棚？帐棚是人造的。换一句话说，帐棚就是我们的心。在天上的宝座上是只有基督，但是在我们心里的地位上是有了三个──摩西、以利亚和基督呢，或者只有基督？神的要求，就是要我们接受基督。可是在我们里面不只有基督，并且还把律法和先知，这些外面的东西，也放在里面。（先知慢一点说）。换一句话说，今天我们所得着的引导和指示，都该是从住在我们里面的基督来的，不该是从外面死的规条、死的律法来的。我告诉你们，我不轻看这一本书（圣经）。有许多人在这里与我们在一起已经多年了，知道我们注重这一本书。但是我说，我们也能够把这一本书当作规条、律法来看。今天我不敢说，今天我不说，它不是；今天我乃是说它不只是。今天的问题，不只是圣经怎么说，今天的问题，乃是基督在我们里面怎么说。今天的问题，不只是基督写下来的律法怎么说，今天的问题，乃是住在你里面的基督怎么说。旧约和新约的分别，就是在这里。旧约是去找圣经，看律法怎么说，新约就不同了。今天的问题，是除了圣经之外，主耶稣在你里面怎么说。如果只有在外面的，神要打断你的话。问题是到底你里面有没有？
惟独基督
许多时候，弟兄来问我，倪先生，按着你看，这件事能作不能作？我问他，你为甚么要问我？他说，因为我读圣经的时候，我看见这个人这样解说，那个人那样解说，我给他们弄得胡涂了。你看见么？你生活的原则是随从律法。所以人把律法的解说摆在那里，你就胡涂了。我们今天所注重的，是不是光是外面的律法呢？如果我们所注重的，光是外面的律法，我们里面的引导就该胡涂，因为外面的律法你已经得着了。许多时候，我拉着弟兄的手，指着他的心说，现在不管你头脑里所有的是甚么，不管你耳朵里所听的是甚么，现在是在这里（心）告诉你甚么？许多时候，圣经知识顶好的神学家、学问顶好的神学家所说的断案，还不如乡下人、不识字的人、不读圣经的人、一点圣经知识都没有的人的断案好。他们说，我这里不平安，我真心不平安。乡下人、没有圣经知识的人的断案，比顶有名、圣经知识顶好、顶有学问的神学家的断案更好。今天的问题不是外面的问题，不是人怎么说。请你们注意，不只是圣经怎么说，今天绝对是基督在我里面怎么说。基督教如果不是这样，就聪明的人有福了。基督教如果不是这愫，就识字的人有福了。基督教如果不是这样，就所有有圣经知识的人有福了。感谢神，今天基督教不是建造在知识上，不是建造在识字上，基督教是建造在基督住在我们里面这一件事上。所以聪明的人，如果肯听里面的话，就能够得着神的引导；愚笨的人，如果肯听里面的话，也能够得着神的引导。我这一次在一个地方踫着一个七十多岁的老太太，一个字都不认识，圣经也没有读过。但是我没有碰着一个人得着神的引导像她一样。她信主才只有四个月，一个字都不识、一点圣经知识都没有，如果讲起律法来，她一点都不知道，一条诫命都不会背。但是她里面知道，她里面会告诉她。是非是从里面来的，是非不是从外面来的。
但是人喜欢律法。因为跟从律法不必与基督发生关系，因为跟从律法不必见先生的面。那一个不必出代价，那一个可以随便，与基督发生不发生关系不要紧，只要在外表方面、知识方面，有了就可以了。但是在新约里，如果不常常等候在智慧的门口，看智慧者的面的话，就不知道，就不能走。许多弟兄到我家里来问我，圣经怎么说，一个基督徒该怎么作，这件事可不可以作，那件事可不可以作。朋友，你根本不知道基督教。基督教的启示是从这本书来的，但是个人的启示不是从这本书来的，个人的启示乃是从你里面来的。如果要知道普通的启示，从这一本书里面，你就可以知道。但是你如果没有个人的启示，只有普通的启示，那你不懂得基督教，你是在旧约里。基督教不是圣经、律法怎么说，基督教乃是你里面怎么说。有一天有一个弟兄来对我说，有的人说，一个人的灵和魂是没有分别的，我读圣经，也看不见人的灵和魂是有分别的，好像灵和魂是分不开的，不知道这到底对不对？我就拉着他的手，对他说，今天的问题，不是圣经里怎么分；今天的问题，乃是在你身上有没有分别。许多人所说的基督教，是只有圣经，而没有基督的。许多人所有的，只是一部圣经，没有活的基督。我们是有一位活的基督住在我们里面，作我们的生命，作我们的是非。祂作我们道德的标准。祂所喜欢的，就是对的；祂所不喜欢的，就是不对的。祂说是的，就是是的；祂说不是的，就是不是的。里面的引导，是所有的问题。
