经历主观救恩的个人心得
以上前六篇所说的，完全是根据圣经所记载的客观真理，也是我个人长期的读经心得。
主耶稣曾责备犹太人说，“你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命”（约五39～40）。可见查考圣经的目的，是为要引导我们到主耶稣的面前，来得生命，相信祂，经历祂，享受祂，取用祂一切的丰盛，好叫我们进入主观的救恩，活出救恩。
壹 圣经与真理的圣灵
在人第一次相信主时，初步信心的来源如何是借着听到基督的话（圣经），及受了圣灵的感动而来的；照样，更深的信心，更多的享受救恩，也是借着更多读圣经（logos，字句的话），更多认识神，更多得着真理的圣灵的启示，更多听到应时的话（rhema，雷玛），经历主对我们所说的话（雷玛），就是灵，就是生命（约六63）而来的。
神赐给我们两大宝贝，一个是外面的宝贝，就是已经说过的话，圣经；另一个是放在瓦器里面的宝贝（林后四7），就是真理的圣灵，里面的律法（来八10；林后三3）。借着这两大宝贝，我们就得以经历主观的救恩。
贰 圣经是灵奶
“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救（得着救恩）”（彼前二2）。
主耶稣曾说，“人活着，不是单靠食物（为着肉身），乃是靠神口里所出的一切话”（太四4）；很显然主是指着我们里面的人要活着，需要靠着神口里所出的一切话；而圣经是神所默示的（提后三16），是生命的粮（约六35，48，51），也是灵奶。一个重生的信徒，需要灵奶来喂养属灵的生命。婴孩不是指内住的基督，祂是完整的神，祂不需要长大；但与主联合的我们需要长大，需要被祂充满，需要被祂占有，不祇在灵里与祂成为一灵（林前六17），也需要让祂安家在我们心里（弗三17），成形在我们心里（加四19），我们若参照使徒保罗所说的，“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了”（林前十三11），就知道，婴孩也罢，孩子也罢，都是指我们属灵的生命，特别是指我们的心思，情感，意志，魂生命说的。在重生以前，我们是属魂的人，甚至是属肉体的人。没有丝毫属神的成分，没有神的思想，不喜欢神的事，不选择神的事。重生之后，虽然思念一点神，爱神一点，也选择一点有关神的事（例如读经，祷告，聚会等等）；但是不太多，只是一点点，尚是属灵的婴孩。我们需要爱慕主的话，像爱慕奶一样，好使我们长大，经历些魂的救恩。
参 要建立正常的个人读圣经生活
一个人一生下就必需的，乃是吃。一个婴孩还虽然甚么都不懂，却懂得张开口吃奶。吃是神赋与人的天生本能。为着要活下去，婴孩爱吃奶；一个重生的基督徒，若要叫他的灵生命生存下去，就必须读圣经。不是为着造就人，不是为着申言，更不是为着讲道，而是为要活下去；无论喜欢也罢，不喜欢也罢，都要读圣经，喂养自己的属灵生命。不能只吃一口，必须吃的饱足。重生的基督徒虽然有千千万万，健康的却不多；都是因着没有建立正常的读经生活。最普遍的情形就是聚会中坐满了面黄饥瘦，营养不良，骨骼没有长成，发育不全的信徒。他们依赖讲道人所讲的道，勉强维持生活，正如医院里的病人，靠着药物，点滴维生一样。请原谅我用这样的形容；我知道用这样的交通会冒犯许多人，但是我必须说诚实话。信徒日历上的每日一节，或是《荒漠甘泉》书上的几句话，绝对不是健康的饭量。若是已经得救了几十年的信徒，还不知道“俄巴底亚书”，“腓利门书”，或是“犹大书”是在旧约，或是在新约，并且问第几章，那就证明他是忍饥挨饿几十年了。
在我得救的初期，教会中普遍实行一种非常健康的生活；就是人人每一天最少读三章旧约圣经，一章新约圣经。那是基本饭量，胃口好的信徒们当然吃的更多。难怪当时的信徒们生命长进得快，生命大改变，福音广传，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给教会。
肆 读圣经要成为喜爱，享受
“耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人”（耶十五16）。
“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”（诗一2）。
“我何等爱慕你的律法，终日不住的思想”（诗一一九97）。
