人算甚么？
诗篇八篇四至八节：“人算什么，祢（神）竟顾念他？世人算什么，祢竟眷顾他？祢叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理祢手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”
约伯记七章十七，十八节：“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上，每早鉴察他，时刻试验他？”
诗篇一百四十四篇三，四节：“耶和华啊，人算什么，祢竟认识他？世人算什么，祢竟顾念他？人好象一口气；他的年日，如同影儿快快过去。”
今天在地上最被人所忽略的问题，就是人的自己。人对于四围的事物，都作过仔细的观察，收集许多宝贵的材料，发现其中基本的原理，并且加以应用。然而人对于本身却往往毫无研究，不知道生之来由，也不明白死之去向，更不懂得人生的意义究竟何在。当今二十世纪之时，各种科学均极昌明发达，独有人的科学却极其落后。我们找到了很多可贵的真理，但是我们却失落了自己。莫怪古时有一位哲学家，白昼燃灯，遍地寻觅。人问他找什么，他答说，找人。亲爱的读者，你曾思想过你本身的问题否？对于你自己，你有深切的认识么？或者你还是一个不解的谜，并且从未设法解答过。
诗人大卫某次观看天象，相形之下，感觉人类何等渺小，但又高过一切。于是作诗说：“我观看祢指头所造的天，并祢所陈设的月亮星宿，便说，人算什么”（诗8∶3、4）？人算什么呢？人究竟是什么呢？对于这个问题，各有各的答案，而且各种答复，相殊甚远。古人说人为万物之灵，万物尽是盲目的，毫无意志，惟有人才有灵性，因此驾乎万物之上，而且可以驾御一切。今人却说，人不过是一部电化机器，化学家分析人体所得结果如下：人体内的脂肪可作肥皂六块，磷质可作火柴二百二十根，所有的石灰质可以消毒一个鸡笼，人身所含之硫磺可以杀死一条狗身上的蚤子，所含的铁可以打一根洋钉，另有盐一把，糖一杯，还有一点氮气，用以作成火药，可放一枪，其余皆是水分。估计以上物质，价值极微，无足称道。可是古希腊人又竭力歌颂人体之美，认为人体是世上最高的艺术，它的线条，它的平衡都值得大大颂扬。到了十四世纪以后，文艺复兴之时，人又转而注意理智和知识的发展，以致把人类的理智高抬到宝座之上，以为理智高于一切。因而产生今世之崇理主义，认为人定胜天，以致藐视一切，昂然不可一世。然而同时存在的却有人类进化之说，假设人类先祖乃猿猴之类，虽说进化，实是降低人类身分，使人与禽兽同类。总而言之，人类对于他自身的看法，十分矛盾，缺少正确的认识。
人对于自己的判断，无论如何是不会正确的，因为人各有他的主观，如同戴了红色眼镜看出来的，都是红色，戴了蓝色眼镜，所见的都带蓝色。要有正确的判断，知道人究竟是什么，就必须把人客观的放在创造的神手里，让神来对人作一估价，让神来照着祂创造人的目的，按着祂创造的经过，依着人类今日实际的情形，并因着神在人身上所成的旨意，来作一个精密的检讨。这样我们才能稍微认识我们自己。
从创造的眼光来看，人实在是神的杰作。神在六天之内修复了这个世界，上有青天，下有红土，四周又有苍海，日间有太阳光照，夜间有星月放明。遍野花木茂盛，满海鱼虾滋生，漫天飞鸟翱翔。牲畜，昆虫，走兽各从其类，散布全地。万物欣欣向荣，一切准备就绪，只缺少人来统治来享用。于是“神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女”（创1∶27）。请注意，人是神最后的创造，也是神的杰作。这个杰作能代表神自己，因为神是照着祂自己的形像造了人。
