有关工人问题谈话
职事中的职事
以弗所书四章十一至十二节里，提到四至五种的恩赐，就是使徒、先知、传福音者、牧者和教师。说到这些恩赐的目的是为要“成全圣徒，各尽其职”。这里的“职”字，原文乃是“职事”。这里说到的五种恩赐，乃是要帮助信徒尽他们的职事。信徒的职事是零碎的，而教会中那五种恩赐乃是专一的，为要成全信徒能尽信徒的职事，他们乃是信徒职事的职事。就好像银行中的银行，每个银行都有其自身的业务，而银行中的银行乃是帮助处理各银行所交来的业务。这五种职事又好比师范学校的教员，他们的目的是为教出一班作教员的人，所以是教员中的教员。
职事的工作是为着成全圣徒尽职事，所以是职事的职事。帮助人的人至少需要有一种或五种这类的恩赐；如果人没有这五种恩赐中的一种，就不能作职事的职事，因为他不能帮助别人尽其职事。一个普通的信徒可以没有得着神的呼召，作此五种恩赐中的一种，他所产生的工作，以性质而言，与其它蒙召有职事的人，乃是站立在同等的地位上。
马太福音二十五章告诉我们，主分给祂仆人的银钱，有的五千两，有的二千两，有的一千两，每个仆人都分到至少一千的银子。照这些银子的分配，其中包含普通的恩赐与特别的恩赐。得一千银子的，是得着普通的恩赐；得二千与五千的，是得着特别的恩赐。罗马书十二章、七节所说“预言”和“教导”的恩赐，也就是以弗所书四章十一节所说的先知与教师的恩赐。以弗所书四章中有使徒恩赐者，不光指那些见过主面的人。
供应的节
教会中所有其它的恩赐，在以弗所书四章所说那五种之外的，都必须服在那五种恩赐之下。这样才不至以自己的恩赐自高、骄傲。以弗所书四章十三节说“直等到”，这话可以证明前面五种职事的工作是一直继续的，是直到众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，以及众人都联于元首基督。意思就是说，今天仍然有使徒。以弗所书四章十三至十五节的情形，证明五种恩赐可用，并且仍然存在。十六节说到“百节各按各职”，“百节”原文乃是“供应的节”。比方，人体生理器官可分为两类，一类是消耗方面的器官，如为着运动的手脚等；一类是供给的器官，如口、耳、眼等，接受外面的东西。前面所提那五种恩赐乃是供给的节。我们在主面前，必须求能够供给别的肢体。别人得着供应，你也可以受用，但你若是没有那种恩赐，就没有可以给人的，宁可让有恩赐的来供应。
清楚自己的职事
哥林多前书十二章二十八至三十节，共提到九种恩赐，其中最先提到的三种是使徒、先知和教师，这三种是首要的恩赐，以后提到的六种是次要的。这首要的三种恩赐，在以弗所书四章也提到，这三种是特别的恩赐，其它人种乃是神奇的恩赐。神奇的恩赐在教会历史中虽然大体已中断，但以弗所书四章所提那五种恩赐却从未中断，就是因这五种恩赐还存在，教会才能被建造起来。所以那五种恩赐乃是特别的，其余的都是普通的。
现在我们必须问，谁有这五种恩赐？这件事，我们每个人都必须在神面前好好解决。如果你列在这特别的恩赐中，你就要再问，你个人的职事是甚么？因为你的职事，与别人都有密切的关系。你如果不清楚自己的职事，往前进时，就会踢到别人的腿；往后退时，又会踏到别人的脚趾。在这里我们就要看见，神给每一个工人的职事，是有一定范围的。我们只能在主所定的那个范围内工作。如果神给你职事的范围有若干大，你就该在那个范围内工作。有时情形若是例外，你在别处也可作。