“你的言语，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜”（诗一一九103）。
这是古圣徒喜爱圣经真情流露的记述。读圣经若是停留在义务，苦差事，就不会持久，也不太容易转成为应时的话语，因为人的本性，都是追求自己所喜欢的。喜欢打麻将的人可以围绕桌子熬夜。喜欢计算机的人，可以长时间坐在计算机前操作键盘。喜欢小说的人，也能百读不厌。我在未信主之前，我可以打通宵的麻将；我也曾经在一夜之间读完了好几部小说；也曾经带便当，一天赶了三场电影；常常在炎热阳光底下，满身大汗的操练各项田径运动。因为我喜欢，所以就不以为是苦差事。但自从得救之后，被主耶稣的美丽，荣耀所吸引，渴望多认识祂，多经历祂，多享受祂，于是圣经成了我的最爱。我不敢比拟保罗的“为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓三9）。但是因喜爱读圣经，把以前的喜好丢弃确是事实。我的亲戚，朋友，妻子，儿女，兄弟都可以为我作见证。因为我在圣经中找到了我的最爱。读圣经是我的享受，不是义务，更不是苦差事。从前我喜欢文艺小说，历史传记，武侠小说，其中有些书我曾经读过好几遍。但从来未曾尝过像圣经这样令我百读不厌。自从我尝过主话的甘甜之后，那些书的吸引力，自然褪色，变成乏而无味。在我刚得救之初期，曾经立志，在有生之年要读完新旧约圣经一百遍。但现在我的胃口加大了许多。主若怜悯，给我再一些年日，且赐给够用的体力，不眼花，昏沉，我希望在见主面之前能读完一千遍。圣经会把我引到可爱的主面前，也会随著书中的灵，游历从亘古的永远，到梦寐以求的新耶路撒冷。这种甜美的感觉，是世上的书籍所不能给与，也是望尘莫及的。
我们既然蒙召，我们的生活，爱好就当与蒙召的恩相称。不要再怀念埃及的鱼，黄瓜，韭菜，葱，蒜（民十一4～5）；应当享受迦南美地的丰富产物（申八7～10）。
伍 要和家族一同读圣经
“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒十六31）。
“你们作丈夫的，也要按情理（原文作知识）和妻子同住；因她. . .与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她；这样便叫你们的祷告没有阻碍”（彼前三7）。
“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢”（提前三4～5）。
救恩不祇有个人的一面，也有全家族的一面。为要使全家人一同经历主的救恩，最有果效的路，是全家人一同读圣经，一同经历主的救恩，一同爱主。个个和主的关系正常，自然在主这位大家长带领之下，家族彼此之间的关系也会正常。我们若爱自己的家族，不祇照顾他们的生活，健康，教育，也要照顾关心他们的救恩。全家人一同读主的话，交通主的话，亲近主，祷告主，是最甜美，最蒙福的家庭生活。也是和睦同居的秘诀。长期以来，我们一直实行这样的生活。
陆 和清心爱主的人一同读圣经
“同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平”（提后二22）。
“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深”（弗三18）。
除了教会聚会以外，若是能和一班有心追求主的弟兄姊妹，在家庭聚会中一同读圣经交通，也是非常蒙恩的。我自从得救直到现在，无论在台湾，或是在美国，从未间断过和少数弟兄姊妹一同读圣经交通的聚会。这样的聚会，毫无规条，拘束，非常的敞开，彼此都甚得激励，同蒙祝福。几年前我在台北工作数年；在那段时间里，每星期有四次这样的聚会。信徒们最少每星期要有一次家庭聚会，和与会的信徒们同蒙恩典。然后把这样的生活扩大到教会生活，各人把平常所经历的救恩带到教会聚会中。若是这样，教会聚会就如同青草地，彼此牧养，满了应时的话，满了生命的供应。我信这样的聚会比一人讲道，众人听道的聚会，更能引人进入主观的救恩。
柒 借着话，住在主里的祷告
“你们若住（原文）在我里面，我的话也住（原文）在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”（约十五7～8）。
