独一的真神
【宇宙中有神存在】基督徒相信有神，这是我们信仰的前提。至少我们可以从主观的经验和客观的观察两方面，来证明神的存在：
（一）心灵证明有神：神不是物质的东西，所以不能用科学研究物质的方法来加以证明。圣经说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明”（罗一19）。这里的意思是说，要证明有没有神，只要问人的心灵就可以了。人的心灵深处，有敬拜神的倾向；大难临头，十九皆会呼神求助；没有神的人，纵然荣华富贵，物质上应有尽有，但心灵深处仍然感觉虚空，若有所缺；并且他们若作了坏事，就会有不安和心虚的感觉；这些都是有神的明证。
（二）宇宙证明有神：有人认为凭心灵的感觉来证明神的存在太过主观，各人主观的感受不一定可靠，因此必须用客观的观察来左证。圣经又说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段”（诗十九1）。我们的肉眼，虽然看不见创造万物的神，但是却能从宇宙的事物和情景，察知若非有神，必然不可能有如此运行精确、美丽复杂的天体和万物存在。所以圣经说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”（罗一20）。
【神是独一无二的】我们可以从宇宙万物的景况，断定创造它们的神只有一位，否则，必不会如此有条不紊、井然有序。圣经说：“只有一位神”（提前二5）。
世界上只有我们基督徒所信仰的神，才是真神，祂说：“我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神”（赛四十四6）。至于其它许多所谓的“神”，都是出于人的想象，是人所“造”并所“封”的，它们都是假神。圣经说：“我们知道偶像在世上算不得甚么；也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，...就如那许多的神，许多的主；然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂”（林前八4～6）。我们不但不可敬拜任何雕塑的偶像，同时也须小心，不可使任何人物（如属灵伟人）、事（如学问、地位）、物（如钱财），在不知不觉中成为我们心目中无形的偶像。
【这位真神是谁】（一）祂是自有永有的：神自己曾对摩西说：“我是自有永有的，...耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代”（出三14～15）。这里说出神是从已过的永远就已经存在，并且要存在直到永远。所以圣经说祂是“那昔在、今在、以后永在的神”（启一4）。
（二）祂是那“我是”者：神说祂的名是“耶和华”。“耶和华”的意思是“我就是那我是”。除祂以外，一切都不是；惟有祂才是。宇宙中的一切，都算不得甚么，都是虚空；惟有祂才是实际。对于祂所创造、所拯救的人，祂是一切。他们需要甚么，祂就是甚么。
【祂虽不能看见，却是又真又活的】我们所信的这位神，是一位“自隐的神”（赛四十五15）；祂是人的肉眼所不能看见的，虽然不像其它的假神那样的可见、可摸，但对我们这些信祂的人而言，祂是“又真又活的神”（帖前一9）。祂在我们的生活经历中，是那样真切又实际，是那样活生生的，可以与之交接来往。
【神本体的属性】根据圣经，神本体的属性至少有下列几样：
（一）无所不知：祂的智慧无穷，宇宙万物都是祂用智慧造成的（诗一百零四24）；祂知道过去、未来（赛四十六9）；祂也知道人藏在心里的意念（结十一5）。天地间的一切，无论是大事或小事，无论是过去的事或未来的事，没有一样是祂所不知道的。
（二）无所不能：祂的能力浩大，曾用大能和伸出来的膀臂创造了天地，所以在祂并没有难成的事（耶卅二17）；祂怎样思想，就必照样成就（赛十四24）；祂说有，就有；命立，就立（诗卅三9）；出于神的话，没有一句不带能力的（路一37）。在人所不能的，在神凡事都能（太十九26）。
神虽无所不能，但祂不能作任何背乎祂品格的事；例如祂决不能说谎（来六18）。神的全能不能不受祂的品格所限制。
（三）无所不在：祂充满宇宙万有，无远弗届，无微不至；人无论隐藏何处，都不能使祂看不见（耶廿三24）；人逃到天涯海角，也不能躲避神的面（诗一百卅九7）。而对于每一个爱祂的人，祂无时不与他们同在（赛八10）、同住（约十四23）、同行（创五24）。