亲爱的读者，万勿小看你自己。你虽然身量不足六尺，年日不过七十岁，然而你的伟大远超过高得顶天的大山，胜过活到千龄的仙鹤。试观你的头脑，纵然不过一点灰白质的物体，可是它所作的工十分繁重。有的科学家曾经计算过，假若要制造一部机器，可以担任人的头脑所作的工，就需要一部复杂冗重的机器，占地一区之多。但是神竟然把这部机器小巧玲珑的装在脑壳内。这是何等的创造，代表何等的智慧。再看人的心脏，如同一抽水机，昼夜工作而不疲倦，它不只要供应全身的血液，而且还要附带著作清血的工作。人体的微血管分布全身，似乎不见众多，然而相接起来，却可绕地球一周而有余。人身上的神经系，如同极复杂的交通网，传达消息，非常正确，而且迅速。实在说来，人身上的每一个肢体，都是惊人的神迹。使研究生理学的人，惊叹不止。但是话又得倒过来说，这个神奇的身体是用什么原料造的呢？经上告诉我们，“耶和华神用地上的尘土造人”（创2∶7）。人是出于土，也要归于土。土是顶贱的物质，竟能造出这样尊贵的人，充分表演出神的神能。俗语说，巧妇不能煮无米之餐。原料是相当重要的，然而神竟作了人所认为不可能的事。何等的神能，何等的奇妙！
除了这个身体以外，还有更尊贵的魂。主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的魂，有什么益处呢？人还能拿什么换魂呢”（太16∶26）？又说：“那杀身体不能杀魂的，不要怕他们；惟有能把身体和魂都灭在地狱里的，正要怕祂”（太10∶28）。可见魂的价值实非身体所能比。人的身体已经够奇妙，人的魂更是超特。人不是一部机器，完全受电器化学的控制，乃是一个有魂的生机，是活泼的，是满了意志的。魂就是所谓的人格，包括人的情感，心思和意志。纵然肉眼看不见魂，但是谁都知道自己有魂。体不过是人外面的一个躯壳而已，魂才是里面的自己，人里面的自我。神造人的时候，是造出一个活着的魂来，因此创世记二章六节说：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了一个活的魂”（原文）。今天有许多人抱定物质主义，高唱“我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了”（林前15∶32）。真是所谓“今天有酒，今天醉”，似乎是非常达观，又极乐观。其实他们忽略了魂的宝贵，堕落到身体里面去。这样与禽兽何异？也有人提倡唯物思想，把人当作一部机械，专讲效用主义，凡老弱病残，可以一概杀戮，免得加重社会负担。这种观念惨无人道，抹煞人格，简直使人变成木石一般。然而神造人是造出一个有情感，有心思，有意志的人，－－就是一个有魂的人。虽然今天有人用情感用得不正当，以致犯罪作恶，但情感的本身却是十分尊贵的。喜怒哀乐的表现，爱和憎的表示，正义感的表达，都是人的高贵处，是不容消杀的。
此外尚有心思的作用，人有理智，能思想，分析，比较，想象，设计，联想。不象禽兽之类，只有本能而无理智。经上记着说：“地上有四样小物，却甚聪明。蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。沙番是软弱之类，却在盘石中造房。蝗虫没有君王，却是分队而出。守宫用爪抓墙，却住在王宫”（箴30∶24－28）。这四样小动物都甚聪明，似乎有自知之明，能充分利用环境，来保持自己的性命。可是它们的智慧仅是天赋的本能，是神在创造之时所赐的，目的为要保存它们的种类。数千年来，它们固守遗传，虽然十分灵巧，却毫无改进。惟独人能运用他的理智，不断的推进，有所发明，有所改良。人的智慧似乎是无穷尽的，可以无止境的予以发展。这是多么尊贵的一件事。
不只如此，人还有一个意志。呀，这是魂的最高表现！人是一个有意志的生物。人有他的主张，他的看法，他的判断，他的拣选，他的主观。人可以自由决定“要”或“不要”。不象一块木头，完全是被动的，不能自己决定它的位置，没有它个人的喜好。这种自由意志，是神秉于人的极高能力。经上说：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”（创1∶16）。“形像”是里面的，“样式”是外面的。神有一种内在的本性，就是祂是自由的，祂是自主的。祂有一个自由的意志。祂喜欢怎样作，就可以怎样作，谁也无权过问祂。因此神在古时对祂的仆人摩西说：“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯准，就怜悯谁”（出33∶19）。这是神的主权。当神造人之时，祂按照自己的形像造人；换句话说，祂使祂所造的人象祂一样，也有一个自由的意志，能依照自己的喜好，来拣选，来决定。厉害的说，谁也不能干涉这种自由意志，连神自己也十分尊重人的意志，决不勉强人来遵行祂的旨意。魔鬼的工作是要抹煞人的意志，使人变作被动，丧失自己的拣选，这样作，无异把人的人格完全扑灭，沦人于机械之列。