个人的职事，与别人的职事都有关系。有的关系要求我们带领，有的关系要求我们顺服。我们清楚了自己的范围，就必须站在自己的范围内工作；否则，就会与别人发生冲突。至于没有职事的人，就必须小心、忍耐、等候神，不可轻举妄动。同工中间的争执，大都不是为着恩赐的争执，乃是为着职事的争执。比方一个人是泥水匠，却要去作木匠的工作。他想要作别人的那一分，其实他不能作。所有的职事都是主所分派的，所有的恩赐都是圣灵所分赐的。工人与教会的配搭应该是和谐的，一面工人不可为难教会，一面教会也不可难为工人的工作。教会的目的乃是要工作往前开展，所以地方教会的负责弟兄，不可以阻挡职事的工作，为难工人的工作。
职事之间的支配
圣经里把工人的工作与教会分开，工人的工作是担在使徒身上，而教会的责任乃是担在长老上。使徒是为着众教会的，长老是为着一地教会的。彼得一面是使徒，一面又是长老；他是众教会的使徒，同时也是耶路撒冷的长老。他一面以长老的身分在当地教会服事，一面又以使徒的身分在众教会中工作。无论是地方的职事，或工人的职事，都是一种职任。在原文为diakonia，与“执事”同。一个地方刚有聚会的起头，却没有合适的弟兄能作负责人，他们就可以先由一班人暂时替代各种责任。等到某个时候，人数加增了，比暂时替代的人更合适的负责人显明出来了，那个暂时替代的人就要退下，让恩赐显明出来的弟兄去作。负教会责任的人，不但要有恩赐，还要有好名声、被圣灵充满，并且满有智慧。
新约里给我们看见，不同的人有不同的职事。亚波罗有亚波罗的职事，西拉有西拉的职事……。亚波罗、西拉、提摩太、以巴弗提、提多、马可、路加等，他们各有不同的职事。他们当中，有些保罗能支配，有些不能。在支配的事上，必须支配者与被支配者两方都同意。我们不能像今天公会的作法，公会的权柄是站立在执事之上。公会组织指派执事，执事就必须遵行。但神的道路不是如此，神是要有恩赐的人之间有真正的顺服。真正的权柄是受十字架深深对付过的。一个支配的人，也必须是一个能受别人支配的人。即使保罗也不例外，他差派提摩太、提多等，但他也接受弟兄们差派。如果一个信徒与弟兄出了问题，无法顺从时，首先要问他与神的交通有没有失败？对于某一件事无论觉不觉得同意，若要顺服，就必须从心里顺服。神所喜悦的乃是我们彼此顺服。
顺服权柄
有人以为脱离公会，就是脱离权柄。事实上，脱离公会只是叫我们脱离人的权柄，我们还是在主的权柄之下。在我们的生活里，在我们的工作上，神设立了许多代表权柄，要我们学习顺服。人如果说他找不到权柄可以顺服，这人必定有问题。比方，一个家庭聚集在一起时，我们可以看出在那里有各种的权柄。父母是儿女的权柄，祖父母是父母的权柄，哥哥姐姐是弟弟妹妹的权柄。你回到家就必须顺服权柄。你出门在外，路上的警察也是你的权柄，你也必须顺服他。你不可能因着你不觉得要顺服，就不服权怲。
若一个聚会的负责弟兄，要清楚自己应不应作负责人，最好的方法是亲自问其它弟兄对他的看法如何，是否认为他应作负责弟兄？其它弟兄也不需客气。若是负责人作得好，可继续作下去，不然应自动退去。
权柄的祷告
如果在一个聚会中，发生非人力所能对付的事，在不得已的时候，教会就要运用权柄的祷告，求主管教。如果那地方的工作是合乎主旨意的，主的宝座就在这聚会之后作支持。比方英国在中国的公使馆，乃是代表英国的，公使馆里的公使乃是执行英国宝座的行动的。如果人杀了公使，就等于辱及全英国一样。照样，一个地方的聚会若是作主的代表，作主的见证，主的权柄就必定作这聚会的后盾。负责的人在必要时，必须使用主的权柄，以管治一切打岔的事。
