人像神
昨晚我们看见人不是动物，因为神造人不像造动物。神给人有“永远”，动物没有“永远”。可是人在神前像动物，因为那在人内里“永远”的功用已经失去了。人与动物不同，就是因为人有“永远”，“永远”的功能一失去，人与动物就没有多大区别了！因此，世上有许多人不认识神的存在，浑浑噩噩过了一世！谢谢神，藉着主耶稣基督的永生，叫人能成为神盼望的人，就是成为神的儿子。我昨晚已沉重地说过，信耶稣不是要做好人，也不是为要上天堂，那末信耶稣是为甚么呢？信耶稣是为要作神的儿子。如果一个人不肯作神的儿子，仅作个好人，在神眼中他仍是个罪人。因为神的命令是叫人信神的儿子耶稣基督的名。不遵守这命令的，就是在道德伦理上完全，他仍是个罪人；正像耶稣所说：“为罪，是因为他们不信我！”这样，信耶稣就是作神的“儿子”。我不说作神的“儿女”，因为我们大家在基督里都只有“神儿子的生命”，没有“神女儿的生命”。因此某一教会称姊妹们为女弟兄，是很有意义的。
今晚我们要讨论人为甚么要信耶稣的第二点，就是“人像神”。人之所以为人，一方面是因为人不是动物，另一方面也是因为人像神。前年我在美国加州北部的一个浸信会领奋兴会，讨论了人像神的问题后，有一个年老姊妹对我说，她在教会五六十年了，还不知道耶稣是怎样救她的，那晚她才知道耶稣的救恩是这样奇妙在她里面作工。那位姊妹有了救恩的经验，却没有救恩的知识，所以生命不容易长进。今天有许多弟兄姊妹灵命不能长进，或许也是因为根基不好，不知道所信的是甚么？当神造人的时候，祂放一件宝贝在人内里，这宝贝名叫“生命之气”。这生命之气是从神出来的，不是神的灵，却是神使人有生命的一种原素。换句话说，人有了躯体以后，仍是没有生命，等神把生命之气放进后，人才起了心理的活动──魂。创世记第一章告诉我们：神造人像祂。甚么地方像祂呢？当然不是我们的头或脚像祂，圣经所说的像祂，是指那从地里面出来的生命原素。那生命原素能起情感，思想和意志的作用。当生命之气和人的身体一接触，情感，思想和意志的作用就表现出来。这三种作用，就是心理学家所说的心理作用，也是圣经所说的魂的作用。事实，心理学就是魂学。你们知道心理学这名称是二个希拉字合成的：第一个是“魂”，第二个是“学”。所以心理学实际就是魂学。心理的分析，虽然新近的心理学家各有主张，但大体上仍不能超越康德 KANT 的三折学──情感、思想、意志。情感，大家都知道是甚么。例如现在天气这么热，你感觉到辛苦，这就是情感的作用。今天上午，若有人问你今晚去不去培灵会，你的情感会起作用──欢喜或不欢喜培灵会。接着，你的思想起了作用，想想从前藉着培灵会蒙过恩，你应该去；可是同时，又因天气那么热，你的情感不高兴去。这样你就有了战争，去不去呢？末后，你让意志起作用，决定来培灵会，所以你终于来了。总而言之，人在每天生活中，离不了情感，思想和意志的作用。
人的灵从神而来
我们都不能否认，这些作用在人内里，已成为无缰之马，办事只问感情欢喜不欢喜，不理真理对不对。
为甚么人的心理会成为无缰之马？原因是生命之气本身的作用已失去权威。生命之气除了发生情感，思想和意志的作用外，它本身亦起作用。照原定的次序，它本身的作用应该是管理人们的情感，思想和意志。那么它本身的作用是甚么呢？请看约伯记三十二章八节：“但在人里面有灵，全能者的气，使人有聪明。”（伯卅二8）甚么是人里面的灵呢？那就是全能者的气。这“气”和创二7的“气”同一字。那全能者的气有甚么功能呢？它的功能是使人有聪明。这是指那一种聪明呢？物理上的聪明，还是化学上的聪明呢？请看诗篇一一九篇就能知道。本篇诗篇所提“悟性”二字和约伯记的“聪明”同字。例如：“求你赐我悟性，我便遵守你的律法”（三十四节）“求你赐我悟性，可以学习你的命令。”（七十三节）“求你赐我悟性，使我得知你的法度。”（一二五节）“求你赐我悟性，我就活了。”（一四四节）换句话说，人里面的灵，就是全能者的气，能使人有聪明和悟性，明白神的律法，命令和法度。这样，生命之气的第一个功能，就是令人明白属神的事情，我们姑且称它为属灵的悟性或灵学。第二种功能是记在箴言二十章二十七节。本节的“灵”字和“生命之气”的“气”字是同字的。因为翻译中文的人觉得若译成“人的气是耶和华的灯”有些不通，便把“气”字译作“灵”。这里指神给人的生命之气，就是耶和华的灯，它的功能是鉴察人的心腹。换句话说，生命之气在我们里面有监察的功能，或说是良心的作用，就是孟子所说的“是非之心”。在全部圣经里清清楚楚能找到生命之气本身的功能，就是这两件：属灵的悟性和是非之心。属灵悟性的功能应是知道神的事情；良心应是依属灵悟性所知道的来断定是非。神藉着人的灵，一方面叫人们知道祂的旨意，另一方面叫人们去执行祂的旨意，使人们的情感，思想和意志都受灵的管辖，不致成为无缰之马。