或者有人要说，自由意志是件非常危险的东西，因为人若拣选错误，岂不终身受害么？倒不如失去自由意志，接受命定，生活在正义里面，比较妥当？这句话虽然有它的理由，可是说这样话的人是消极的，是退缩的。你喜欢生一个儿女，犹如木石一般，毫无自己的意志，完全听凭你的指挥么？你把他放在那里，他就留在那里；你要他怎样作，他就怎样作。他没有自己的思想，没有自己的主张。你拨一下，他就动一下。这样的儿女虽然完全照着你的心意行事，但是他没有灵魂，要你作他的灵魂。你喜欢有这种儿女么？纵然绝对听话，但是乐趣何在呢？有何价值呢？相信读者，宁愿有一个儿女，是有灵魂的，能思想，会主张，虽然有时不太顺服，甚至惹你的气，可是当他听话的时候，你感觉何等愉快，知道这是出于内心的，是出于自动的。神对于祂所创造的人也存有这种意念。所以人有自由意志，实在是人的莫大光荣，是象神的一个高尚表示。
然而神的杰作并不停止在这里，还有更高贵的基业，是神所特赐给人的。当神造人之时，“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里。”万物都是借着神的话而有的。经上记着说：“我们因着信，就知道诸世界是借着神的话造成的”（来11∶3）。可是人却不然。神造人的时候，虽然也有话说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”，同时也用地上的尘土模成人的身体，但是祂加上一点，是祂在创造其它的万物之时所没有作的，就是“将生气吹在人鼻孔”。明显的这是神作了一件奇特的事。人不只是借着神的话创造的，不但是经过神的手作成的，还有神自己吹气在里面。神将生气，吹进了人里面，使人成了一个有灵的活人。因此万物无灵，惟独人有灵。神口中的气成了人里面的灵，使人与神能够发生直接的关系。从今以后人能与这位创造的神有交通，而且能献上敬拜。这是万物所没有的权利，是神赐给人独享的尊荣。
可惜今天许多人不知道他们里面有灵。普通我们常说灵魂，以为灵魂本是一件事，就是己的代表而已。岂不知魂是人自己的所在，而灵却是人与神来往的机构。魂能叫人有自己的感觉，正象古哲学家说：我会思想，所以知道有我这个人。然而灵能令人有神的感觉，并且与神维持正当的关系。近代心理学特别发达，渐渐觉悟在人里面还有一个不可思议的东西，深于魂，且与魂判然不同。于是称它为“下意识”，为“真我”。其实圣经很清楚的指示我们，人除了体和魂以外，尚有灵的存在。帖撒罗尼迦前书五章二十三节说，人有“灵与魂与身子”。希伯来书 四章十二节也说，“魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开”。由此可见，灵与魂与身子，乃是人的三部分。灵在魂里，魂在体内。魂怎样支配体，灵也照样支配魂。惟有认识而且顺从灵行事的人，他的情感，心思和意志才有了约束，有了准则，有了方针。
灵既然这样重要，它到底是怎样一回事呢？灵就是人的良心，直觉，和交通所在的地方。良心就是普通所说的“是非之心”，它在人的里面，类似一位审判官，当人作错的时候，就发出控告来，定人的罪。虽然你可以多方狡辩，但是它定罪的声音不能泯灭。你能用许多理由来掩护自己的行为，可是在你心的最深处，就是在良心里面，你十分明白谁是谁非。说它是你，似乎就是你；说它不是你，又似乎不是你。它常常反对你，责备你，要保守你走在正路上。然而世上真真凭着良心而行的人，是何等稀少，实在不可多见，几乎没有一个。在夜阑人静之时，扪心自问，谁敢说他是手洁心清的人呢？直觉又是一个不可理解的东西，它的作用并不是慎思明辨，观察考虑的结果。有时你的一切思想都认为合理，但是在你里面却有一种莫明其妙的感觉，认为事情不安，不可尝试。往往直觉的判断是正确的，理智的辨别是不准的。说到神的事情罢，神是在人的直觉里给人体会的，并非在人的心思里给人明白的。今天有人离开直觉的感觉，来倚靠心思的理解，结果越想离神越远。莫怪主耶稣说：“你（神）将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩就显出来”（太11∶25）。