我们要帮助人认识，今天的教会乃是主权柄所在的地方，也是主宝座所在之处。任何人到教会来，都要认识教会中的权柄。工人是主的代表，在他身上有主的权柄。帖撒罗尼迦前书五章十二节，希伯来书十三章七节、十七节都说到，对工人需要有加倍的敬重与顺服。这些话必须常常读给弟兄们听，使弟兄知道教会中是有权柄的，并且要顺服、敬重这些权柄。
聚会中说话的原则
有一次在聚会中，有一位作石匠的弟兄站起来，要求全体读约翰福音十七章，因为他喜欢这一章。就在这个时候，慕勒弟兄也站起来了，他说，“让我代大家读就够了。”慕勒弟兄这样一说，大家就没有再读下去。虽然在聚会中，人人都可以说话，但不是凡说话的都能造就人。
说预言的原则是：人里面有感动而起来说话，并且说出来的话能造就人。至于说方言，就是人里面有感动而起来说话，但说出来的话不造就人，这就是方言。如果有人心中觉得有感动，但不能感动他人，这乃是方言。哥林多前书十四章二至十九节的话很重要，那里说，一个人所得的感动，必须也能感动别人，这样，他才可以在聚会中发言，因为这样的说话，才能造就教会。若是不能建造人，就宁可不说，这是聚会中说话的基本原则。
工人的对付
工人要对付的事，与教会中普通弟兄要对付的事不同。普通弟兄主要是对付各种的罪；至于作工的人，一切对工作有妨碍的问题，都必须小心对付。
对付性情
首先，工人要对付的乃是他的性情。作工的人在天然性情上，有各种不同的特性，有的性情公义，有的性情严格，有的畏缩等。每个人都有他特别的性情。就如有的人性情特别固执，其它方面都好，就是性情固执，即使全世界的人都说是，他偏要说非。如果一个人有这样的特性，对于同工之间的配搭，就要一直生出问题。这样的人很难和人配搭、同工。因此每一个工人在神面前，都必须寻出他自己的弱点。如果你在神面前寻不出自己的弱点，你只要将失败之处用笔记下，几次以后，你就能知道自己的弱点是甚么。你知道自己的弱点之后，就要专一的去对付。
我们不是说作工的人不能有一点软弱，我们乃是说，习惯的软弱不可有。我们必须去掉我们个性上的特性。比方，有的人耳朵太软，甚么话都听进去；有的人耳朵太硬，不容易听人家的话。这些都是性情上的失败，都必须除去。歌罗西书二章所说的割礼就是指这些说的。真正经过十字架对付的人，不是没有任何的特性，乃是他的特性只是偶然出现而已。
对付态度
作工的人不仅性情要受对付，他的态度也要受对付。每个工人身上，不只他普通的、容易看见的动作或态度，有人注意，连他全身各部分的动作，他的一举手一投足，都有人注意，他开口、举手、走路、声音、表情、眼神等等，都是人所注意的。有一位同工讲道时喜欢“动口”，这是因他普通时候就常常“动口”。又有一个同工斜视，他虽然没有斜眼，但因为经常斜视，以致成为习惯。因此在讲道或与人谈道时，就不自觉的斜视。我们作同工的人，在这些事上，都不可被人批评，不可被人拿为话柄，更不可使人注意你的这些特性，过于注意你的道。又有一个同工习惯用指头指人，这也是不好的特性。如果一个人每天在主面前有不正常的生活，他讲道时就不免要露出来。这些不正当的特性，平时就必须对付清楚。
一个人有美貌，这是神给的；但一个人脸面上的表情，乃是后天性格养成的表示。如果一个人里面喜乐多，他脸上就常发出喜乐的表情。如果一个人常与人争吵，他脸上自然就有不喜乐的表情。一个人面貌的美丑，自己无法改变；但是一个人脸面的各种表情，乃是与自己的生活、性格有关；你能够造成，你也能够除去。但你们要领会我所说的这些事，是要你注重属灵的，不是要你天天专专注重修面整容。