主耶稣在登山宝训中，曾经教导门徒祷告的原则是先关心父的名被人尊为圣；其次是神的国能早日降临，好使祂的旨意能在地上通行；然后才求神保守并祝福我们（太六9～13）。并且在上十字架临别赠言中，更具体的告诉我们祷告得蒙答应的秘诀，是借着祂的话住在主里面，好使我们从主得到应时的话语，进入祂的思想里，以祂的心为心，以祂的喜欢为我们的喜欢，在祂的旨意中祷告。因为凡我们所愿意的，都是主的愿意，是神和人共同的愿望，这样的祷告是必蒙答应，结出祷告的果子，成全神旨意，叫神的荣耀，从我们首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞（弗一12），借着彰显基督的生活行动，见证我们是主的门徒。
基督徒祷告，不是义务，规条，而是生命的交通，与神相调的生活。然而这种相调生活是建立在平素不断的读经思念主，把基督的话丰丰富富的存在心里（西三16）的基础上才能达到。
捌 干粮──仁义的话
“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了”（来五13～14）。
“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神”（腓一9～11）。
在得救的初期，是好像初生的婴孩，只能吃灵奶，不能吃干粮；神也不会对婴孩有难当的要求。但是信徒不能得救之后，三年，五年，甚至十年都过去了，还一直停留在婴孩的光景。灵奶是为着长大，长大了就要吃干粮。使徒保罗为在哥林多教会的信徒焦急（林前三1～3），也为在加拉太省众教会的信徒焦急（加四19）；因为他们还不能分辨好歹，他们的心思是属肉体的，不是属灵的，经不起仁义的话之要求。主的话不单是供应生命，还带着生命中的要求；祂要在生命中作王（罗五17），要使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上（罗八4）。我们需要操练随从灵（加五16，25），被神的灵引导（罗八14）。因为生命之灵的律，已经给我们，使我们能胜过罪和死的律之力量（罗八2）。我们不再停留在“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七18）的光景里，而是“靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓四13）。所以要学习吃干粮，要消化仁义的话，不作胡涂人。虽然主耶稣曾经说，“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”（太十八3）；但那一句话的意思，并非叫我们不要长大成人，而是我们的心要单纯，不要自高自大，不要有野心。对于那些事要像小孩子那样单纯，谦卑（太十八4）；但对于认识主的旨意，认识仇敌的诡计，我们必须长大成人，不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端（弗四13～14），这是两面的真理。感谢主，祂的话，是灵奶，也是干粮，是仁义的话，更是圣灵的宝剑（弗六17）。神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明（来四12），叫我们借着祂的训词，得以明白，恨一切的假道（诗一一九104），以免因无知识而灭亡（何四6）。
玖 遵守主话，行在话的光中
“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”（约十四21）。
在关乎基督徒生命长进之关键，要点之一是遵守主的命令，顺服圣灵的引导。“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的”（启一3）。不念圣经，就听不到真理的圣灵借着我们所念的，对我们说应时的话语；所以念是第一步；但是听见又遵守的人才是真正的蒙福的。圣经的话，有的明言是主的命令。例如“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱”（约十三34）；“要孝敬父母，使你得福，在世长寿；这是第一条带应许的诫命”（弗六3）。但是认真说，凡是主对我们所说的话，无论有命令这样的词，或是没有使用命令的词，都是命令，都要遵守。主不会说有也可，无也可的话，彼得说，新约的圣经是“主救主的命令，就是使徒所传给你们的”（彼后三2）。我们若仔细听真理的圣灵在我们里面所说的话，我们一定会察觉，每当我们读圣经的时候，主就借着我们所读的话向我们说话。叫我们想起主对我们所说的一切话（就是我们读过的圣经的话。参照约十四26），这是真理的圣灵主要的教导。我们若是爱主，我们就会遵守祂的话，主观的经历三一神的爱，祂会喜欢更多把祂的心意启示给我们知道，更乐意常对我们说话。这就是所谓主向我们显现。保罗“没有违背那从天上来的异象”（徒二十六19）；所以神就乐意将祂儿子启示在他心里（加一16）。