但是彼得，和今天许多彼得，都是同样的以为要有律法加在基督身上。他说，要有三座棚，其中有一座要为着摩西；所以神立刻就来把他打断。意思就是说，今天的问题，是基督的问题，不是律法的问题。我今天不是说，这本书没有用处，将来有机会，我要对你们说，这本书多有用处。我说基督教，不只是这本书；基督教绝对是基督──就是活在我们里面的。
先知和新约
那么甚么是先知？律法只能够规定一件事，律法不能够规定所有的事。律法只能够规定许多事情的是和非，律法不能够规定所有事情的是和非。律法能够对你说，不可贪婪，不可偷盗，不可奸淫，但是律法不能够告诉你，去不去南京。律法不能够告诉你，今天晚上回家去吃甚么东西。律法只能够告诉你，甚么东西是可吃的，甚么东西是不可吃的。像利未记十一章告诉我们，甚么东西是洁净的，甚么东西是不洁净的。但是律法不能够告诉你说，你今天晚上回家去吃甚么东西。律法只能够说，你病了，应该怎么作。律法不能够说，某某人生病要好，某某人生病要死。所以在旧约里有先知。所以在旧约里不只有律法，也有先知；不只有摩西，也有以利亚。先知是甚么呢？先知就是补律法的不及的。律法是死的，先知是活的。律法是写在那里的，先知是告诉你、指示你前面所当走的路。律法和先知有一个大不相同的地方，就是在这里。律法是告诉我们神是非的原则王先知是告诉我们神是非的细则。律法是原则上的是非，先知是某种事情的是非。先知是告诉我们个人的引导和道路。甚么是先知？先知就是说，这一次你生病会好不会好，这一次你生病要死不要死；神将来要怎样刑罚你，神将来要怎样祝福你。换一句话说，律法是抽象的引导，先知是具体的引导。我想这样说是对的。一个是抽象的，一个是具体的。律法不过是给你看见，在神的面前道德的原则是甚么。先知是给你看见，你今天该怎么样，你今天该到那里去，这完全是具体的问题、个人的问题。这就是先知。我要知道神差不差我去传福音，这我可以到圣经里去找凭据，找原则，这很容易，这是在律法方面的。还有先知方面的，个人的道路方面的，具体方面的。到底神是要我去云南呢，或者是要我去安南？到底神是要我进西藏呢，或者是要我进西康？要怎么走？要甚么时候走？这是具体的问题，这不是原则的，这不是抽象的。所以在旧约里，不只有律法，也有先知，这样才能引导神的儿女好好的走路。所以甚么是先知？先知是一种特别阶级的人，他们是特别替别人知道神旨意的人。你千万不要以为说，先知是专门说预言的。先知在旧约里，就是有一种人是能够替别人知道神的旨意的人。
彼得觉得，摩西非常要紧，以利亚也非常要紧。以利亚，也得给他搭一座棚。他觉得先知非常要紧，还得给先知一个地位。他觉得需要先知。神在那里就打断他的话。神看不行，不能有先知的存在。甚么是新约？我们都知道，新约是说，认识耶和华的知识要遍满全地，要遍满海洋。甚么是新约？新约是各人不必教导自己的乡邻和弟兄说，你该认识耶和华。换一句话说，乡邻和弟兄的阶级，今天已经取消了，你在新约里用不着这种阶级。有一个弟兄来对我说，请你为我祷告，求神叫你知道，神对我有甚么旨意。如果有，就请你告诉我。人以为我不只是一个先生，我也是一个先知。所以对我说，请你为我祷告，神如果告诉你，对于我有甚么旨意，就请你告诉我。