救赎
【救赎的意义】“救赎”（redemption）这个词就是“赎回、买回、释放、收复”等的意思，指一个人或一件东西抵押在别人的手中，现在付出价款把他（或它）又赎回来。那么，我们得救赎是从那里赎出来的呢？有人说，我们是从魔鬼手里赎回来的，因为我们曾在魔鬼的手下为奴仆。但如果说主耶稣出了血的代价向魔鬼赎出我们，那就是说神承认我们人落在魔鬼的手里是合法的了。所以不能说是从魔鬼的手里赎出来。又有人说，是从神的手里赎出来的。这种说法不但抹杀了神的爱，并且暗示得救赎的人今后不再属乎神了，所以当然不能这样说。另有人说，是从罪里赎出来的。不错，主是出了代价，但是罪不能收这个代价。
圣经说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加三13）。可见我们是从律法的咒诅里被赎出来。我们在神面前是个罪人，所以我们就是在律法的咒诅之下。主耶稣替我们死了，就把我们从律法的咒诅之下赎出来了。“从律法的咒诅之下赎出来”，意思是从律法的结局里赎出来；因为犯律法的必要受刑罚，主耶稣流血答复了律法的要求，就赎出我们脱离律法的咒诅，使我们免受永刑的痛苦。
【救赎主的资格】谁够资格担当我们的救赎主呢？比方说，有甲、乙、丙三个人，丙得罪了甲，甲叫乙去替死。这样，甲对丙是有爱，丙对律法的要求也有了交代，但是对乙来说，就不免不义了。我们人有罪，神叫基督替我们死，就神虽然爱我们，我对律法也有了交代，但是对基督来说，却不免不义了。惟独基督同时是人又是神，才是公义的。所以在神的救赎法里，基督不应当是第三者。圣经里从来没有将主耶稣当作第三者，主耶稣乃是神自己来成为人。
主耶稣若不是神，祂就没有资格替我们世人死。因为我们人所得罪的是神，必须是神自己来担当人对祂所犯的罪，才算是公义的担当。换句话说，如果拿撒勒人耶稣不是神，祂就没有公义的资格来担当我们的罪。拿撒勒人耶稣是神，祂就是我们所得罪的神。我们的神亲自到地上来担当我们的罪。
主耶稣不只必须是“神”，还必须是神来成为“人”，否则，就不能担当人的罪。圣经说：“罪的工价乃是死”（罗六23）。死是犯罪当得的刑罚。人因为得罪神的缘故，所以就须要背负罪的结果，就是死。神若要来担负我们罪的结果，祂就非死不可。但是神是不死的（提前六16），在神身上死根本是不发生效力的，是没有可能的。所以神为要担当人得罪祂而有的刑罚，就必须穿上人的身体，就像圣经所说的，当基督到世上来的时候，说：“神阿...你曾为我预备了身体”（来十5）。神给基督预备了一个身体，是为着到世上来献上身体，来对付人罪的问题。因为主耶稣是“神”，所以祂才有资格钉死在十字架上；因为祂又是“人”，所以祂才能被钉死在十字架上。
【基督救赎的工作】基督虽有资格成为救赎主，但如果祂没有完全救赎的工作，就神仍然不能赦免我们，我们也仍然不能享受基督的救赎。基督救赎的工作，包括下列几个阶段：
（一）降世为人成就律法的义：主耶稣说：“莫想我来要废掉律法...乃是要成全”（太五17）。拿撒勒人耶稣来到地上，不只祂所作的工是表明神爱我们，但同时祂也遵行了神的律法。主耶稣所行的义证明主耶稣是神。主耶稣所行的义叫祂不必为自己死。主耶稣所行的义叫祂有资格在十字架上受死，担当我们的罪。
（二）死在十字架上满足神公义的要求：从表面看，虽然是人将主耶稣钉在十字架上（徒二23）；但是实际上，如果不是祂把自己舍去，人对于主耶稣是没有办法的。主耶稣说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的”（约十18）。人看祂是被人钉在十字架上，但实际上祂是被神钉在十字架上，在那里为我们赎罪。基督十字架赎罪的工作，单纯是神与罪之间的问题。主耶稣在十字架上流血受死，在神面前付出赎罪的代价，满足了神公义的要求，解决了罪的问题。
（三）复活显明神已悦纳了祂救赎的工作：圣经说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里”（林前十五17）。赎罪的工作是基督的死所作的，我们得救的根据乃是基督的死；但是，基督若不复活，就表示说：（1）祂自己所说“第三日复活”（太十六21）的话并未应验；（2）祂的死不过是一个普通人的死；（3）神并未悦纳祂在十字架赎罪的死。如今，祂已借着复活证明神悦纳了祂，所以“叫祂从死里复活了”（徒三15）。复活不只证明主耶稣就是神，复活也证明主耶稣的救赎工作已经蒙神悦纳了。
