对神心意的探讨（人生最有价值的存在）
读经：
‘太初有话，话与神同在，话就是神。’（约一1）
‘万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。’（约一3）
‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’（约一4）
‘凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。’（约一12）
‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。’（约一14）
‘以下是约翰所作的见证：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到他那里，问他说，你是 谁？他说，我就是那在旷野里呼喊者的声音："修直主的道路！"正如申言者以赛亚所说的。次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’（约一19,23,29）
‘再次日，约翰同他两个门徒又站在那里。他见耶稣行走，就说，看哪，神的羔羊！那两个门徒听见他所说的，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们寻求甚么？他们说，拉比，你住在那里？（拉比翻出来，就是夫子。）耶稣说，你们来看。他们就去看祂住在那里，那一天便与祂同住，那时约是上午十时。’（约一35～39）
‘听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人中，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了。（弥赛亚翻出来，就是基督。）于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得。）’（约一40～42）
圣经有两部分，一部分叫作旧约，是在主耶稣降生以前，主要是由申言者们所写的。另一部分叫作新约，是在主耶稣降生以后，是由祂的使徒们所写的。新约的头四卷是主耶稣的传记，是由马太、马可、路加、约翰所写的。
约翰是一个没有受过甚么教育的渔夫，他在十六、七岁的时候，就接受主耶稣的呼召而跟随主。他写约翰福音的时候差不多是八十岁，那时他跟随耶稣已经有六十多年的时光。
当主耶稣在地上尽职的时候，约翰就和祂在一起。当主耶稣被钉死，复活，被提上升以后，他就在地上继续主耶稣的工作，直到他离开这个世界为止。
约翰在地上跟随主的时候，他是投入了一生的年日。同样的，一个信主的人也要紧紧跟随，也要竭力追求。你可不要讲，我信主就够了；我所信的神有好几个长处，第一，祂保守我家庭平安，第二，祂叫我升官发财，如果没有机会升官发财，祂就叫我中乐透奖。不，神不是这么肤浅的。如果祂是这样一位神，你信不信祂并没有甚么关系。
约翰跟随这位主六十多年了，当他来写约翰福音的时候，他里面对神是非常有认识，也是非常有感觉的。他把他一生跟随主的精华，都写在约翰福音第一章里面，这一章是整卷约翰福音书的概述。
从古到今，人著书千千万万册，全球最大的美国国会图书馆，每天还要收藏不少本新书。这些书有文学的、科学的、艺术的、法律的…等等，就像圣经传道书里所说的，‘著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。’（传十二12。）我请问你，在这么多的书当中，到底那一本书是永远有价值的？
约翰福音这段开头的话，可以说是文学中的文学，哲学中的哲学，神学中的神学。从最原始的原始，一直到最适合的人生，以及中间的过程，中间的得着，中间该有的经历，都在这短短的几句话里说出来了。你若是一个寻求神的人，你就懂得圣经中最好的描述就在这几句话里面。
太初
你知道吗？你生下来是一个初，你进小学是一个初，小学毕业后是一个初，你进大学是一个初，大学毕业后又是一个初。这些初都在时间里，所以不能叫太初，只能叫起初。