反过来说，像老以利尊重他的儿子过于尊重神（撒上二29），神就不乐意再向他说话；“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示”（撒上三1）。神弃绝了老以利，直接向童子撒母耳说话（撒上三4～14，19～21）。这是何等严肃的事。所以我们要遵守祂的话，在光明中行，如同神在光明中，彼此相交（约壹一7）；更多听见真理的圣灵对我们所说的应时的话（雷玛），被圣灵充满，蒙生命的光光照，返照主的荣光，荣上加荣，如同主灵变成的（林后三18）。
拾 把心思放在灵上的操练
一 思念灵
“体贴灵的乃是生命平安”（罗八6）
人的心思，是圣灵与撒但的战场。圣灵一直在作更新我们心思的工作；而撒但也一直利用人肉体的情欲，引诱人去思念肉体的事。所以思念肉体就是让撒但得胜，把罪与死带给人。思念灵，圣灵就得胜，把生命平安带给人。为要把住在我们灵里作生命的主，取用到我们的魂，与神的性情有分（彼后一4），就必须经常操练把心思放在我们的灵上，思念灵。
但是在人的灵复活之前，我们的魂已经习惯于单独行动；我们是属魂的人，甚至是属肉体的人。我们的思想，经常是满天飞，不容易收回来，不容易静下来。愈想把心思放在灵上，愈是胡思乱想，千头万绪，有永远理不完的烦琐，收不回来。
二 呼求主名的生活
虽然经上说；“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前十二3）；“凡求告主名的，就必得救”（罗十13）。但若动用人的方法，成为一种呼喊“哦，主耶稣阿！”的运动，口号，却是不灵。方法，运动，口号是人的逻辑，哲学，数理。属灵的事，不是呆板的公式，说 A=B，所以 B=A。
当初人所以会求告耶和华的名，乃是塞特蒙神的启示，认识人是脆弱必死，除了求告耶和华神以外，别无拯救。我信，据于这样的认识，塞特才给他儿子起名以挪士（脆弱必死的人）。从那时起，他就开始求告耶和华神的名（创四26）。
我妻子与我也有同样的经历。五年半前，我们的长子无病（突发的脑溢血）而逝世；我们曾疼爱他三十二年；一时无法接受这样突发的悲痛事实，万念俱灰；且屡遭意外，又饱尝冷暖人间滋味，我们如同当年的约伯，亚萨，喝尽了满杯的苦水。感谢我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐给各样安慰的神；我们在一切患难中，祂就安慰了我们，叫我们在痛苦，软弱，灰心，悲哀中，又站立起来。在这五年半，就是二千日的生活中，神成为我们生存的力量，我们的伴侣，我们一切的一切。从早到晚，随时随地，无时无刻，有声无声，我们过了呼求主名的生活。一离了祂，我们连活命的指望都没有。在这以前，我们也曾多次呼求主名，但是从未如此实际的摸着主。我们也亲身体验了父神是何等爱我们，爱到不能再爱的地步，甚至将祂的独一心爱，赐给了我们。主被钉死在十字架上，为我们舍命流血，成功了救赎。祂所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。现在我们天天祷告父神，早日差祂的儿子，我们的主耶稣基督再来，提接我们到祂可爱的身边。我们也深信，这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。这就是我们所学的“呼求主名”的经历和见证。
三 要思念上面的事
“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事”（西三1～2）。
“仰望为我们信心创始成终的耶稣；祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”（来十二2）。
自从人堕落，成了属乎血气之人以后，终日所思想的尽都是恶（创六3～5）。感谢神，自从蒙恩得救，祂赐给我们一个新心，从我们的肉体中除掉石心，赐给我们肉心（结三十六26），我们终日所思想的不再尽都是恶，但因着习惯了，一时还改不过来，所以思念地上的事，爱世界和世界上的事较多，思念上面的事较少。凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的（约壹二16）。