上海有一位弟兄，初来上海时，面貌凶恶，后来我问人，才知道那位弟兄性情不好。但几年以后，他的面貌改变了，成了很柔软的人，因为他的性情改观了。面上的表情的确和人里面的情形有关，你里面的性情能够借着脸上的表情表现出来。和受恩教士有几次好像能看相似的，说出某位弟兄的情形是怎样的，事后证明她说的都是真的。例如有一次一个弟兄在庙里睡了一夜。后来她见到他就说，黑暗写在他脸上（darkness written in his face），因为他靠近了黑暗的权势。后来人问他之后，果真如她所说的。今天我有时也能看出一个人的光景，（我不是说我能看相，）因为我知道一个人脸上的表情，乃是说明人里面的光景。
对付魂
帖撒罗尼迦前书五章说到勉励那些“灰心的人”。“灰心”原文是“小魂”，如神经衰弱的人。有些人可以分为大魂的人或小魂的人；其余的人，魂是平均的。正如人的体型有大有小，人的魂也是一样。人不容易是中庸的人，不是大魂就是小魂。大魂的人，你要他工作时，会以为他很有能力，因为他满有自信；小魂的人，没有自尊感，事事害怕，处处退缩。这两种人同样是错的，在神的手里没有用。神所能用的人必须只有意志、有神经、有感觉，但却没有自觉的人。
上海有一位弟兄，是小魂的人，但他的心大。聚会时祈祷很长，并喜欢祷告说圣哉圣哉等等。这样的人只有圣灵的浇灌能改变他。大魂的人容易轻看小魂的人，因为小魂的人好像感觉麻木或衰弱，不能承受大事，大魂的人恰好相反。我们不可批评别人，只要对付自己的弱点。小魂的人缺乏魂的力量，所以不能作甚么工；大魂的人，作事只靠自己魂的力量，并不是出于灵力。因此这两种人都不能为神作工。这件事如果不对付好，就不能得着复活的生命。中国有几位大布道家，都是大魂的人。
大魂的人需要十字架的对付，来除去他太强的地方；小魂的人需要圣灵的浇灌，来补上他所缺的。小魂的人需要去读哥林多前书十二至十四章，寻求圣灵的浇灌，好加上那缺欠的一面。我们如果要成为主合用的器皿，就必须对付我们的魂。一个传道人身材无论高、矮，都可以传道；但他的魂无论大或小都会出问题。工人在这事上，必须自己先对付好，然后在选择地方上负责的人时，也必须按着上面所说的情形，选托弟兄作事。我们多选大魂的人，因为他们容易显明自己的能力，但这样的人必须有十字架的对付，才能作灵工；另一面，小魂的人需要圣灵加给他能力，否则他就不能作工。所以中庸的人最好，但这样的人最不容易找。这是一件大事，你们必须小心对付。
浙江有二位同工，人都认为他们是小魂的人。有人问我觉得如何？我答，是。比方别人热时，他们总是冷；别人想的，他们不能想。但这两个人在生命一面很好。有一次，这二位弟兄来找我，说他们不作了。我就问他们，在中国甚么样的人能有所作为，能大有作用？他们答说，大魂的人。我就请他们去读哥林多前书十二至十四章，要他们寻求圣灵的浇灌。小魂的人不可灰心，必须在主面前迫切祷告，求圣灵充满。一面，对于小魂的人，不可太早把事情托付绐他，必须等候圣灵加在他身上；另一面，大魂的人必须受十字架的对付。
关于大魂、小魂的问题，你们若能谦卑的问别人，就能知道自己的短处。这件事如果不好好对付，神的工作常常会受损失。这实实在在是大问题。盼望你们作工的人，在主面前好好的对付。
十字架是对付消极的，对付人所已经有的；圣灵是对付积极的，对付人还没有的。小魂的人难得人的喜欢；大魂的人是人人都喜欢，但不久就会引起人讨厌。小魂的人恰好相反，起初不得人喜欢，过一段时间后，人就会发现喜欢他。许多人喜欢夸大魂的人，叹息小魂的人，但小魂的人若得着成全，也许更有用处。
同工的条件
关于作神同工的人，最少要有八个条件：第一，必须是得救的人；第二，必须得胜；第三，必须有能力；第四，必须蒙召；第五，必须有恩赐；第六，有职事；第七，对付前面所说消极的事；第八，必须认识身体的生活，不至分门别类。要为神作工的人，必须接受十字架的对付，也必须被圣灵充满。