请你记得，这根本上就推翻了新约，新约不只律法要除去，先知也要除去。不只规条没有，人也没有。没有人告诉你说，甚么是是的，甚么是非的。没有人对你说，神要我告诉你，神的旨意是要你明天到南京去，或者是到苏州去。这不能，这是越过了主耶稣的工作。这该是主在我们里面的工作。今天是主在我们的里面给我们看见，这是是的，或者这是非的。是主在你里面给你看见，到南京去或者是到苏州去。所以到这里，我们才明白，那一次保罗为着甚么到耶路撒冷去，保罗为甚么不听那几个人的话。保罗所以去耶路撒冷，是因为那几个人愿意作保罗的先知。问题不是是不是出于神的，或者对不对，问题乃是保罗自己里面怎么样。一个人自己的道路，不能看人怎么说。今天在教会里，没有先知阶级的存在。这已经过去了，这永远已经过去了。这是主耶稣的事。今天不是去问人的时候。今天不是去问人说，我家里有某一件事情，该怎么作。不错，教圣经的人能够把原则告诉你。原则的教训，我们可以说，但是对于某件事情该作不该作，我们要小心，不要把手伸进去。这样的阶级没有。每一个人必须神自己在里面引导，不能让死的律法和活的人来代替基督。所以甚么是基督教？你们知道基督教乃是基督活在我们里面，来告诉我们，是或者非。基督住在我们里面，这就是基督教。其余的那些事，都不能算。
但是彼得，他的错就是在这里。彼得的错，就是有摩西、以利亚和基督。神是说，在这里只有基督，摩西和以利亚必须过去。今天我问你，今天你所有的，是甚么基督教？今天如果要你说，用不着基督，你不会说，因那是不信的人说的。你是说要基督，但是你说有的时候也用得着律法和先知。这是彼得。彼得不是说不要基督，彼得是要基督的。彼得把基督放在第一的地位上，但是律法和先知也要。我怕我们没有看见这一个，我们必须要看清楚。我怕我们看见，不错，基督是要的，但是律法和先知也是需要的。你要有三座棚。这样的人，需要天上有声音来说，这是我的儿子，你们要听祂。今天不是听基督和律法和先知的时候，今天是听祂的时候。
基督教的根基
现在我们快一点看下去。我们看见在马太福音十七章里有一件事发生。彼得在那里答复丁税的问题。我们大家都知道，犹太人要纳丁税。这里所说的，不是我们中国的丁口税。我们今天的问题，不只是主耶稣纳不纳。我们今天的问题，也是主耶稣可以不可以纳。有的读圣经的人，告诉我们说，这丁税有两个意思：第一个意思，就是纳丁口税；第二个意思，就是与旧约里赎命银一样，是赎命钱，好像是买他自己的命的。我们知道，这在出埃及记和民数记里，是数次说过的。现在的问题，不是主耶稣纳不纳的问题，乃是主耶稣可以纳、不可以纳的问题。在这里两个问题就发生了。丁税是向外人收的，不是向儿子收的。主耶稣如果纳，那祂就是外人，不是儿子了。主耶稣如果纳，就是否认祂是儿子。但是基督教的根基，乃是在拿撒勒人耶稣是人呢，或者是神的儿子呢？如果拿撒勒人耶稣是神的儿子，就有基督教。如果拿撒勒人耶稣不是神的儿子，我们今天晚上就可以把这个房子退了，我们可以去作别的事情。今天的问题乃是拿撒勒人耶稣，是不是神的儿子。
耶稣是神的儿子
也许有的弟兄姊妹，没有看见自己的信心何等特别。我自己常常觉得，全世界的基督人，都有一个特别的信心。我自己常常觉得，我们基督人真是一个信心的家，真是在信徒的家中，有一个特别的信仰。甚么叫作特别的信仰？甚么叫作真道？真道到底是甚么？你在全世界、中国、外国，古时、今时，这么多人中间，挑出一个人来说，这一个人不是人，这一个人乃是神。这就是基督教。这就是我们的信仰。神不只是神。在这里也不只有书，并且有神的启示。神的启示是甚么？就是神因为要启示给人的缘故，所以来到世界。我们不只是相信神，并且是相信神的启示。不只相信有神，并且相信有神的启示。许多人是相信天上有一位摸不着的神，许多人相信神是一位莫名其妙的神，神是一位我们所不知道的神。