基督的升天与再来
壹 基督的升天
基督的升天，把人性带到神性里去。就着祂的神性而言，祂是太初就与神同在，是父怀里的独生子，所以不须谈到升天的事；祂是从天降下，仍旧在天的那一位。但是就着祂的人性而言，基督的升天是表明神悦纳了，耶稣为世人成就的一切救赎工作；悦纳了人子，就是悦纳了在基督里的一切信徒。
一 应验了“仍旧在天的人子”之宣告
“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”（约三13）。
当主耶稣说“从天降下”的时候，是指着被人的形状所遮盖的神性，父怀里的独生子身分说的。就着道成肉身而有的人性来说，那时祂还没有升过天，直到经过死而复活的过程之后，“神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名”（腓二9）；到这时“人子”才坐在父神宝座的右边。
有关“属天的人子”，请参照徒七56；启一13，十四14；但七13。
二 掳掠了仇敌
“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌”（弗四8）。
神的仇敌撒但，一直所作的是掳掠人，辖制人，奴役人的工作。感谢主，祂升上高天的时候，祂掳掠了仇敌那能掳掠人的能力，释放了为奴仆的人（来二15），救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂的国里（西一13）。
三 登宝座
“祂在天上坐在自己（指神）的右边”（弗一20）。
“基督坐在神的右边”（西三1）。
“已经坐在天上至大者宝座的右边”（来八1）。
主耶稣的升天登宝座，说出祂已经不再是那降卑成为人，成为比天使小一点的耶稣（来二9），而是已经得着天上地下所有的权柄（太二十八18），远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了（弗一21）。又将万有服在祂的脚下（弗一22），祂既比万有都大，谁也不能从祂手里把我们夺去（约十28），所以我们的救恩是稳固的。
四 将各样的恩赐赏给人
“祂升上高天的时候. . .将各样的恩赐赏给人”（弗四8）。
“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”（彼后一3）。
“祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气”（弗一3）。
主耶稣的升上高天，不只把生命之灵赐给我们，把能力的灵浇灌下来，也把各样的恩赐赏给我们。不要说，林前十二8～10节各样的恩赐，连“爱弟兄”，“看望弟兄”，“照顾弟兄”，“帮助人”，“治理事物”这样的都是恩赐，“不发脾气”，“忍耐到底”也是恩赐。我们本来没有这些恩赐；但有了这些恩赐，我们才能配搭在一起，事奉神，彼此相助，被建造在一起成为神的居所。
五 一同坐在天上
“祂又叫我们与基督耶稣. . .一同坐在天上”（弗二6）。
从一面来说，正如主自己曾经说过的，“从今以后，我不在世上，他们却在世上”（约十七11）；但从灵里的实际，客观的事实这一面来说，因着神把我们放在基督里，叫我们与祂联合，与祂合一；所以我们不祇在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合（罗六5）。祂升天了，我们在祂里面也与祂一同升天了；祂坐在天上，我们也与祂一同坐在天上。因为有了这个事实，信徒们虽然在世上有苦难，有试探，却仍然有力量超越这一切，不受它们的辖制。因为我们原是属天的子民，与基督耶稣一同坐在天上。
六 一同藏在神里面
“你们的生命与基督一同藏在神里面”（西三3）。
第3节的“你们的生命”与第4节的“基督是我们的生命”，两处的“生命”都是指神圣，非受造的生命说的。信徒在重生时所得的“生命”是“永生”，是“基督作生命”。是谁都不能夺去的。信徒或许会殉道，或许会丧掉魂生命（暂时，不是永远的），但重生时所得的“永生”，已经与基督藏在神里面；所以我们的救恩是稳固的。
七 圣灵的浇灌
“祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”（徒二33）。
我们在第五篇第肆项所述的“圣灵的浇灌”，是由于主耶稣的升天所成就的。
八 升入高天尊荣的大祭司
“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司”（来四14）。
这一位属天的大祭司是常存的；祂作了新约（更美之约）的中保；凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是常远活着替他们祈求（来七22，24，25）。
贰 基督的再来
父神为我们预备的救恩，是借着主耶稣为我们成功救赎，然后由圣灵来作成在我们身上。我们在神面前的难处已经解决了；人的灵复活了；我们已重生有永生，得称为神的儿女了；因着操练敬虔，操练把心思放在灵上，心思也得更新而变化，逐渐模成儿子的模样。虽然如此，尚有些问题是有待基督的再来才能解决。当基督再来的时候，我们就能享受神完全的救恩。
一 生活环境有待改变
“在世上你们有苦难”（约十六33）。
“我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息”（罗八22～23）。