那么，甚么叫太初？太初就是所有初的初，一切初的根源就是太初。当神说到祂自己的时候，祂不是讲起初，祂是讲太初，就是没有起初的起初。英文把“太初”翻作 in the beginning，这个 beginning，在希腊文里有两个意思，一个是行动上的初（beginning of action），一个是存在上的初（beginning of existence）。这个存在上的初就是太初，就是宇宙存在的最起始，换句话说，就是自有永有（self－existent，ever existent），所有的存在都是从这个自有永有的存在来的。
自有永有的神
你们有没有人敢讲，我的存在是无中生有的？没有。只有西游记的孙悟空可以讲：我没有爸爸，我没有妈妈，我是从石头蹦出来的，果然是这样，还是得有一块石头，而那块石头又是从那里来的？
我们每个人都有一个存在，这存在是从别的人、从别的地方而来的。然后，在你一生中还有许多其它的存在，也都是借着其余的事物而来的。譬如，你买了一个房子，这房子的存在，还是借着许多的人事物，再加上你许多的劳苦而来的。
约翰第一章所讲的太初，是一个存在的初，这个初就是我们的神，祂是自有的，也是永有的。
圣经所描述的这位神，祂不是人封的，好像中国民间封诸葛亮或岳飞为神一样；这位神是自有的，这位神是永有的，这位神是神自己。我们人是活在三度空间里，这位神却是超过三度空间的。对祂来说，没有时间、空间的限制，祂是自有永有的；祂不需要人造，祂也不需要人塑造，祂是太初就有的神。
太初有话
这卷书的开头和世上所有的书都不一样。世上的故事多半是：从前有一个小女孩，从前有一个白马王子，从前有一个大官，或者从前有一个好皇帝。当约翰说到太初的时候，他不是说“太初有神”，他乃是说‘太初有话’﹙约一1﹚。我想，很少中国人同意这样的说法。老子说，“道可道，非常道。”这道就是话；换句话说，如果有一句话是可以被说出来的，这话就绝对不是永恒的。不错，就着人来说，没有甚么真理；就着人来说，没有甚么真实；就着人来说，满了缺欠；就着人来说，满了限制。但是你要知道，宇宙的存在不是根据人，宇宙的存在乃是根据神，这位神是太初就有的话。
话与神同在，话就是神
约翰接着说，‘话与神同在，话就是神。’﹙约一1。﹚这话从太初就是神，并且与神同在。譬如说，我的话就是我，我现在说的话与我同在，你们一定可以从我的话里认识我这个人。神有一个爱好，神也有一个个性，这个个性是：我要讲，我要讲，我要讲，我要讲，我要把我的所是，我的所作，我心头的盼望，这一切一切都说出来。我不是给你们拿到庙里当偶像烧香的，我是一个活活的神，我要和你们面对面说话。
这一位神就是话，这一位话也就是神；话就是神，神就是话。这一位神是自有永有的，是活泼的，是有运行的，是要作事的，是有旨意、有目的、有计划、有经纶的，所以当圣经来描述这一位神的时候，它不把祂叫作神，它把祂叫作话。
譬如说，你知道一个男子是怎么得着一个女子作妻子的？我告诉你，是话。无论你长得多英俊，你每天在她跟前晃来晃去，她也天天看你，也觉得你真好，但你却不讲话，最后还是一事无成。
人一切的工作都是在话里面。你若问我，你是怎么把孩子带大的？我告诉你，我的孩子是在我的爱里，是在我的供应里，是在我的关切里，更是在我的话里带大的。同样的，约翰说‘太初有话’，在一切初的根源里有一个话，或者许多的话，这话就是这一位自有永有的神。祂不是一位随随便便的、胡里胡涂的、马马虎虎的神；祂是话，就是真理，就是实际；不仅这样，这一位神根据祂心头的愿望，根据祂的所是，根据祂的所愿，要在地上作出祂的经纶来。
万物是借着祂成的
万物是借着这个话，就是这位神而成的﹙约一3﹚。这自有永有的一位，因着祂是满有经纶，满有计划，满有盼望和打算，在祂的计划里，祂创造了万有，祂不仅创造了万有，祂尤其创造了人。
这就好像人要成家，还是要靠着话。有一天，你对你所喜欢的女孩说，嫁给我好不好？女孩点头说“好”，这个家就借着话成了。
神造人