所谓世上的聪明人，恒喜倚靠自己的理智，来推测关于神的事，因此陷入复杂迷离的思想里，反而找不到一条通达的道路。至于婴孩，就是所谓凭直觉行事的人，既不受自己心思的迷蒙，就能直截了当的体会神的事。此外人的灵里尚有交通的部分，就是一种特别的本能，能够与神相交。除人以外，地上灵巧的动物，如同猩猩之类，纵有种种本能，能作许多的事，但是它们全无宗教观念，对于所谓宗教的事情一窍不通。这是科学家调查研究的结果。它们没有宗教观念，因为它们根本没有灵，不能与神交通。然而在最低落的人类中，都能发现宗教的意念，有敬畏鬼神的倾向。这是因为人有灵，有与神交通的可能。与神交通，这是何等荣耀的事，但是也是何等严肃的责任。亲爱的读者，请问你与造你的神之间有交通么？或者你忽略了你的本分，以致活在世上作一个没有神的人？
所以按照神的创造来说，人实在是神的杰作，无论从外面的身体，或从中间的魂，或从里面的灵来测量，人都是十分高贵的，何况又兼有这三方面呢？说到这里，盼望读者低头敬拜神，正象古时大卫王作诗说：“我要称谢祢，因我受造奇妙可畏；祢的作为奇妙；这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向祢隐藏。我未成形的体质，祢的眼早已看见了；祢所定的日子，我尚末度一日，祢都写在祢的册上了。神啊，祢的意念向我何等宝贵；其数何等众多”（诗篇139∶14－17）。
就神的创造说，人是神的杰作。就神创造人的目的说，人是神的器皿。这件事说出人的价值。虽然“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段”（诗19∶1），但“天和天上的天尚且不足神居住”（代下6∶18）。这好象说，神创造了宇宙中形形色色之后，仍旧末能得到一个住处。所以神就造人。人是神在宇宙间的惟一住处。神要与人同住，神要住在人里面。神要与人联合，要把祂自己装在人的里面。因此，人的创造纵然十分奇妙，而更奇妙的事尚在后面，就是在神造人的目的里面。试问读者，曾否想到你的存在究竟有何目的？人生的意义到底何在？许多人撇弃了神，妄想在自己身上找到一个目的，结果发现人生毫无意义，因此全无价值。人生是为着享用么？这种思想驱使人去过禽兽的生活，他们的神乃是自己的肚腹，终日以奢华宴乐为念。乍看似乎十分轻快，可是非常卑鄙，极其自私。“这些人好象没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的”（彼后2∶12）。人生是为着服务么？这种意念虽然比较高尚，但是还未中的。人在地上活着，当然应当顾到大众利益，竭力服务人群。这样会叫人生比较有些意义，然而严格的说来，这种想法尚觉差离。因为服务乃是一种结果，并非一个目的。人有了神，自然会想到神所造的人，以致服事他们，使他们得到益处。可是这种行为并非人生的最终目的。假若把服务当作人生的目的，恐怕最后你会感觉失望。不只在服务的对象上会发生失望，就是在你心灵的里面也会感觉厌倦，毫无满足。请记得，人的受造是有一个专一的目的的，并非可以削足就履，随便应用的。神造人的时候，对人有一个目的，就是要把人当作祂的器皿，给祂来居住，由祂来充满。这样人就达到了最高的目的，他的人生也就得到丰满的结局。凡是偏离这目的的，都要感觉痛苦不安。今天你内心觉得烦躁，觉得虚空，觉得如饥如渴，岂非就是证明，证明你没有神，就没有满足么？田产房屋不能填满你内心的空隙，妻子儿女亦不能使你人生完全美满。名利地位不过扩大你的欲望，使你更加饥渴。因为你原本不是为着这些受造的。你的存在是有专一目的的。你原是为神而造，神也是为着你的。你是一个器皿，你的本身不是一个目的，神才是你的目的。古圣奥古士丁说得好，他说：“神啊，我心是为祢而造的，只有在祢里面才能找到安息。”他是古时一个博学的青年，饱尝地上的荣华富贵，竭力追求肉体的快乐。可是后来感觉人生何等虚空，作人毫无意味。至终悔改归神，那时他恍然大悟，得着心灵的满足，尝到人生的意义。亲爱的读者，何勿这时跪下祷告说：神啊，我是为祢所造，求祢进入我心，使我得到安息。