其它
今天我们的见证乃是接续、传递使徒的见证，并不是新的见证，因此，实际上我们不该有“我们的弟兄”这样的称呼。
在基督的身体里，一个肢体的事就是全体的事，好像口吃饭，就是全人吃饭；眼睛看东西，就是全人看东西；耳朵听声音，就是全人听声音。这次我们在这里所经历的，只是加拉太书二章二十节，哥林多后书十二章九节，但其中有许多丰富的内容，所以你们每一个人都应该对神有正当的雄心，竭力的追求。我们不可对世人、世事有雄心，但对神却该有正当的雄心。如果你不是自己每天在神面前先有对付，先有追求，你就不能对付别人，不能帮助人。
祷告：
主阿，求你赦免我说到别人的态度、劣点、短处和软弱，求主使我在你的审判台前，不至因为今天的批评，被你批评，不至今天的论断，成为来日对我的论断。主，求你用宝血遮盖我。奉主耶稣基督的名求。阿们。
同工谈论会
问：我仍是本地负责弟兄，如果因神的迟延，没有外地前进的人来此地，是否能够由本地产生负责弟兄？
答：本地聚会的长老，必须负本地弟兄造就之责。我们读保罗给提摩太的书信和希伯来书，就可以知道。
一个人以为自己能作工，就倚靠自己，这样的人作工不能得主祝福。一个人必须被神对付到一个地步，自己不动以后，由神的能力使他动，并且一直学习倚靠神，这样的人才能为神作工。摩西开始出来想为神作工时，好像很有能力，但神使他被迫逃离埃及，到西乃旷野去牧羊。后来他自己承认一切都不能，这时神才进来呼召他为神作工。
天然的才干不能作为属灵事工的资本。基督徒在神面前，乃是不看自己的人。他不是看自己的弱点以致灰心，或是看自己的强点以致骄傲。为神作工的人必须不看自己，既不看自己的强点，也不看自己的弱点。如果神能够用驴子说出人的话，至少你比驴子好。这是事实，在人不能的，在神却能。所以我们必须学习不看自己。
你如果要为神作工，还必须好好在神面前求亮光、启示和恩赐。上海有一位弟兄多次求圣灵的能力，却得不着，后来找几位弟兄姊妹一同为他祷告。他说，“某种恩典是为某人的；主阿！你的灵能够藉驴子作事，我信你必定也能用我。”后来圣灵的能力就降在他身上。
有人问慕安得烈甚么是谦卑。许多人以为，把自己看小就是谦卑。许多人以为，把自己看大就是骄傲。但慕安德烈回答说，谦卑就是不看自己，骄傲就是看自己。
锺弟兄交通：我自己觉得要到福清去。
倪弟兄问：你清楚是主的旨意么？
锺弟兄说：有祷告问过主。
倪弟兄说：不但要打电话，还必须有回电。许多人遇见事情，知道要祷告，但祷告到后来，神答不答应，自己也不清楚。我们不仅要祷告，还必须确定的得着主的启示，清楚主的引导。
另外一面，弟兄必须学习与别人整队进前，不可个性太强，要与人合作同工。
韩弟兄交通：倪弟兄这次说到祭司犯圣所的罪，我从这信息得着很大的帮助。我愿意奉献给神，再让神多多对付我，我盼望到上海去得造就。
倪弟兄交通：你既然要神光照你，就必须存心愿意推翻以前所建立一切不对的事。许多罪必须对付清楚，你要求主给你光，你必须推翻一切不对的。没有一个人能说，今天所对付的罪乃是最末了一次犯的罪。光对人认罪不够，还必须在神面前为着某种罪，自己审判自己，自己恨自己。我们对罪必须常有大扫除。如果一位弟兄二三个月里不扫除，这里弟兄恐怕已经和神出了事。
（王弟兄说到主引导他工作的经过，又说其间发生两大难处，一是吐血，一是遇到强盗。）
倪弟兄交通：若自己里面已经清楚主的引导，虽然有外面的遭遇，也不生影响。环境顺逆不可靠，最重要的乃是内心有没有膏油的问题。里面若清楚主的引导，任何事情都不该摇动你。
