为甚么要信耶稣？
读经：‘世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。’（罗三章23节）
‘除祂（耶稣）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’（徒四章12节）
“为甚么要信耶稣呢？”这是每一位信主的人必须要清楚明白的一个问题，这个问题若果不弄清楚，那么，信耶稣就一定信得胡涂，信得不准确；我们常常遇见一些“信主”的青年教友，谈起为甚么要信主，总是说不出所以然来。因此，一个初信主的人，一定要信得清楚，信得对，要有一个准确的开始，不然的话，那结果是不堪设想，一生作一个胡涂的教友还不打紧，误了自己的永生问题就严重了，因为这是无可补救的。
一些不准确的相信
许多“信耶稣”的朋友，他们信主的动机的确是有点偏歪的，有一些人，他们觉得人生一定要有宗教的信仰，不然，人的精神便没有寄托，生活便感觉空虚。因此，他们在许多的宗教中，要拣选一个使他满意的宗教，来寄托他的精神。他们看上了基督教，他们觉得基督教是一个实践的宗教，基督教的理论优越，基督教的精神值得同情，耶稣基督的人格和理想很使人佩服，所以他们就是这样的作了“基督徒”。我们不否认主耶稣的言行伟大，但是主耶稣不止这一些，如果只看见耶稣不过是一位人的模范，那么，他还是不认识主耶稣，这样的“基督徒”只可以说是钦佩耶稣，还不能说是相信耶稣。其实在世界上，古往今来，也有不少人是值得钦佩的，为甚么一定要钦佩耶稣呢？许多的事物如文学，音乐，艺术……也可以寄托精神，为甚么一定要利用基督教来寄托精神呢？所以，寻找精神寄托，或者寻找人生的理想而“信”耶稣，这是不正确的信法。
有一些人，出生在基督徒的家庭里，从小就受了作基督徒的环境影响，自然而然就成了一个“基督徒”。你问他为甚么要作基督徒，他们会很神气的告诉你说：“我是第三代（或者是第四代）基督徒。”说清楚一点，这样的“基督徒”是没有相信耶稣的。
有一些人，因为生病，得不到医药上的医治，在没有盼望的时候，就来“信”耶稣，希望病得医治。主耶稣在地上的时候，治好了许多人不能医治的疾病，祂实在是一位大医生，就是现在，许多难治的病也因着祂答应人的祷告而得了医治。但是若为了疾病得医治而“信”耶稣，这一种“相信”是不大符合标准的。因为主耶稣虽有医治的能力，但祂不一定医治，祂主要的工作是救人脱离罪和死，却不是治病，假若主不医治他的病，他就不要信耶稣了。所以，这种动机是不正确的。
还有一些人，为了从教会里得到生活的救济，为了要和基督徒结婚，或者为了要得到教会的帮助，解决职业的问题，或者因为作了“基督徒”可以得到一些方便和好处……这样的“相信”耶稣，都是假的，都是骗人误己的。教会不是救济机构，也不是职业介绍所。存这样的心信耶稣的人，他们终竟是失望的，也信不成耶稣。
真实的相信
那么要怎样才是真实的相信耶稣呢？我想，这个问题正是我们所要问的“为甚么要信耶稣？”的问题。谈到了这一点，每一个人必须认识。
一 在宇宙中有一位神
在宇宙中有一位神，许多人都没有好好的去认识这一个事实，也不肯去认识这个事实。虽然人不愿意，也不肯承认有神，但神决不会因为人的不承认而变成没有了，有神是一个事实，人肯承认固然有神，人不肯承认也是有神，因为有神是一个改变不了的事实。罗马书一章十九节至二十节：‘神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明，自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。’因为人的罪，叫人不能用肉眼看见神，但神明明说，眼睛虽不能看见祂，但祂是创造宇宙万物的神，我们却可以透过祂所造的事物而知道有神。比方说，我们看见一张椅子，就可以知道有一位制造椅子的木匠；我们看见一部汽车，就可以知道有汽车设计的人和制造汽车的人。我们决不会相信没有经过人的制造，无缘无故的就会有一张椅子跑出来，也决不会相信没有经过设计和制造，就平白的出现了一部汽车。同样的道理，我们看见了自然界中有规律的现象，四季运转的确定，宇宙的奇妙，动植物（连人也包括在内）在地上的出现，这一切的事物，岂不是处处告诉我们说在宇宙中有一位创造的神吗？我们怎能说没有神呢？有神，这是一个事实，是人不能推翻的一个事实。
附注：关于神的存在，请参阅一些专门讨论这个问题的书籍，谨在这里介绍：
1. 到底有没有神 张郁岚 台湾福音书房
2. 科学的见证 Peter W. Stoner, M.sc. 宣道书局出版
3. 信仰问题 吴永泉 晨星书屋出版
4. 如何知道有神 桑安柱译 证道出版社
二 世人都是罪人