基督徒虽然蒙恩得救，重生得着永生，在基督里面有平安（约十六33），也可以随从灵而行，求主保守我们，不叫我们遇见试探，救我们脱离恶者（太六13）；但我们的肉身事实上还活在这受了咒诅之地（创三17～18），就是有败坏的辖制（罗八21）之今世，难免有苦难，眼泪，和叹息。我们不仅需要“永生”，还需要有一个“永生的领域”叫我们过不再有悲哀，哭号，疼痛（启二十一4），没有相残，而是平安，喜乐，和睦相处（参照赛十一6～9）的生活。这个问题必须等待基督再来的时候才能解决，才能享受完全的救恩。
二 身体需要得赎
“我们. . .等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗八23）。
“祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似”（腓三21）。
“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的. . .那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了”（林前十五52～54）。
我们的身体是受过罪的玷污和摧残的旧造身体；无论如何操练，保养，顾惜，都无法避免它机能的衰退，衰老，生病，痛苦，和死亡。所以基督徒目前只能里面像祂，但是外面还是卑贱、必朽坏的身体，再得赎之前并不像祂那荣耀的形状。我们只在里面的生命上得儿子的名分，在外面的样式上无法让人看出神儿子的名分。所以当基督再来，显现的时候，我们必要像祂（约壹三2），是指着我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似说的。不是“成为神”，而是“像祂”。让人一看就知道，我们是神的儿子，所以身体的得赎，就是“得着儿子的名分”。今天“死被得胜吞灭”的话，只应验在主耶稣一人身上。但是基督再来的时候，就要应验在我们众人身上。
三 进荣耀里
“要领许多的儿子进荣耀里去”（来二10）。
“与祂（基督）一同显现在荣耀里”（西三4；罗八17～19）。
基督是荣耀。今天基督住在我们灵里，使我们里面有荣耀。祂在我们里面告诉我们，有一天祂还要再来，领我们进荣耀里去；所以基督在我们里面成了荣耀的盼望（西一27）。当祂再来的时候，我们不祇有荣耀的生命，更是整个人被领进荣耀里去。千年国度，或是新天新地是永生的领域，或说是荣耀的领域。但是千年国度属天的部分，或是圣城新耶路撒冷，是永生的本体，或说是荣耀的本体。启示录第二十一章所描写的情形，说出今天有永生的人，将来都要进入永生的本体，就是神的里面。在神里面就是在荣耀里。那时的一般百姓、列国要在城的光里行走（启二十一24）。他们是在荣耀的领域，但不若信徒是在荣耀里，在荣耀的本体里。所有神的儿女都要在“圣城新耶路撒冷里”，就是在“荣耀里”。神是我们的居所，我们也是神的居所。太荣耀了！我们是“神的儿子”，又住在“神里”，够荣耀了。我们还需求甚么，也不必像有些人，急着为自己的身分作甚么宣告。因为必得见祂的真体（约壹三2）。这个救恩是基督再来时为我们成就的。
四 完全的认识
“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限；等那完全的来到，这有限的必归于无有了. . .我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清；到那时，就要面对面了”（林前十三9～12）。
今天虽然有“圣经”，有“真理的圣灵”，教导我们认识神，但是正如使徒保罗所说的，“所知道的有限”，“模糊不清”。若是，曾经被提到第三层天上去，也被提到乐园里，听见隐秘的言语的使徒保罗（林后十二2～4），深知基督奥秘（弗三4）的他，尚且如此说，我们更是有限了，岂能说，我们对圣经的认识，已经是如“水晶般那样透亮，那么清楚透明”。感谢神，有一天基督再来，领我们进荣耀里去，我们就要面对面了，连水晶般的遮蔽也会完全消逝，对神得着完全的认识。
五 拯救信徒
“将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”（来九28）。
基督第一次来的时候，已经拯救我们脱离罪的辖制，祂的再来是为拯救我们脱离世上的苦难（参照第一项），脱离身体所受的败坏的辖制（参照第二项），得着魂的救恩（来十39；太十六25）。凡是操练敬虔的人都要受逼迫（提后三12），不祇身体受苦，我们的魂也要受苦。但那日当我们得着公义的奖赏的时候，我们的受苦，我们的眼泪，会转成为喜乐的冠冕（帖前二19；腓四1）。
六 死人复活而被提，活着的也要被提
（一）更美的复活（腓三11；来十一35；启二十4～6）。
（二）活着的人也要被提（帖前四17）。
1. 初熟的果子被提（启十四1～5）
2. 得胜者被提（启三10，十二5；太二十四39～44；路十七34～35，二十一36；启十五2）。
3. 大体成熟了的圣徒被提（帖前四16～17；启十四14～16）。
凡是有分于头一次复活，或是有分于活着被提的，都有福了、圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
注：基督的再来，还关乎拯救以色列余民（太二十四30～31；罗十一26；启七1～8）；审判活着的外邦人（徒十七31；太二十五31～46）；灭绝敌基督的（帖后二8；启十九20）；审判宗教的大巴比伦（启十七）；审判物质的大巴比伦（启十八）；撒但被捆绑扔在无底坑里（启二十2～3）；带进千年国度（启二十4～6）；白色大宝座的审判（启二十11～15）；新天新地与圣城新耶路撒冷（启二十一～二十二）等等，已经记载于前所出版《揭开永古隐藏之奥秘的钥匙》与《主的再来》二书，为防重复及节省刊幅不再详述于本书。