祂的名叫耶稣，祂是基督
千万人信仰祂，倚靠祂；千万人轻弃祂，不解祂。祂是许多可歌可泣之故事的背景和中心。祂的名字叫耶稣，祂是基督；祂是神，祂也是人。
圣经记载，耶稣基督乃是永远无限的神，作了时间有限的人。神给祂起名叫‘耶稣’，人称祂为‘以马内利’，祂在地上所过的乃是神人的生活。至终，祂以神而人者的身分，在十字架上，为全人类，完成了永远的救赎。
永远无限的神
甚么叫永远？就是时间没法追查的已过，那个已过是无始的；永远也是时间没法追测的未来，那个未来是无终的。永远是无限量、无限度，无始无终的。这位神乃是字宙万有的来源，祂是造物主，天地万有都是由祂创造出来的。祂不是用材料制造，而是从无创造出有，从无中创造出万有。所以祂是万物的创造主，是万有的源头。
这位创造主就是神。在希伯来文里，‘神’是‘以罗欣’。‘以罗欣’这个字是一个复词，意思是‘信实的大能者’。祂是一位有能力的大能者，并且是守信的大能者。祂的名字是耶和华。
耶和华也是一个希伯来字，其基本的意义，就如英文文法的动词‘to be’，是。意即这位信实的大能者耶和华，祂就是那个‘是’。在宇宙中，只有祂‘是’，其它都‘不是’。这个‘是’就等于‘存’。祂是存在的，只有祂才是。而这个‘是’是无始无终的，所以圣经说，祂是自有永有的。自有就是无始，永有就是无终。祂这个‘是’，这个‘存在’，是无始的，也是无终的。
这位无始无终的神，在创世之前有一个永远的计划，就是要将祂自己分赐到祂所创造、所拣选的人里面，因此祂就具体化身在基督里。圣经罗马书九章五节说，这一位无始无终，在万有之上，永远受颂赞的神，乃是基督。‘基督’是希腊文，等于希伯来文的‘弥赛亚’，意即受膏者，是照着祂的职分和使命而有的称谓。为着成为人的救主，神具体化身在基督里；基督，乃是神拯救堕落罪人的路。
时间有限的人
神在创造人之后，过了两千年，祂来应许亚伯拉罕说，亚伯拉罕的一个子孙要成为万国的福分。按马太福音一章一节，这个子孙就是耶稣基督。在这应许之后又两千年，就是人类历史满四千年的时候，神来了。神在圣灵里，临到一个贞洁的童女马利亚，祂进到这童女腹中成孕。这位全能、自有永有的神，在童女的腹中，完全遵守祂在创造里所设的自然定律，等候了九个月，成为一个血肉之人；有骨，有肉，是个十足的人。然而，在这人里头，不仅有人性，还有神性。因此以赛亚书九章六节说，生在马槽的婴孩，是全能的神；祂是神也是人，祂是神而人者。
神给祂起名叫‘耶稣’
天使加百列告诉马利亚，她所怀的孩子要起名叫‘耶稣’。（路一31。）可见‘耶稣’这名是神所起的。‘耶稣’是希腊文，等于希伯来文的‘约书亚’，（民十三16，）意即耶和华救主，或耶和华救恩。耶稣不仅是人，更是耶和华；不仅是耶和华，还是耶和华成了我们的救恩，是拯救我们脱离神所定罪的一切和所有消极事物者。祂拯救我们脱离罪性和罪行，脱离日常生活中缠累我们的罪，脱离撒但邪恶的权势，并脱离一切的辖制和放纵。祂是我们的救主。
人称祂为‘以马内利’
‘耶稣’这名是神所起的，但‘人要称祂的名为以马内利’（太一23）。‘以马内利’翻出来，就是神与我们同在。耶稣就是神与我们同在；祂是神，也是神成为人，住在我们中间。（约一14。）祂不仅是神，也是神与我们同在。按马太福音十八章二十节，每当我们被聚集到耶稣的名里，祂就与我们同在。祂不仅三十三年半之久，与门徒同在，祂更在复活里成了赐生命的灵，像空气一样，天天与我们同在；与我们一同吃喝、呼吸，生活、工作。无论我们是否察觉，只要有祂，神就与我们同在。马太福音二十八章二十节说，祂要天天与我们同在，直到这世代的终结！