为甚么人会不像神？
可是人的心理为甚么会像快行的独峰驼，狂奔乱走呢？圣经告诉我们：这是因为我们的悟性和良心被污秽了。提多书一章十五节说：“在污秽不信的人，甚么都不洁净，连心地和天良，也都污秽了。”这里“心地”二字，在新约中除了几次外，都是指属灵的悟性说的。林前二章十六节“主的心”和“基督的心”的“心”字和这里的“心地”是同字的。在本节清楚告诉我们：不信的人，他们的悟性和天良都污秽了。这样，我们知道：人的心理成为无缰之马，是因为那管理心理的属灵悟性和天良污秽了，失去了功能！但这并不是说人的悟性和天良消灭了。虽然有时我们会说：某人真没有良心。其实，只有动物才没有良心的存在。
人的悟性和良心虽然失去功用，但它们的本体仍旧存在，这是神的恩典。因为“污秽”二字的本意原指“涂上黑漆”而言。我们若把灯泡涂上了黑漆，灯光就发不出来了；人的悟性和良心被污秽了，也是如此。它们的权威既然无从执行，各地土司就要称皇称帝了。
我们知道，神的恩典分为二种：普通的思典和拯救的思典。虽然人类败坏，神的普通恩典仍和人们悟性和良心同在，所以大多数人们仍有“有神”的观念和“是非”的辨别。我从前在国内作个人布道的时候，常问一些老先生宇宙中有否神的存在，他们多数会回答说：“神当然是有的，不然的话，人是从那里来的呢？”就是良心也是如此，它虽然污秽了，但它仍有些作用。社会和国家的法律，就是从人不正常的良心所产生的。正因这个原故，有些法律和神旨是格格不相入的。
神怎样使人再像祂
第一讲时，我提到神造人时给人“永远”。这“永远”好像灯泡，要电进入后才能发光。我们的悟性和良心要有永远的生命才能起属灵的作用。那里有这永生呢？或说谁有这永远的生命呢？你没有，我也没有；莫罕默德没有，释迦牟尼也没有。因为这世界的生命都是暂时的；永远的生命是在神那里。可是神那么大，人们那么小，祂怎能进入人们里面呢？神就让自己道成肉身，成为你我一样大小的人。虽然如此，祂仍不能进入你我里面。所以祂必须死。不错，祂死是为我们的罪，但若单为罪，祂死已够了，何必要复活呢？祂复活为要藉着复活产生新生命，正如祂所说的：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多粒子来。”（约十二24）这新生命合你的需要，也合我的需要，一进到我们里面，那悟性和良心的功用就开始恢复。这恢复有如瞎眼得看见，正如使徒行传二十六章十八节说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开。”眼睛一开，就能“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。”这“眼睛得开”当然是指人们灵里的眼睛，就是悟性和良心的功能。悟性和良心的功能恢复了，人就能看见神的爱，神的义，像神了。
弟兄姊妹们，你们信了耶稣，我请问你：“你有没有看见耶稣？耶稣有多高？是肥或瘦？”你若说：“我不知道！”那你所信的是迷信了。若你说：“我虽然没见耶稣，但我知道我所信的是谁！”我相信你所说是真的，因为你在属灵的悟性中确已看见了耶稣。有些弟兄姊妹，在蒙恩的时候看见了神的爱，会像小孩子一般对神说：“哦，神呀！你真爱我，我不配！”也有些弟兄姊妹，在得救的时候会打自己，说自己是该死的。人都爱自己的，为甚么会打自己呢？这是因为他们良心的正常功用恢复了，发出神公义的审判来。
所以弟兄姊妹们，信稣不是随便的事，你一定要接受永远的生命，就是耶稣的生命。若没有这永远的生命，你的悟性与良心的功用就无法恢复，你的情感，思想和意志也就永远没有管束。你若有了永生，你的情感，思想和意志都会改变，因为你里面换了新主人，你会面目一新！弟兄姊妹们：请你自问一下，你里面的灵觉和良心的正常功用有没有恢复？如果还未恢复，请原谅我说一句严重的话；恐怕你还没有得救哩！耶稣为你死，为你复活，他的目的是要祂的生命给你，要接受这生命！因为经说：
“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约一12）