许多人相信的神，就是像雅典人所相信的一位不认识的神，未识之神，或者说是不可识之神（徒十七23，在原文里也有这样的意思）。你今天问世界上的人，你相信神，是怎么相信的。他说神就是一位不可知、不可摸的。这绝对不是基督教，这绝对不是新约。我们相信有神，并且相信神是一位可知的神，相信神是一位显明的神，不是一位在天上莫名其妙的神。神乃是在人间显明出来的神。今天的问题，就是我们人用甚么方法来认识这一位可知的神。所以神就来成功作人，像你和我一样。神成功作人之后，就叫我们能够认识祂，就叫我们能够认识神是怎么一回事。神穿上人，来到人的中间，显明神是怎样的。这就是神的独生子，在神怀里的独生子，将神表明出来。这就是基督教。因为有神到地上来显明出来的缘故，所以我们到全世界所有的人中去找，有一个人是神，所以我们到全世界里去找出一个人来，说祂是神。现在我们找到拿撒勒人耶稣是神的儿子。祂与我们一样一式，但是我们找出来，祂与我们有一点不一样。基督教是甚么？基督教，就是建造在这一个根基上。马太福音十七章给我们看见纳丁税的事；十六章给我们看见彼得的宣告。主耶稣甚么都不管，所有的问题祂都不管，祂所管的，所注意的，是你们说，我是谁？祂不管人说祂好或者不好；祂不管人与祂好感或者不好感。这都不在乎。但是主耶稣所一直注重的一件事，所一直问的一件事，就是你们说，我是谁？有基督教，或者没有基督教，就是在你说拿撒勒人耶稣是谁。这一个问题如果没有解决，我们一点根基都没有。主耶稣是谁这个问题，如果没有解决，我们一点根基都没有。如果主耶稣不过是以利亚，如果主耶稣不过是耶利米，如果主耶稣不过是先知中的一泣，就没有基督教。但是彼得在十六章里宣告说，你是永生神的儿子。主耶稣怎么说？主耶稣说，彼得，你是彼得，我就是要在这个盘石上建造我的教会。彼得说，你是永生神的儿子，耶稣说我要在这个石上建造教会。教会是在那里建造的？教会是建在“你是永生神的儿子”的根基上。祂下面说得顶好。主耶稣接下去就说，阴间的权柄不能胜过教会。因为甚么？因为教会是建造在这一个盘石上，因为教会是建造在“你是永生神的儿子”上。我常常问我自己，拿撒勒人耶稣是谁？今天在这么许多人之中，我不会拉着你的手，对你说，你是神的儿子；我也不会拉着他的手，对他说，你是神的儿子；我也不会拉着那一个人，或者那一个人的手说，你是神的儿子。但是我拉着拿撒勒人耶稣的手说，你是永生神的儿子。我觉得这是我一生之中最大的喜乐。我不是以发现、看见拿撒勒人耶稣是救主为希奇的事，我是以看见拿撒勒人耶稣是永生神的儿子为最希奇的事。如果拿撒勒人耶稣是一个人，是一个外国人，教会就倒了，基督教就倒了，新约就倒了。所有的问题，就是到底拿撒勒人耶稣是人呢，或者是神？
好，彼得看见纳丁税的人来问他，他自己就定规好了说，纳，纳，我敢担保一定纳。我与祂在一起这么多年，我知道，祂必定纳。所以主耶稣不让他说话。这是没有理由可以再说的，因为如果再说，基督教的根基就有摇动的可能。刚才所说的，是基督教内容的争执，现在所说的，是基督教根基的争执。在变化山上，是说到基督教的内容是甚么。在屋子里面，在家里面，是说基督教的根基是甚么。我是永生神的儿子，这一件事，是不能推翻的。
耶稣没有罪