这位神人在地上的生活，乃是从马槽到十字架的生活。祂是君尊的王，降生时却生于马槽，这是祂一生卑微的记号。我们的神，就是我们的救主，祂有九个月在童女腹中，有三十年在一个木匠的家里度过；祂一小步一小步的经过人生。三十年满了，祂出来传道、尽职以先，祂受了浸。这是祂对整个宇宙表示，祂弃绝自己，绝对凭神活着。祂受完浸从水里一上来，天开了，圣灵彷佛鸽子降在祂身上。这是神对祂的印证。就着圣经的记载，在祂十二岁至三十岁之间，乃是一个静默的时期；祂在各方面受过试诱，和我们一样，只是没有罪。这些祂在地上的情况，都说出祂的静默，不显于社会。祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。祂是背负十字架的最好榜样。祂见群众困苦流离，如同羊没有牧人一样，就对他们动了慈心。祂行神迹，顾到有需要的人。祂说，‘瞎子看见，瘸子行走，患痲疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。’（太十一5。）
耶稣的人性是柔细、完全、且平衡的，从每一角度看，祂都是一个正确的人。在四卷福音书里，我们看见在祂的为人生活中，所彰显的不是祂的受苦，而是祂神性的超越。没有甚么像祂所散发人性的香气，那么甜美、馨香，甚至当祂被捉、被钉的时候，祂还是过一种人性调和着神性，彰显神的生活。祂不寻求自己的意思，只寻求神的意思，顺从至死。祂为那些钉祂十字架的人祷告，求父赦免他们无知的罪，将祂的救恩赐与一个和祂同钉十字架的强盗。无论在甚么境遇中，主耶稣都是过一种受苦，却彰显神之馨香的生活。祂完满无缺的人性生活，使祂彀资格作为不义之人的赎价，作不义之人的救赎主。（罗三23～24，彼前三18。）
完成永远救赎的工作
主耶稣一经过了人生，就往前再迈一大步，为所有的造物死。祂被钉死，表面看是犹大出卖祂，是祭司长的差役把祂捉去，是彼拉多钉祂死罪；实际说，是祂自己走上十字架。那一年就是申言者但以理所预言，主耶稣钉十字架的时候。（但九26。）耶稣知道那年的逾越节，祂必须在耶路撒冷，被钉在十字架上；因此祂面如坚石，快步向耶路撒冷而去。祂是亲自走到死地。祂不是去死，祂是去经过死。祂的目的是为着完成救赎的工作，而这个工作必须在死里作。人的死甚么也不能作，但主耶稣在十字架上的死，成就了救赎。那时，罗马兵丁所捉拿的是一个人，但那人里面带着神。所以，钉在十字架上的，是一个神而人者，是带着神性的一个人。
使徒保罗说，祂是一切受造之物的首生者。祂以受造之人的身分，担负世人的罪。祂若不是一个人，怎能担负人的罪，替我们死？然而，约翰一书一章七节说，祂在十字架上所流的血，乃是神儿子耶稣的血。在神的儿子里头有神性，在耶稣里面有人性。所以祂的血，是神而人的血。赎人的罪必须用人的血，但人是有限的，人血的功效也是有限的。所幸祂也是神，所流的是神儿子的血。神儿子是无限的，因此祂血的功效是无限且永远的。因此，祂流血所成功的救赎，乃是永远的救赎。
最后，祂在十字架上，像一粒麦子落在地里一样死了，却在积极方面，将祂里面神圣的生命释放出来，产生许多子粒，就是千千万万因相信祂而得着新生命的人。
祂是神而人者
按着神的计划，神创造了人；因着人所犯的罪，神与人之间的关系断绝了。然而，宇宙中第一位神人耶稣基督，为神与人的关系带来了契机。这位神而人者，经过人性生活、死与复活，将人重新带回到神的面前。祂是耶和华救主，是耶和华救恩，祂是以马内利，是神与人同在。祂的名字叫耶稣，祂是基督。