你知不知道，当圣经记载这位主创造万物时，都说得很简单。神说，要有光。神说，要有空气。神说，要有陆地。神说，要有植物。神说，要有空中的鸟，要有海里的鱼。神说，要有各种的活物、动物（创一1－25）。好像神造万物的时候，都是一句话。但是说到造人的时候，根据圣经描述，这位神在祂的决议里说，‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，’（创一26上，）神为甚么造人？圣经说，‘使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬一切的昆虫。’（创一26下。）地上所爬的一切昆虫，就是撒但和一切跟随牠背叛的天使，也就是神的仇敌。
神造人，是给人一个非常崇高的地位，对人有一个非常崇高的盼望的。人的外面像神，人的里面也像神；人的里面像神，所以人有神的形像，人的外面也像神，所以人有神的样式；人成了神所造万物的中心。
人找神
我们怎么知道人有神的形像和样式？因为只要有人，人就寻找神；只要有人，人就要得着神；只要有人，人就盼望能遇见神。无论你到那里，无论你在甚么地方，只要有人的地方，不管有没有文化，不管文明不文明，不管有没有受教育，你都看见人在那里拜神。
如果有人说，我不信这世上有神，你把神拿给我看看。那我就要问了，你开车子，煞车煞不住，眼看就要撞到前面的车子时，你喊甚么？“哦，天阿！”这个天不是神是谁？这就是因为人里面知道有神。
神不仅照着祂的样式，叫人的外面和神一样，神也照着祂的形像，在人里面造了一个器官，这个器官叫作灵。所以，只要是人，里面都有灵。这个灵是为着让我们感觉需要神，为着让我们来接触神，为着让我们来敬拜神，也是为着让我们来得着神。
无论我们说猴子多像人，但是你从来没有看见猴子盖个庙，搞个礼拜堂，或用任何仪式来朝拜神，从来没有，这是因为猴子里面没有灵。
中国人说，“人为万物之灵”，说出人里面有灵，人里面要神，人里面愿意接受神来作人的生命。可惜的是，这个有灵的人，就寻求许多方法来敬拜神，甚至拜的是偶像，他们还以为是在拜神。
人要满足，必须有神
我愿意告诉你，人不满足，不是因为他没有钱；人不满足，不是因为他没有房子；人不满足，不是因为他没有车子。没有这些，你固然觉得不满足，即使你有了钱，有了房子，有了车子之后，你还是一样不满足。为甚么？因为人最深处的需要，不是钱，不是房子，也不是车子，甚至也不是美满的家庭生活；当然人有个好家庭是健康的，但是即使你得着了，你还觉得不够。在人的里面，有个最深处的需要，就是神！
你活了这么久，作了这么多的事，有了这么多的成就，经历过这么多人生的丰富，但是当别人羡慕你的时候，你里面知道，你是何等的虚空；当别人称赞你的时候，你里面知道，这不是你所要的。当你没有得着的时候，很苦；你得着了以后，也很苦；你得着以前，是羡慕的苦；你得着以后，是失望的苦，为甚么？因为神造人，根本不是要人进最好的大学；神造人，根本不是要人有最好的职业，这不是人生的目的；神造人，根本就是要人来得着神的！
生命在祂里面
‘生命在祂里面’﹙约一4﹚，“生命”这个字，在希腊文里是一个很特殊的字，就是zoe，这个字指明这个生命是非受造的，这个生命是超越时间的，这个生命是胜过死亡的，这个生命是永远的，这个生命是有大能的，这个生命是丰盛的，这个生命是满有供应的，这个生命也是满有吸引的，这个生命就是永远的生命。
有一次，主耶稣大声的宣告说，‘凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。’（太十一28。）祂又说，‘信入子的人有永远的生命，不信从子的人不得见生命。’（约三36上。）这生命不是因你作了甚么，不是因你愿意干甚么，不是因你有了甚么成就而得到的，这生命的得着与否，完全在于你这个人有没有神的儿子，就是耶稣基督。人有了神的儿子，有了耶稣基督，人就得着生命；人没有神的儿子，没有耶稣基督，人就没有生命﹙约壹五12﹚。
我们被造了，但是我们虚空；我们被造了，但是我们不完美；我们被造了，但是我们盲目追求；我们被造了，但是我们没有满足；我们被造了，但是我们不断寻寻觅觅。