（四）升天完成救赎大工：圣经说：“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌”（弗四8）。“仇敌”原文或作“俘虏”；这里的意思是说，主耶稣在十字架上已经胜过了仇敌，败坏了牠掳掠人的能力，包括：罪恶、世界、死亡、肉体等等，就在祂复活升天的时候，把原被仇敌撒但俘虏的人一同带上高天（弗二6）。至此，基督救赎的大工宣告完成了，所以“祂就在神的右边坐下，从此等候祂仇敌成了祂的脚凳”（来十12～13）。
【基督的救赎重在联合的一面】基督在十字架上的救赎，不只是担当我们的罪，并且是为我们成为罪，圣经说：“神使那不知罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”（林后五21原文）。这里是说，神叫那从来没有罪的，不知甚么叫作罪的，为我们成为罪。成为罪，不是担当，不是背负。如果是担当，就还有不担当的可能；如果是背负，就不过是背在身上而已。但是基督在十字架上，不只担当罪，不只背负罪，乃是成为罪。主耶稣和你我联合到一个地步，不只担当罪，不只背负罪，乃是成为罪。所以，神审判祂就是审判罪，神刑罚祂就是刑罚罪。
在基督的救赎里有三件事：第一是“神与我”，第二是“神为我”，第三是“神在我”。主耶稣道成肉身，是神来成为人，是神穿上肉身，是神与人的联合，这就是“神与我”。因为有“神与我”，所以才能“神为我”，主耶稣才能为我们死，为我们复活，为我们升天，成为有能力的救主。也因为“神与我”和“神为我”，所以才能“神在我”，就是神在圣灵里住在我们里面，把所已经成功的救赎执行在我们身上，使我们能主观地经历救赎的成果。所以说，基督的救赎是重在联合的一面，若没有“神与我”，就永不能有“神为我”和“神在我”。
主耶稣成为人，与我联合，以一个“人”的资格来成为罪，来为我们死。因此，神审判了主耶稣，就是审判了我。主耶稣在十字架上是替我们成为罪。其结局，就叫我们在祂里面成为神的义。神审判了主耶稣，就是审判了罪，因此，罪的问题已经解决了，所以神看我是义的。
【基督救赎的功效】虽然我们被赎出的对象是“律法的咒诅”，是永刑的痛苦，但是救赎在我们身上所发生的功效，当我们还活在世上的时候，就可以享受到。主耶稣在十字架上临死的时候说：“成了”（约十九30）。祂这话表示：凡是关乎我们蒙救赎的事，已经借着基督在十字架上的受死，都替我们作“成了”。祂没有留下我们任何的难题，须要我们自己去解决，因为一切祂都替我们解决了。祂所解决的包括：
（一）我们在神面前的罪：圣经说：“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪”（彼前二24）。我们的罪使我们与神出了事情，我们罪的问题既然解决，也就得以挽回我们与神的关系。故圣经说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了”（弗二13）。
（二）我们的旧人：圣经说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”（加五24）。我们人所以会犯罪，都是因为我们有罪性的旧人；这旧人包括肉体和肉体的邪情私欲，甚至我们的“己”。如今这些都已经与基督同钉在十字架上了（参罗六6；加二20）。我们与基督在十字架上的“同死”，使得我们蒙拯救，得释放。
（三）魔鬼和牠霸占人的系统──世界：圣经说：“祂...亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来二14）。魔鬼是万恶的根源，牠是这个黑暗世界的王（约十六11），借着今世的各种人、事、物，来玩弄、摆布、控制我们。如今，主在十字架上不仅废除了魔鬼的权势，并且也已经把世界钉在十字架上了（加六14）。
【基督救赎的时效】圣经描述主耶稣在天上神面前的情景：“有羔羊站立，像是刚才被杀过的”（启五6原文）。这话表明基督的赎罪长远有功效，所以圣经说：“只一次...成了永远的救赎”（来九12原文）；这个意思乃是说，主耶稣在十字架上的救赎，是只一次就永远的完成了。祂在十字架上，是一次受死，就成功了永远的救赎。主耶稣一次在十字架上的受死，就将在祂受死以前，和在祂受死以后，所有属乎祂的人的罪都赎尽了。祂这个救赎的功效，永远常新的摆在神的面前，不论甚么时候，人一相信祂，就能得蒙祂的救赎。一个人得着基督救赎的条件很简单，只要相信（罗三24～25）。