而上面的事，是神自己和属神的事，属天的事，和属灵的事。
圣经是神的呼出，是属神和启示祂旨意的事，是属天的事，是属灵的话（林前二13）。我们若殷勤读圣经，用各样的智慧，把基督的话，丰丰富富的存在心里（西三16），使祂的话住在我们里面（约十五7），终日不住的思想（诗一一九97），昼夜思想（诗一2），反复思想（路二19），在祂的命令中自乐（诗一一九47），行走在话的光中（诗一一九105），很自然就是把心思放在灵上，且不受场所，时间的限制，随时随地都能操练。借着基督的话，思念上面的事，是最具体，最有效的操练。操练的结果是心思更新而变化，叫我们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意（罗十二2；参照弗五17），活在生命的光中与神相交（弗五8；约壹一7），被圣灵充满（弗五18），得与神的性情有分（彼后一4），有得救（魂的得救，环境上的得救，天天的得救）的智慧（提后三15），模成祂儿子的模样（罗八29）。
拾壹 操练敬虔
当我们借着圣经认识那用自己荣耀和美德召我们的主时，祂也赐与宝贵的信心，叫我们相信祂，接受祂。从那一天，那一剎那起，神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们（彼后一1～3）了。“重生”，“得永生”，“基督是我们的生命”就是关乎生命的事。不但如此，神也赐给我们关乎虔敬的事，就是赐给我们能力，得以凭“永生”生活，活出“永生”来。简单说来，敬虔就是神在肉身显现（提前三16）；就是在基督徒肉身上，为人的生活行动上，把那一位是我们生命的神之各样美德彰显出来，把生命的道表明出来。神的律法放在我们人的灵里面是作生命，写在心上是给我们敬虔的能力（来八10）。所以我们就该操练敬虔（提前四7～8），操练靠灵生活行动（加五25）。
一 操练敬虔须要我们的配合
灵的救恩是本乎恩，也因着信；但是魂的救恩，操练敬虔，须要我们自由意志的配合，须要付代价，须要了结旧的人生，须要对付，须要弃绝，须要否认己，须要背自己的十字架跟随主才能达到。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫（提后三12）。
（一）须要脱离，放下，离开，逃避，自洁。
“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们”（林后六17）。
“我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣”（林后七1）。
“但你这属神的人，要逃避这些事（指贪恋钱财），追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔”（提前六11）。
“凡称呼主名的人，总要离开不义”（提后二19）。
“人若自洁，脱离卑贱的事”（提后二21）。
“你要逃避少年的私欲”（提后二22）。
“就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪”（来十二1）。
“不要爱世界，和世界上的事”（约壹二15）。
“脱离世上从情欲来的败坏”（彼后一4）。
信徒虽然已蒙基督救赎，罪得蒙赦免，但若不了结罪恶，污秽的生活，与世界有分别，仍会被玷污，无法走属天的路程。所以神才命令我们脱离上述的消极情形。神已给我们能力能胜过那容易缠累我们的罪，世界，肉体的情欲等一切消极的事物。所以我们应当运用我们自由的意志，与神配合，切断一切辖制我们的锁炼。然后我们才能操练敬虔，操练积极的方面。
同蒙圣召奔走天路的弟兄们，我们是从神生的，有不犯罪的生命，不犯罪的能力（约壹三9），也有胜过世界的能力（约壹五4）；我们必须相信神的话。如同本篇第肆项中的见证，靠着主，我曾脱离了多年霸占我，辖制我的属世事物；所以我深信，只要我们有心与主配合，主会叫我们经历，神赐给我们，不是胆怯的灵，乃是刚强，仁爱，谨守的灵（提后一7）；靠着爱我们的主，在这一切消极的事上，已经得胜有余了（罗八37）。
（二）要殷勤