你想想看，你这一辈子试过多少件事情？成功过多少次？但是，那一次的成功带给你永久的喜乐满足？譬如以住房子的事来说，小房子住久了想换大房子，大房子住久了觉得太空荡又回到小房子；无论怎么换，人还是虚空，因为人根本不是为着房子活着。神造人，是要人来得着祂作永远的生命。
你所成就的事是小的、是暂时的、是有限的，而神所成就的事是大的、是宇宙的、是无限的。生命在神的里面；当神成就万有的时候，祂并不像一个艺术家或科学家，发展了一个东西，或发现了一个东西，把它作出来就算大功告成了。不！神是一个生命家，当祂成就了万有以后，祂要和万有的中心 — 人，有一个最好的关系，就是生命的关系。
这生命就是人的光
人为甚么对待自己的儿子这么好？因为他的生命在他的儿子里面，他们之间有一种最亲密的关系。同样的，当你有了神的生命以后，你的生活就在光里面了，你的行动就有目标了，你的行走就有目的了。你不仅有存在，而且有实质了；你不仅有实质，而且有光了。
每一个人都喜欢五子登科，就是银子、房子、车子、妻子、儿子这五子，但是当这五项都有了以后，有的人就说，我已经达到我人生的目的了，现在我有新的嗜好，就是打麻将，玩股票。你看，这样的人生根本没有意义。
我愿意见证，我信耶稣快五十年了，我这一生就是服事主。从我在中学的时候，我糊里胡涂的信主，然后爱祂，追求祂，事奉祂。我读过书，我作过事，我也娶妻生子，但是我知道一件事：我读书和别人不一样，因为我读书是有实质的；我作事和别人不一样，因为我作事是有实质的；我结婚和别人不一样，因为我结婚是有实质的；我买房子跟别人不一样，因为我买房子是有实质的。为甚么我有实质？因为生命在基督里给我得着了。
从十几岁起，我就知道，最好的人生就是满了主作实质的人生。现在我快要七十岁了，我还要告诉你，这样的人生最好。以前我讲，我要把一生奉献给主；现在我还要讲，即使我的人生还剩那么一点，我仍要奉献给主，因为这样的人生最好。我里面有一种非常深的感觉，“主阿，为了我这一生，我谢谢你。你给了我真实，我不仅有存在，我的生活多么扎实，我的存在多有意义。因着我接受你，神圣的生命进到我里面，因此我有真实，我有方向，我是一个有生命的人。”
生命是在神里面，这生命就是人的光﹙约一4﹚。当你的存在是在光里，对你来说，一切都是清楚的：看人是清楚的，看人生是清楚的，看人各种的追求是清楚的，看人生经历的价值也是清楚的，因为你是一个在光中的人。不仅这样，在光里，你就看见了自己，也认识了自己。今天在世上的每一个人并没有分别，每一个人都在时间的流逝里，每一个人也都在黑暗里。惟有那些信耶稣、爱耶稣的人，有永远的生命在他们里面，这生命就成为他们的光了。
生命在神里面，这生命就是人的光。当这生命来了，这生命就成为你的光，叫你生存有目标，叫你活着有价值，叫你的人生有方向，叫你行走有力量，至终，你这个人完全进到光的里面去了。
成为神的儿女
‘ 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。’﹙约一12。﹚今天，我成为神的儿女了，你知道这件事是怎么发生在我身上的吗？在一九五三年一月一日晚上十点，我祷告，“主耶稣，求你救我！”借着那一个祷告，我得着了生命，我也得着了光，我这一生就改变了。今天我可以见证说，感谢主，我现在有权柄作神的儿女了，因为我信入了耶稣基督，我接受了耶稣基督。祂今天是我的救主，祂今天是我的存在，祂今天是我的真实，祂今天是我的光，祂今天是我生活行动的实际。我敬拜祂，我也爱祂。
现在，你若要接受祂，你就要告诉祂，“主阿，我接受你，我接受你作我的救主。我活在地上够久了，我的挣扎够多了，我的奋斗够长了，我的劳苦够累了。主阿，现在我要告诉你，我不仅有存在，我还需要真实，我愿意得着生命，这生命要在我的里面。主阿，我愿意接受你，叫我作一个有生命的人，叫我作一个活在光里面的人。”
神支搭帐幕在人中间
这位神不是高不可攀的。原本在天上的这位神，有一天从天上来到地上，成了一个人，就是我们的主耶稣。约翰福音一章十四节说，祂成为一个帐幕，居住、行走在我们中间，帐幕在这里也可以说是帐棚。