神的话也明明的说：‘世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。’这是何等严重的一个事实！但是世上的人很不容易接受这一个定罪，如同不肯承认有神一样。有些人虽然不肯承认这一位创造的主，但却为自己造出了许许多多的神，把纸张所写，用金，银，木头和泥土所造出来的古人的像，物像或字句当作神来叩拜，不承认有神和敬拜假神的事对神是何等大的罪过哩！如同一个儿子不承认自己的父亲反倒污辱他一样，这一个严重的罪行，谁能推诿呢？还有，人因为故意不认识神，不信神，远离神，就生出许多的罪过来，圣经上明明的说：‘……他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒，满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨，又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的，他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。’（罗一章28～32节。）这一段的话，把人犯罪的事实清楚的显明了出来，也许有人说：“这些的确是不好的事，但却人人都有的，不必看得太认真。”是的，如果没有神，这些事的确可以不必要那么认真，这就是一些不愿意有神的人心中的意念，如同作贼的人不愿意有警察一样。但事实不如人的想象，神已经明明的宣告了，神已经判定了这些是罪，犯这些罪的人都是罪人，在神的圣洁公义的的审判中，谁能说自己不是罪人呢？在神的明察下，谁能抹煞掉自己的罪行，而说自己是清白无罪呢？人可以欺骗人，但却不能欺骗神和欺骗自己，神说我们是罪人，我们也没有办法不承认说：“我实在是一个罪人。”
在这里，还有一个比较深入的问题，我们也要认识清楚。人犯罪是一个事实，但是人为甚么会犯罪呢？有人说人犯罪是因为环境造成的，我们承认环境可以导致人去犯罪，如同雷管可以导致爆炸一样，假如一枚炸弹本身没有爆炸的能力，怎么样的雷管也不能导致它爆炸。人的天性就是犯罪的天性，爱好犯罪，以犯罪为自己的喜乐，用犯罪的方法来达到自己的满足。有一天我在公共汽车上，看见一个小学生，哭哭啼啼的被人看管着，我听见那售票员说：“这小孩常常坐车不买票，我在车厢前头售票，他跑到车厢的后头去，等到我走到后头的时候，他又跑上前头去，我注意了他好多次，今天可不能放过他了，年纪这样小就作这样的坏事。”
也许有人以为这小孩有点智慧，但我要清楚的告诉你，这是诡诈，也是欺骗。我想他的父母不会教他诡诈，也没有教他欺骗，我也相信学校的老师们也不会如此教他，但是他不用人教就会诡诈，会欺骗，这里叫我们看见一个事实来了，人的天性就是犯罪的。人甚么东西都要学，不单要学，还得花时间和精神去学，才能学得来。但是有一样不用学就会的，那就是犯罪，不用人教就会撒谎，因为人本身就有撒谎的天性，不用人教就会贪心，因为人本身就有了贪心，不用人教就会作污秽淫乱的事，因为人的里面都满了污秽和淫乱。人犯罪的主因是人自己的本身，环境不过是一根导火线，如果人本身不会犯罪，甚么环境也不能使他犯罪。
我们犯罪的事实，和我们犯罪的天性，都在一起指证我们是一个罪人，没有冤枉我们，因为我们实在是一个如假包换的罪人，我们真实的名字是罪人，神造人的时候，是照着祂的荣耀的形像作的，但人背逆神，远离神，不要神，结果堕落到一个地步，成了罪人，何等的可悲！你和我都成了罪人当中的一个，全世界古往今来的人都是罪人。没有一个例外，没有一个像神，亏欠了神的荣耀，谁能在神面前夸口说：“我不是罪人。”呢？没有，一个也没有，我们都是罪人。‘我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。’（诗五十一篇5节）‘世人都犯了罪。’（罗三章23节）‘因一人的悖逆，众人成为罪人。’（罗五章19节）这个事实是人在神面前无法推诿的。
三 罪的工价就是死
世人既然都是罪人，罪人的遭遇和结局就摆在我们面前了，神要审判罪，神要定罪人的罪，罪人要落到应得的刑罚里。神也向罪人宣告了：‘罪的工价就是死。’（罗六章23节）我们都是罪人，罪一在人里面，死就临到了人，因为死是从罪来的。（参看罗五章12节）我们这些活着的人，实际上已经是活在死亡的情形里，如同从树上折下来的树枝，一个短时期内，从外表来看，好像还是活着的，青绿的，但是死已经在它里面了，慢慢的就枯干了。人活在世上，只有叹息，没有安息，对人生感觉虚空，常常落在莫名的愁苦中，不管是男女老少，贫穷的或是富有的，有学问的或是没有学问的，都无可避免的遇见这个虚空愁烦的苦恼，这就是死的现象显在活着的人中间。