当初神造人之后，“在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里：园子当中又有生命树”（创2∶8、9）。这是一幅清楚的图画，给我们看见，神造好了人，将人放在生命树的面前。这不啻是暗示人说；起来，摘树上的果子吃，使你可以得到饱足。人已经造好了，但是里面是虚空的，需要生命树的果子来充实。这生命树就是神自己的象征。神把人带到祂的面前，神自己也摆在人的面前，要人起来接受祂，由祂来充满，这样人生就达到了最高的目的，而且也进入最丰满的安息。哦，荣耀的福音，神乐意与人联合，祂要充满人，使人得到满足。使徒保罗说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们”（林后4∶7）。我们人原是瓦器，是用地上的尘土所造的，虽然造得巧妙，本质却极卑贱。但是现在有一颗稀世之宝，就是荣耀的神，放在我们里面，立刻提高了我们的身分，使我们变作非常尊贵，这就是所谓因神而贵。是的，人的尊贵还不在他的本身。人之所以高贵，实在是因为有神。反过来说，人若没有神的生命在他里面，人就算不得什么，只是一个瓦器，既下贱，又脆弱，一击就破，有何价值？
按照神的托付说，人是神的代表。神将万物预备整齐以后，把这一切全部交托给人，要人代表祂来管理。“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创1∶28）。神没有把这些托付天使，也没有交托给其它的动物。神单单叫人在地上作祂的代表。哦，这是何等的特权，又是何等的荣耀！这好比一个大国的国王，分派总督到各统治地带。总督就是帝王的代表，代替君王治理。凡顺服他的，就是顺服君王。他是尊贵的，他是荣耀的。照样神把万物交托于人，要人在地上为祂行事，代祂掌权，替祂管理，带领万有来顺服祂，来荣耀祂。
可惜今天实际的情形，却告诉我们说，人并没有完成神的托付。人自己背叛了神，远远离开了神，非但不替神行事，反而自私自利，把万有占为己有，只顾到自己欲望的满足，全不理神当初托付的责任。因着人的堕落，万物就跟着堕落，性情完全改变，彼此相咬相吞，强凌弱，大欺小，不能和睦同居，也不服人的权柄。这种光景实在可怜，是谁之辜？经上记着说：“受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的（就是人）。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，……一切受造之物，一同叹息穷苦，直到如今”（罗8∶20－22）。人焉能辞其咎！因着人的堕落，万物都陷在虚空之下，它们纵无理性，仍不愿受败坏的辖制。禽兽相争相扑，岂感痛快？不，它们是出于不得已的，败者固然痛苦，胜者亦未见愉快。它们切切盼望人能恢复正常，回到神的面前，重新代神执行权柄，带领万有有次有序的彰显神的智慧，使万物各尽其职，和衷共济来荣耀创造它们的神。正象先知所预言的说：“豺狼必与绵羊同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子，与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；牛犊与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般”（赛11∶6－9）。所以，人哪，你的责任何等重大，火速回头，使万物和你同得拯救！
神创造人的时候，人并没有参加意见，拣选自己的形体，更没有决定自己的目的，或者拣选自己的地位。完全是神按照祂自己意旨所喜悦的，用诸般智慧聪明，来计划，来造作，来托付，一切都是祂作的。是祂喜欢把人造成祂的杰作；这个尊荣是祂所赐的，并不是人自己配得的。是祂乐意住在人的里面，与人联合；这种恩赐完全出于祂的美意。是祂高兴将万物放在人的手里；这样托付并不是人所该得，或用劳力赚来的。总而言之，人的尊荣完全出于祂的恩赏，因此诗人赞美说：“人算什么，祢竟顾念他？世人算什么，祢竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理祢手所造的。”亲爱的读者，让我们带着谦卑的灵，低头敬拜神，对创造我们的主宰说：“人算什么，祢竟顾念他？”── 江守道