纳丁税还有一个意思，就是如果需要纳丁税，就是说，基督也是需要救赎的。所以在这里不只是纳不纳的问题，也是可以纳不可以纳的问题。如果主耶稣纳的话，就是说神的儿子也是需要赎罪的，像你和我一样。我碰着一个天主教里的人，对我说，你没有意思，因为你不拜马利亚。我说，我不拜马利亚。他说为甚么？我说因为马利亚和我一样，因为她也用得着救主。有甚么凭据？有！她说甚么？当她怀孕的时候说，“我灵以神我的救主为乐。”（路一47）她也需要一位救主。但是主耶稣不需要，因为祂没有罪。主耶稣如果说需要救主的话，不是谦卑，乃是撒谎。主耶稣是最谦卑的，但是祂不能谦卑到一个地步说，祂有罪。如果主耶稣纳丁税的话，就是说，主耶稣也是需要救赎的。甚么是基督教？基督教就是建造在两个根基上。一个就是拿撒勒人耶稣是神的儿子，一个就是拿撒勒人耶稣没有罪。拿撒勒人耶稣不只是神的儿子，拿撒勒人耶稣也是神的爱子。神的儿子是祂的地位，神的爱子是祂的道德。所以在这里主耶稣不让他说下去，他没有说话的可能，他没有开口的可能。他没有地位说话。主耶稣是基督，是永生神的儿子。感谢神，祂不能纳。连彼得也知道是不能纳的。
耶稣放下权利
后来主说了另外一个道理，这是很帮助我们的。恐怕他们不喜欢，恐怕他们跌倒，恐怕触犯他们，所以你就去钓鱼，把先钓上来的鱼，开起牠的口来，就能够得着一块钱，作为你和我的税银。主耶稣要说明丁税的所以纳，不是因为自己是外人。祂纳丁税乃是因为怕他们跌倒，怕他们不舒服，怕他们不快活。彼得不知道这个，彼得只知道纳就是了。主耶稣看见，所有的根基乃是在祂是谁上。嗳！你千万不要以为说，我们的根基是我们作甚么。那一个是跌了跤的基督教，那一个是下流的基督教。基督教不是我们作甚么的一个宗教，基督教不是我们作，基督教乃是说祂是谁。到底祂是人呢，或者是神？有人问，我们该作甚么，才能够得救？使徒回答说，当信主耶稣。祂是主，你要看见祂是主。人的眼睛是瞎的，所以说，我该作甚么？我该作甚么？这不是问题，问题乃是祂。那一位在前二千年的时候，生在伯利恒，长在拿撒勒，像一个木匠的人，你说，祂是谁？犹太人说，祂是私生子；有的人说，祂是以利亚，是先知中的一位；你说，祂是谁？如果神给你光，如果神给你一点点光，叫你看见拿撒勒人耶稣，是神叫祂到地上来，把神表显出来的，问题就解决了。凡相信祂是神的，问题就都解决了。只要承认祂是神，作的问题，也就解决了。这是大问题。但是，今天虽然祂是神的儿子，但是为着不要叫人不快活，但是为着不要叫人不甘心的缘故，所以就纳丁税。
在这里我们学一个功课。许多事情不是你该作的，你去作；许多时候有权利可以不作的，但是你把权利放下；许多事情是能够保证你自己的权利的，但是你不作。因为怕他们跌倒，因为怕触犯他们。你听祂的话，从先钓上来的鱼口中拿出一块钱来，作你和我的税银。怕别人见怪，不是好原则。如果我们是因为怕人见怪而作的话，那我们的道路太宽了，就不窄了。但是为着保守自己的权利的缘故，为着要叫我自己少出一些钱的缘故，就不该。在这里不是普通的怕人见怪。你很有权利可以不作，你很有理由可以保守自己，但是为着这样作，会叫人见怪，会叫人跌倒的缘故，所以不作。是为着对方，不是为着自己，不是为着要保守自己的权利的缘故。我可以不保守我自己的权利。所以我们要学习背十字架，摆下自己的权利。
基督教的范围
最末了，彼得过了许多时候，到了五旬节之后，恐怕又过了半年，他到该撒利亚去。在他没有去之先，他对于外邦人有一种成见。他是一个基督人，但是他还是一个犹太人的基督人，就像你还是一个中国人。彼得是一个基督人，但是他还是一个犹太人。所以神就从天上坠下一个大包袱来对他说，你如果是一个基督人，你就必须在基督里不分犹太人和外邦人。在基督里是不分犹太人和外邦人的，是一个教会，大家都是基督人。所以主就给他看见一个异象，在那一个大包袱里面所有的东西，都是洁净的。彼得是想，犹太人是享受特权特利的人。他们是特别能得着神的恩典的。外邦人好像是难以接受神的恩典的。神就给他看见，接受神的恩典，只要是在里面的人就可以了，不分犹太人和外邦人。所以神就叫他到哥尼流家里去。他就在哥尼流家里讲起道来。但是在他的思想里，还有一个东西是没有法子除去的。那一个隔断的墙是不能打通的。他看外邦人像狗一样。