事情不停在这里，等到有一天，肉身的死亡也来到了，人就死去了，叫许多的亲人忧伤哭泣，但也没有办法可以叫要死的人不死。为甚么要有死呢？没有死不是很好吗？但有甚么办法哩！因为‘罪的工价就是死。’是罪人的结果，是人的罪所招来的咒诅，能埋怨谁呢？只能埋怨人自己。死一来到，叫人感到绝望可怕，又叫另外一些人心碎哀痛，但是这个可怕的事情总有一天要临到每一个人，也没有一个例外。但是事情也没有停在这里，就是说肉身的死亡并不是人的了结，希伯来书九章二十七节说：‘按着定命，人人都有一死，死后且有审判。’看见了么？‘死后且有审判。’人的罪把人追得多苦，不单是叫人现今没有安息，叫人死，还叫人死后仍须落在神的审判里，审判以后就进入永远的灭亡里，就是第二次的死，在火湖（地狱）里永永远远的受痛苦。（启二十章12～15节）这才是罪人的了结，可怕的了结，完全绝望的了结。
人是罪人是一个事实，罪叫人死是一个事实，第一次的死是一个事实，第二次永远的死也是一个事实。不管人在今生有甚么财富，学问，名誉和地位，只要他是一个罪人，他的罪没有得到解决，他的前途就是死亡，是绝望，是永远的灭亡。
四 神的救恩
人的罪必须解决，若得不着解决，那就已经注定是灭亡了。罪人又没有办法叫自己不犯罪，甚至叫自己少犯罪也不行，罪人除了等死，等审判，等灭亡之外，还有甚么方法可想呢？审判人的神果真喜悦罪人灭亡吗？不，决不！神将祂自己的心向着人敞开说：‘我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。’（结三十三章11节）神不单是向人有这样的心愿，并且祂也实在的工作了一件空前绝后的大事来解决人的罪。赦免人的过犯，拯救人脱离永远的灭亡。神看见人罪中走投无路，祂大大的动了怜惜的心，祂差遣祂的独生儿子耶稣基督到世上来，成为一个人的样子，好代替我们去接受罪的刑罚。神的儿子耶稣在十字架上被钉死，我们的罪便在祂的身上得着解决，因为神把我们该受的刑罚，执行在主耶稣身上，我们就不必再受刑罚。神的儿子替我们死，这是何等大的事！神为着我们竟牺牲了自己的独生子，这又是何等的爱！‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。’（约三章16节）主耶稣若果不在十字架上替我们死，我们这些罪人都得死在罪恶过犯当中，现在主耶稣已经死了，我们都得了释放。主耶稣不单是死了，而且埋葬了，我们的罪在主耶稣身上受了神的刑罚，神的公义满足了，神向人的爱也显明了。因此主耶稣在坟墓里停留了三天，祂就复活了，祂为我们受死，但是经过了死祂却胜过了死。罪把死带进来，主耶稣藉着死解决了罪，也解决了死。罪人的问题都在主耶稣身上解决了，祂死是替我们死，祂复活是叫我们得生，这就是神的救法。没有神的救法，我们永远是罪人。神的救法藉着耶稣作成功了，我们就可以脱离永远的灭亡。‘祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。’（彼前二章24节）我们注意‘担当了’这三个字，明显的指出这一个代替已经作过了，是的，神的救法已经成功了。我们今天要说：‘主耶稣担当我们的忧患，背负我们的痛苦，……因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。……神使我们众人的罪孽都归在祂身上。’（赛五十三章4～6节）主耶稣是神给我们的救法，主耶稣是罪人的救主。
剩下的一个十分重要的问题
我们是罪人，罪叫我们灭亡，神差遣主耶稣作了我们的救主，神的救法已经完成了，现在剩下来的问题就是罪人怎样得着这一个救法，这是一个很重要的问题。神的话告诉我们，罪人‘不致灭亡，反得永生。’的关键在于人的‘信’。神的救法已经作好了，已经没有问题了，人一相信就马上可以得着，人不相信就无法得到，因为神的救恩只是给那些肯相信接受的人。
许多人明白主耶稣的拯救，也知道祂的一切作为，但是却没有相信，好像一个饥饿的人坐在一桌丰盛的筵席上，却不伸手去拿东西吃一样。他知道桌子上的美味可以吃，他也明白吃过东西以后就不饥饿，可是他不拿来吃，他只好一直饥饿下去，直到饿死。“知道”不能使我们得着神的拯救；“明白”也不能使我们的罪得赦免，唯有诚诚实实的相信主耶稣作救主，我们才能得着这一个极大的救恩，因为神的应许是这样说：‘信祂的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。’（约三章18节）
被罪压害，人人要来，
救主在此等待；
祂要救你，安你心怀，
只要你肯信祂。
不过信祂，不过信祂，
现在要来信，
祂能救你，祂能救你，
现在要救你。
《颂主圣歌一四二首》
── 王国显《在基督里长进──第一辑》