（四）无始无终：祂是住在永远的神（赛五十七15原文）；从亘古到永远，祂是神（诗九十2）。祂是永远长存的活神（但六26）；祂全然不受时间的限制。在祂并没有改变，也没有转动的影儿（雅一17）。有一天，天地都要灭没，祂却要永远长存（来一11）。
（五）无限无量：祂不只不受时间的限制，祂也不受空间和数量的限制，因此，祂的一切属性是无可度量的，也是没有限量（参约三34）的。
【神品格上的属性】神是一切美善事物的源头（雅一17），祂的美德无法述尽说竭，最显著的当推如下：
（一）神的性情是圣洁：圣经说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前一16）。“圣洁”的意思是“与一切有分别”。神是圣洁的，意即神和其它一切的人、事、物都有分别，只有祂才是圣洁；所以圣经里“分别为圣”一词，就是“分别出来归于神”的意思。圣洁又有毫无瑕疵、全然洁净的意思；有一天，神要把我们这些归属于祂的人，就是教会，作到圣洁毫无瑕疵地步（参弗五27）。
（二）神的心是爱：圣经说：“神就是爱”（约壹四8，16）。神的心满了爱，并且祂的爱，远胜过友情的爱、夫妻间的爱，甚至母亲对她儿女的爱，也不能与神的爱相比拟（赛四十九15）。而祂这个无上的爱，特别是显明在人的身上──“神爱世人”（约三16）。祂创造人作祂施爱的对象。神的爱是“永远的爱”（耶卅一3），无论任何人、事、物，都不能叫我们与神的爱隔绝（罗八35～39）。
（三）神的作为是公义：神的心虽满了爱，祂愿意万人得救，但祂不能不顾公义，无条件的赦免人。圣经说：“耶和华阿，你是公义的，你的判语也是正直的”（诗一百十九137）。这一位创造宇宙万有、管理并托住万有、审判全地的主，祂有祂作事的法则，这个法则就是公义。（公义也就公正、公平、正直、全对的意思）。公义是祂宝座的根基（诗八十九14），祂绝不能偏离公平。这一位全能的神，被自己公义的法则所约束，不能作不公义的事。
（四）神的话语是信实：神是信实的，祂不能背乎祂自己（提后二13）。祂的信实，叫祂的话语一出口就不能废掉，所以圣经说：“必不叫我的信实废弃；我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的”（诗八十九33～34）。凡神向我们所说的话，所作的应许，都是信实可靠的。因为天地都要废去，神的话却不能废去。圣经又叫做“约书”，是神和属祂的人所立的约。我们只要抓住祂在圣经里面向我们所说的话，所作的应许，祂就不能不受祂话的约束。
（五）神的彰显是荣耀：神又称作“荣耀的神”（诗廿九3），这是因为每一次祂向人彰显出来的时候，人所看见的，人无法用言词表达，只好借用“荣耀”来形容（参结一28）。所以荣耀也可以说，就是神的自己；神的自己乃是荣耀，神的荣耀在那里，就是神的自己在那里。当我们这些属神的人，被神所充满，彰显出神的时候，也就是彰显出神的荣耀。
【神是三位一体的】圣经提到神的三种身位，有圣父、圣子、圣灵之分，虽然没有明言“三位一体”，却处处显示祂是“三而一”的神。圣经里许多处明白提示神是“独一”的（申六4；约十七3；犹24等），而又有许多处显明祂不只是“一位”（例如：创一26“神说，我们...”；赛六8“主...说...谁肯为我们去呢？”等）。因此，我们可以说，祂一面是独一的神，另一面却又有复数的身位。新约圣经里也有许多处，把圣父、圣子、圣灵三位相提并论（太廿八19；林后十三14；林前十二4～5；弗四4～6等），由此可见，这复数的身位就是指圣父、圣子、圣灵。
一般而言，父神比较偏重于指祂是那位源头、设计者（雅一17；弗一3；三9），子神则指祂是那位显在人前的执行、救赎者（约壹四10；来二14），灵神则指祂是那位使人主观经历神和神恩的运行、实化者（约十六8，13；林前十二6）；但因为祂们是“三而一”的缘故，我们并不能把圣父、圣子、圣灵清楚划分，例如：圣经里也说，“‘神’在你们心里运行”（腓二13），“‘基督’在我里面活着”（加二20），“住在你们心里的‘圣灵’”（罗八11）等类似的话，彼此实在难予厘清。
总之，神三位一体的身位，并不是我们人的头脑所能完全了解的，我们只能暂时借用人的话语，勉强来解释一翻：“神只有一位，但祂神圣的本质，却又‘同时’、‘全部’地存在于三个位格中，从已过的永远，直到未来的永远，这三个位格都一直‘同时存在’、‘互相内住’，并且‘从不分离’。”