世上的帐幕或帐棚并没有甚么价值。记得有一次我到新疆去，在从乌鲁木齐经过伊黎往天山的途中，我请导游先生帮我找个帐棚（就是蒙古包）。后来，导游先生果然帮我找到一个又新又高级的大蒙古包。那天晚上，我在蒙古包外面看星星，我多少年没有那样看星星了，那么清楚明澈，那么繁多，那么美丽。回到蒙古包内，我就在思考，这个蒙古包在这儿，明天拆了就走了，这是可以随时拆、随时走的。不仅这样，蒙古包里也没有甚么特别的东西，这也说出凡是我们在世上所得着的，都是暂时的，会来也会走，没有永久存在的。
当主耶稣来了，祂不是蒙古包，祂是“神人包”。祂就是话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。如果祂盖一个帝国大厦在我们中间，那就表示祂不走了。但是祂支搭帐幕，说出祂不会以肉体的形态长久活在地上。
恩典与实际
在蒙古包里，只有好棉被、好枕头，除此之外甚么都没有。但是在主耶稣这个“神人包”里，乃是丰丰满满的有恩典，有实际﹙约一14﹚。你知道你这个人需要甚么？你所需要的就是这个恩典，这个实际，也惟有在主耶稣这个“神人包”里，才有恩典，才有实际。
甚么是恩典？恩典就是一种享受。譬如说，当一对夫妇刚刚结婚的时候，只要泡一壶茶，你一杯，她一杯，你看看她，她看看你，就觉得很甜美，虽然银行没有存款，房子也不大，事业也没有甚么大成就，但是在这个时刻，彼此都觉得太满足了。这种享受、这种满足就叫作恩典。
当主耶稣来了，祂就是你的真享受、真满足。有时候我祷告，有时候我读一读圣经，有时候我参加一个聚会，有时候我和基督徒在一起，我就有一个感觉，我在灵里碰见主了，我里面觉得好享受、好满足。这就是恩典。
夫妇之间那个恩典的享受是一个影儿。然而，神来了，神支搭帐幕在我们中间，神的恩典就来了。换句话说，在时间里，神成为我们的遮盖，应付我们一切的需要，成为我们的满足，成为我们的享受，成为我们的恩典，至终成为我们的实际，我们的真实。
施浸约翰的见证
主耶稣的开路先锋名叫施浸约翰。这施浸约翰很有意思，他不断的告诉人要悔改。有一天，当他第一次看见主耶稣向他走来，他就传讲福音说，‘看那，神的羔羊，除去世人之罪的。’﹙约一29。﹚
这位主耶稣，不仅是“神人包”，也是神的羔羊。一面，祂被钉在十架上，好叫祂借着祂的死所流出的宝血洗净我们一切的罪；另一面，祂第三日复活，好叫祂把神的生命分赐给我们，使我们这些信祂的人能永远与祂同住。
跟从主
第二次，约翰和他两个门徒又看见耶稣行走，他再一次说，‘看那，神的羔羊！’这两个门徒听见就感动，跟从了耶稣﹙约一35－37﹚。主耶稣在前面走，他们两个在后面跟，主耶稣继续走，他们继续跟；主耶稣转弯，他们也转弯；主耶稣直行，他们也直行。
到了三十八节，说，‘耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们寻求甚么？他们说，拉比，你住在那里？（拉比翻出来，就是夫子。）’这是当主耶稣在地上，人向祂所发出的第一个祷告，这个祷告实在太好了。
如果我们是那两个门徒，我们可能会趁机问主说，请问你，所罗门的宝藏在那里？请问你，那里有好职业？请问你，我儿子的病甚么时候可以治好？不知道怎么回事，我们这个人一到主面前，就把主当作菩萨。
人到菩萨面前，就是要这个，要那个。每一个捏着香祷告的，每一个拜菩萨的，满口都是“给我，给我”。如果菩萨答应给人一栋房子，马上在房子里面准备一个房间摆菩萨的像；如果菩萨答应让他升官发财，他马上买金漆帮菩萨换新装，这就是一般中国人的习俗。可怜的是，有时候连基督徒也变成这个样子，每次一祷告，就向主开口要这个，要那个。
但是你看，这两个门徒的祷告太好了。他们说，“主阿，你住在那里？”这里说出，有一天神成为人，也成为一个住处。祂支搭帐幕在我们中间，我们要进入这个帐幕，来享受祂作我们的住处。当我们这样来享受衪时，我们就享受了恩典，也享受了实际。
上午十时