关于神的引导，有的事神一旦引导，就一定永定，有的事则要次次引导。比如结婚，一次就决定到永远；至于吃饭，你要在店里吃或在家里吃，这是不一定的。
邓弟兄交通：我所在之地擘饼聚会有十几个人，听道聚会比较多，有七、八十人，少的时候也有五、六十人。
倪弟兄交通：请你快快去造就弟兄们；你不一定要找别地的弟兄去作工。此外，应教导少年弟兄服在年长弟兄之下。
柯弟兄交通：我自己觉得还太年轻，必须受造就，我要去莆田与蔡弟兄同工。我觉得年轻的必须跟随年长者，否则，在属灵上会受大损失。
倪弟兄交通：信心不是先看外面某一件事立得稳了，之后再去作，信心乃是里面的问题。里面如果没有错，就要照着主的引导去作。
慕勒弟兄头一次建孤儿院后，有人对他说，不可太快。但神的道路高过我们的道路。后来他很快又建第二所孤儿院，再建第三所孤儿院。在建第一所后，那时还有许多困难，但慕勒弟兄不管，因为他清楚神的引导，所以人的话不能影响他，环境也不能使他改变。
使徒行传是“行”传，不是“坐”传。我们为主作工的人，不要留在一个地方，乃要随主引导，到各处作工。例如上海的工人到别的地方去，上海的教会交给本地的弟兄们负责，等到工人回来时，情形还是很好。
主工人该注意的几件事
关于说话的声音
一个为主作工的人，主要的事乃是说话，所以要特别注意声音。有的人天然声音很好，有的人天然声音不好；但天然的声音好不好在其次，重要的是要有学习。关于说话用声音，有两个根本条件：第一，要把舌头放松；第二，不要用喉咙，要由肚子出力。
普通来说，要放松舌头，就不容易放大声带，这样说起话来就会非常吃力。所以必须全身的肌肉都要放松。当你要说话之前，心里要通知自己，提醒自己说，所有的肌肉都要放松。你的舌头要刚刚好平平的放在牙齿当中。全身一放松了，舌头才能放松，才能起首用放松的舌头说话。其次，我们说话要像风琴一样，就是说，我们要用肚子打气，不要光用喉咙发声。你讲话以后，肚子酸了，这是对的；如果是喉咙哑了，就不对了。再者，你每次讲过话之后，要用消毒水冲洗喉咙，以免发炎。
关于外表
作主的工人，外表要注重，免得有失主工人的体统。我们穿着不可太时髦，也不可太破烂，乃要相当整洁；并且要注意，我们穿衣服，不可越过我们的身分。其次，我们在态度上也要注意。如果有人请你吃饭，在饭桌上的一切声音要越小越好。如果你到外边去作工，出门前一定要先洗脸刷牙，整修仪容。更要紧的是，身上不可有一件东西是让人特别去注意的。主的工人只有话语是该让人注意的，其余的都得平淡而平常，不引人注意。否则人就会注意那件引人注意的东西，而不注意工人所说的话了。我们身上若有甚么特别的东西，就会让人注意那件东西，而不注意我们所传话语的内容了。
我们每到一个地方作工时，首先要注意的，是要和那地方的人所穿着的差不多。千万不要用特别的东西，总要越平淡越好。特别在乡下地方，穿着不要特别的太整齐、太整洁；但也不要刻意去用太脏的东西。我们在人中间，总要有感觉，要感觉别人的情况；我们在外面总不要与别人太不同。
关于礼貌
主的工人一定要有礼貌，不要以为在弟兄姊妹中间熟悉了，就可以随便。我们作主工人的，行事为人总要合乎体统，在弟兄姊妹当中要文雅，不要太土。我们连走路都得注意，不要有仕何粗莽的地方。我们要学习没有特别的地方，说话行动总以平淡无奇为妙。像保罗那样气貌不扬，这是对的。你要学习不随便，在弟兄姊妹当中要分别为圣。有些事，别人能笑，你不能笑；有些话，别人能说，你不能说。你们在生活习惯上总要多有学习，要让人觉得庄重。── 倪柝声