他以为我们犹太人是神给特别权利的人，是有特别权利的人。他总不能相信，我们有特权的犹太人与外邦人，是一样领受恩典的。虽然原则是看见了，异象也看见了，口里也说了神不偏待人，但在实行上还有问题。我们自己也是这样，我们口里是说不管中国人、外国人，都是一样的。原则是知道了，异象是看见了，但是到你实行出来的时候，就不是这样了。结果，当彼得还没有说完的时候，当彼得正说这话的时候，当彼得还想讲下去的时候，当彼得还在讲道的时候，圣灵就进来，降在他们身上。在那里外邦人没有一个不说──每一个都说──起方言来，用言来打断彼得的话，到后来彼得就领会了，圣灵降在他们身上与我们一样。他下面就说，我们犹太人有圣灵降在我们身上，他们外邦人也有圣灵降在他们身上，我们只得也给他们施浸，让他们作基督人了。
救恩给所有人
所以你看见在这里是三个问题：在变化山上是基督教内容的问题，在屋子里面是基督教根基的问题，在该撒利亚是基督教范围的问题。拿撒勒人耶稣是作根基；基督教里面的东西是只有基督，没有摩西，没有以利亚。这些东西给谁呢？这些东西乃是给所有的人的，这些东西乃是给全世界的人的。我们常常有一种的思想说，某人有接受福音的可能，某人没有接受福音的可能。有的人想，这个人这件事得变一变，那一件事该改一改之后，才能够作基督人；那个人必须经过相当的改变之后，才能够作得救的候选人。感谢神，祂给我们看见一件事，不必外邦人改变作犹太人之后，才能够作基督人；每一个外邦人立刻就能够作基督人。今天外邦人不必先作犹太人，立刻就可以作基督人。许多人想，人必须先进犹太教，而后才能够作基督人，不能从外邦人跳到基督人。但是感谢神，恩典都是给所有在下面的人的，只要你是在下面的，就是给你的。阿利路亚！只要在下面，就能够得着。感谢神，我们每一个人能够照着我们的本相来到神的面前。犹太人和外邦人没有甚么两样。不必改得好一点，变得对一点，不必先作犹太人之后，才作基督人。今天就可以来。所以现在彼得回头看见，每一个人只要是罪人，就可以得救，并没有特别蒙恩的人。彼得本来是想，有一班人是特别优待的人，有一班人是被放在一边的人。犹太人是罪人，外邦人也是罪人。罗马书三章说犹太人和外邦人都是罪人，并没有分别。世人都犯了罪。本来犹太人想他们是优待的罪人，外邦人是不优待的罪人。感谢神，优待的罪人也好，不优待的罪人也好，圣灵都降在他们身上。他们都得着圣灵，没有分别。感谢神。所以今天早上在这里，如果有人还没有得救，你想，你要进步到甚么地步，你想，你要改变到甚么地步之后，才可以得着救恩，这是千错万错。一点不必改变，甚么都不必进步，只要照着你现在的情形，就好了，就够了。这是一件优待的事。
在基督里已合而为一
第二件事，教会里没有国界的分别，说，犹太人、外邦人。但是今天人一直要创造一个中华基督教会。我在一个地方碰着一个好得很的人，他对我说，我们现在在这里组织了一个中华基督教会；我说你这一个是一个古物。他说那里是古物，我们才起头办的。我说你这一个还不只是古物，是应该摆在博物馆里去的故物。如果是中华就没有基督教会，如果是基督教会，就没有中华。中华基督教会岂不是怪物么？如果是在基督里面，就没有中华，如果是中华，就不是基督教会。怎么会是中华基督教会呢？教会如果是建造在耶稣基督身上，根本就没有中华的基督教会。在基督里根本就没有犹太人和外邦人的分别。今天你来到神的面前，你是怎么来的？你是怎么得救的？你所以能够到神的面前来，没有别的，乃是因为你有分于主耶稣的生命。你接受主耶稣的生命，所以你在神的面前作神的儿女。不管你是外邦人也好，你是因着主耶稣的生命作神的儿女。不管你是犹太人也好，你也是因着主耶稣的生命作神的儿女。所有的人，不管你的血是么颜色，不管你的皮是甚么颜色，每一个人来到神的面前，都是凭着主耶稣的生命。每一个人都是凭着主耶稣的血洗净罪，每一个人都是凭着主耶稣的生命来到神的面前。你蒙恩，不是因为你是中国人，所以蒙恩。你蒙恩，也不是因为你是外国人，所以蒙恩。我们蒙恩，都是因着基督。所以说，在基督里没有犹太人和外邦人的分别。如果你来到神的面前，是碰着一个外国人来到神的面前的，或者是碰着一个中国人来到神的面前的，那也许你应该要分一分。但是圣经里面是说，都是因着一个主，在那里只有一个主。所以今天教会里面的东西，并不是那一天教会里面的东西了。