到了三十九节，‘耶稣说，你们来看。他们就去看祂住在那里，那一天便与祂同住，那时约是上午十时。’我绝对相信，那时候的房子是没有甚么可看的。那时候的房子，对我们现代人来说绝对不合格：没有冷气，没有暖气，甚么也没有，很可能满地都是泥巴。但是当主耶稣说，“来，来，你们来看。”他们就去看祂住在那里，那一天便与祂同住。
圣经说，‘那时约是上午十时’。真好！你知道现在就是你的“上午十时”吗？这里特别提到这个“上午十时”，意思就是主耶稣盼望你不仅相信祂，不仅接受祂，不仅享受祂作你的恩典，祂也要你与祂同住。
人要与主同住，当然是越早越好。你这一生就像时钟一样，走，走，走，时间就没有了。哎呀，你信耶稣要实时，不要总是在那里等待，总是觉得现在还早，等老了再来找一个宗教归宿。不，现在就是“上午十时”，现在就是你信主，与主同住的时候。
与主同住
那两个跟随主的门徒作了两件事：第一，他们跟从了主；第二，他们与主住在一起。我们在地上需要住处，但还不止是外面暂时的住处；我们所需要的更是与主住在一起，这样，我们里面才有真正的满足与安息。
这时，你里面要有个感觉，“主阿，感谢你，我真正的住处不在于外面的房子。那些住在房子里的人，虚空是一样的虚空，无有是一样的无有，软弱是一样的软弱，生命中的缺乏是一样的缺乏。”所以，无论你住在那里，你都要说，“这不是我所要的。我所要的，就是和主同住。”
我们信主以后，还要注意两件事。第一，主耶稣支搭帐幕在我们的中间，我们要住在这个帐幕里，得着恩典，得着实际。第二，我们要喜欢和弟兄姊妹在一起，也要喜欢聚会。你不仅接受了主耶稣，也不仅看见了这个帐幕，你还要说，“主阿，我不仅愿意住在你的里面，我也愿意住在召会生活里面。”
有人可能会问，哎呀，你们基督徒没有事作，老是在一起聚会，有时候一个星期聚三次、五次、八次，从一个会再赶到另外一个会。那么，我就会回答，你是不是吃饱没事作？为甚么天天回家，回家，回家再回家？为甚么你已经住三年，住一千天了，你今天下班后还要回家？那你就要说，这是我住的地方，我不回家怎么办？同样的，你要明白，召会，就是弟兄姊妹，乃是我们的住处，也就是我们的家。
我们能和弟兄姊妹在爱里住在一起，实在真好。你不要只作礼拜，你要和弟兄姊妹聚在一起，你和弟兄姊妹生活在一起，你要常常到弟兄姊妹家里，也要打开家，让人到你家里，这就是“与主同住”的实际。
盼望我们都可以讲，“我一信主耶稣以后，我这个家就跟人联起来了。我到别人的家，别人到我的家；我照顾人，人照顾我；我爱人，人爱我。我不仅有主耶稣作救主，我也生活在弟兄姊妹中间。我活在地上不再孤单，不再飘零，也不再虚空，我活在地上有满足，也有安息。”
你来看
这两个与主同住的门徒，其中一个叫安得烈。这个安得烈很有意思，他跑去向他哥哥西门传福音。我想，他传福音的过程可能有很多的辩论。但是，至终他还是领彼得到耶稣那里﹙约一40－42﹚。
安得烈怎么能领西门到耶稣那里？我相信他从主那里学了一个本领，就是说，“你来看！你来看！”今天我们传福音也要学会讲这一句话。当你向人传福音，你说，“我信耶稣了。”别人会反问，现在是科技时代，你还信甚么耶稣？单凭这一句话，就把你难倒了。但是你可以回答说，“我是讲不过你。但是，你来看，好不好？你来看，好不好？”
每个人一信主，就要作三件事：第一，他要住在主里面；第二，他要住在召会生活里；第三，他要成为一个传福音的人，而传福音最大的诀窍就是“你来看！”。
建造属灵的宫殿
安得烈带着西门去见主耶稣，耶稣一看见他，就说，“你是约翰的儿子西门。”祂又加上一句话，“你要称为矶法！”﹙约一42。﹚（矶法翻出来就是彼得，也就是石头的意思。）换句话说，每个人一信主，他就变成一块石头，为了让神拿来建筑属灵的宫殿，这是我们信主的最终目的。
何等的美妙！这短短的一章圣经，从已过的永远说到将来的永远，并且在时间的里面，神的话来成为肉身，支搭帐幕在我们中间，叫我们相信他，接受衪，与祂同住，并且住在召会生活里。然后，我们要传福音给别人，并且我们以及我们所带得救的人，都要成为一个个的石头，一同被建造，成为属灵的宫殿。求主怜悯我们！── 朱韬枢