“正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱（友爱）弟兄的心，又要加上爱（神圣的爱，上好的爱）。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了”（彼后一5～8）。
使徒彼得鼓励信徒们在救恩的经历上要殷勤；从信心开始，一面往下扎根，扎到活水泉，神里面，然后往上生长，经历救恩，发展出德行，知识，节制，忍耐，虔敬，爱弟兄的心，最终结出神圣的爱，也就是神自己；因为神就是爱（约壹四8，16）。经历救恩的路，就是天国历程；天国是努力进入的，努力的人就得着了（太十一12）。殷勤操练，殷勤经历救恩的结果“必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”（彼后一11）。
拾贰 见证人
“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来十二1～2）。
在奔跑这一条属天的路程上，我们有许多的见证人；这些见证人是激励我们奔跑，印证我们是跑在正路上，没有跑错了路，跑到岐途上，灭亡的路上；但却不是取代我们奔跑。救恩的经历是非常主观的。我们不是活在旧约预表的时代中；我们不需要利未人，祭司来取代我们。我们也不需要尼哥拉一党的人。主耶稣已经为我们成功了救赎，给我们开了一条又新又活的路；因祂的血，我们得以坦然进入至圣所。在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣（提前二5）。除祂以外，我们不需任何人作中保。所以必须学习自己进入至圣所，自己来到神面前，向祂认罪，向祂祷告，活在祂的面光中，与祂交通，停留在施恩的宝座前，从祂得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助（来四16）。奔跑的时候，注视祂，仰望祂，只见耶稣不见一人。
（一）从小学习明白圣经
“你（提摩太）是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”（提后三15）。
当我得救的时候，十八岁，是教会中年青的小弟兄。其实，那时的弟兄姊妹都是很年青。所谓的老弟兄，老姊妹，也只不过是四十出头一点点。国民政府刚从大陆彻退，众人对这个世界不存甚么奢望；基督是众人荣耀的盼望。聚会时没有大礼拜堂，大家坐在榻榻米上，甚至坐在矮小木椅上聚会，跪在水泥地上祷告。个个一贫如洗，没有甚么可羡慕的。但是个个爱主，个个渴慕主话，个个都传道。那一种环境，使众人开始了很好的属天生活，很成功的起跑。从前我个人认为很蒙福，从青年就听到了福音。奔跑天路历程，开始的早。但直到有自己的儿女，看到了儿童班的小孩子们背圣经的时候，才觉得，自己的起跑点还是慢了一些。
（二） 客旅，帐棚的生活
“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋”（林后五1）。
“承认自己在世上是客旅，是寄居的”（来十一13）。
“我以为应当趁我还在这帐棚的时候题醒你们，激发你们；因为知道我脱离这帐棚的时候快到了”（彼后一13～14）。
基督徒虽然在这世上，却不属于这世界（约十五19），是客旅，是寄居的，是帐棚的生活。早期的教会生活，在物质上是贫穷的，但是在属灵上却是丰富的。基督徒的家庭生活是简单的，会所也是简陋的。但聚会却是满了生命，常被圣灵充满。擘饼聚会，祷告聚会是满了感谢，满了赞美。会所的地板因着圣徒的眼泪，常常是湿的。传福音聚会满了能力，折服了许多刚硬的听福音者。信徒与世界有明显的分别，信者的生命，生活，有奇妙的大改变。但随着社会物质生活质量的提高，信徒的生活富裕了，会所也不断的扩建，且变为富丽堂皇。芥菜成了大树，天上的飞鸟来宿在它的枝上（太十三31～32）。教会逐渐地与世界有了联结。信徒从前当作粪土丢弃的，如今又镀了金拾回来，成为容易缠累我们的重担。背着这样的重担，当然就跑不动了，脚步放慢了，甚至干脆停下来了，跑出跑道之外了。咬文嚼字的大道理取代了灵奶。道理是高了，圣洁的生活不见了，圣灵的能力也少见了。“主的再来”之道是讲的很响亮；却少见有人预备好了等候迎接基督的再来。当帐棚变成根深蒂固的洋楼时，“主的再来”就成为雅典人的新闻，只是说说听听而已（徒十七21）。愿主怜悯我们，让我们重新回到跑道，就能再看到如同云彩围着我们的许多见证人。