所以甚么是教会？从前我已经说过了，古利奈人是黑人，马念是与王同养的，还有一个好人巴拿巴，或者说还有一个保罗，是顶有学问的人，他们都在教会里，没有分别了。如果你和我，如果今天神的儿女，在地上看见一件事，就是我们在基督里的合一，就好了。今天我们说合一、联合，是你听从我呢，或者是我听从你呢？是你对呢，或者是我对呢？如果要我们去作，我们没有法子合一。感谢神，我们在基督里面是合一的。这一个“是”字，我要说一千遍、一万遍。我们在基督里是合一的。我们在基督里老早已经合一了。你在神的面前是与基督发生关系的，我在神的面前也是与基督发生关系的，所以我们是已经合一了。所以圣经里从来没有劝基督人该合一。你觉得希奇么？全部圣经没有一个地方说，要合一。乃是说，要保守合一。不是去合一，我们合一不来。今天我们感谢神，因为我们在基督里所得着的生命，是同样的生命，所以是已经合一了。
朋友们！今天的问题不光是中国人和外国人的分别，今天的问题也是有钱者的和没有钱者的分别，自主者和为奴者的分别，聪明者和愚笨者的分别。如果教会里有了这些分别，那就不叫教会了。我巴不得在我们中间，不管是有钱的、没有钱的、聪明的、愚笨的、自主的、为奴的都能够说，这是我的弟兄，我们都有主的生命，这就叫教会。前些日子，我在一个地方作工之后，有一班政界里的人在一起谈，他们说，普通的教会我们不能去。我说，因为甚么？他们说，他们是平民，我们是政界里的人。我说，那你们打算怎么作？他们说，我们打算捐五六千块钱，造一个聚会的地方，请一个牧师。我说，那你们礼拜堂的牌子挂甚么？他们说，这我们还没有想哩。我说，我给你们起一个名字好不好？他们说，好。我说，我给她起一个名字叫“官绅礼拜堂”。他们说，这有一点不妥。我说，牌子如果不妥，里面的人也都不妥。今天所有在基督里的，都是同的，不能够因为肉体的不同，而有了分别。感谢神，在圣经里只有在犹太的教会，而没有犹太人的教会。这一个教会是在犹太地的，但是这一个教会不是犹太人的。感谢神，有在中国的教会，没有中国的教会。感谢神，有在英国的教会，有在美国的教会。感谢神，没有英国人的教会，没有美国人的教会。如果是这样，基督教的范围就被你弄坏了。
我们感谢神，基督教的根基，是基督，是神的儿子。如果没有这一个，就不能成为基督教。我们感谢神，基督教的内容，是基督自己作我们个人的启示和领导。如果没有这一个，就不能成为基督教。我们感谢神，基督教的范围，是包括所有重生的人，得救的人。如果我们今天晚上弟兄姊妹在这里擘饼，你如果只看见你自己的一班人，你的手就没有资格摸那块饼。因为你所与之发生关系的，乃是整个教会。如果你只看见你自己的一班人，你就没有资格摸这块饼。我们的心该放大，包括神所有的儿女。并且我们该宣告他们都是我们的弟兄姊妹。我们绝对不能有阶级的思想、种族的思想、贫富的思想、智愚的思想。在我们的聚会中间，根本上就没有这些东西。圣灵降在我们身上，也降在他们身上，绝对不能有分别。分别都是在亚当里的。绝对不能说，我这个人是甚么，你这个人是甚么。在亚当里的东西，求你不要带到教会里来。亚当里的东西，你如果带进来，教会不会得着你的帮助，教会定规要受你的害。愿意主祝福我们。── 倪柝声