第二篇 恩典成全天职
我们感谢神！祂是信实的神。祂应许我们：“无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”祂实在是照着祂所应许的与我们同在。为此，我们实在满心感谢赞美祂！我常常感觉，祂的同在比甚么都好；如果有祂的同在，即使安静在祂面前，也是最美丽的。但是感谢主！祂还给我们机会能读祂的话，一同在祂话语上有交通。
都蒙圣召
这次特会的主题，我想大家都已经非常的熟悉了。我在神面前所负的责任，是中间的那个题目。我要再说：如果我们不清楚自己的呼召，那就没有办法谈到天职这一件事；如果我们没有天职的话，恐怕也不配加入那属灵的争战。
在第一篇里，我交通到“圣召与天职的关系”。因为我们不能光讲天职，而不知道呼召；我们同蒙天召，是神呼召我们走属天的道路，所以走属天的道路就成了我们的天职。神赐给我们一个圣召，我们在地上就有了过圣洁生活的天职；神给我们那高的呼召，我们才能在地上追求基督的丰满；神给我们作基督身体的呼召，我们才能在身体里尽肢体的功用。可见所有的天职都是根据呼召。
感谢神！祂已经呼召了我们；永世以前，在基督里，祂就已经呼召了我们。我们蒙恩得救，就证明祂已经呼召了我们。没有一个人能说神没有呼召他；没有一个人能说神没有呼召他走属天的道路，过圣洁的生活，并且追求基督的丰满，在基督的身体里作一个肢体；没有人能说他没有这样的呼召。如果你是一个蒙恩得救的人，请你记得：你已经被神呼召了。
尽天职在乎恩典—恩召
然而关乎天职这件事，就在于我们的拣选，是我们是否答应神的呼召。所以问题不在于神有没有呼召，而在于有没有答应神的呼召。如果我们拣选神所召我们的，那么我们在地上就能有我们的天职；如果不答应神的呼召，那我们在地上就没有尽这个天职，而成为失职的人。当神呼召我们的时候，祂的恩典就随着呼召而来，所以只要我们有一个愿意的心（实在说来：我们所能给神的就是一个愿意的心，除此以外，我们不能作甚么）。如果我们有一个愿意的心，神的恩典就等着我们，所以是在祂的恩典里，我们才能尽我们的天职。
感谢赞美神！祂是一位仁爱的神，我们应当在得救那一天就答应祂的呼召，开始尽我们的天职；但是我们总是没有这样作，有的人延了五年，有的人延了二十年。我们的神实在是一位忍你的神，祂还是用种种的方法，祂要带领我们来答应祂的呼召，今天晚上我们愿意再在这里讲到这个天职究竟是怎么一回事呢？
启示真理，也注重实行
当我们读新约圣经的时候，尤其在书信里，常常看见前一半是讲到真理的问题，后一半就讲到行事为人等生活上的事情。例如以弗所书就是这样写的：从第一章至第三章给我们看见真理方面，说到“基督的奥秘”是甚么；第四章到第六章就给我们看见，我们在地上应当怎样过生活。罗马书也是这样写的：从第一章至第十一章讲的是真理问题，第十二章至十六章就提到实行的方面。
“真理”是甚么呢？真理就是神在基督里所为我们作成的一切；这真理就构成了我们的呼召。那么生活是甚么？生活就是根据真理而活出来；所以生活就与天职发生直接的关系。严格说来：我们的天职也就是我们的生活；我们怎样的生活就证明了我们有没有尽天职或者失职了。
在世界上，人把职业和生活分开。人可以生活得非常浪漫，但是在职业上可以相当成功；甚至于可以有一个很高贵的职业，而生活却十分腐败。世界上用人的原则，所注意的就是此人的才能，看看他有没有经验，能不能把事情作得好；换一句话说：就是看他能不能胜任这个职业，对于个人的私生活则不予注重。因为在世界的眼光看起来，好像职业与生活是两件事。
但是，当我们讲到天职的时候，要看见我们的职业和生活是分不开的。我们在地上无论带甚么职业，都不过是副业，只有一样是正业（这个正业包括我们的副业），这一个正业乃是我们在神面前的整个生活。所以你要看见，我们所说的天职，实在说来就是我们日常生活的问题。究竟我们在地上的生活，是不是与从神那里来的呼召相称？所以在这一篇信息里，我们还是要谈到天职的问题。
我们愿意从两方面来看：第一方面，从原则上来看我们的天职；第二方面，从实行上来看我们的天职。
我们的天职—为主而活
究竟我们的天职是甚么呢？哥林多后书第五章十四至十五节说：“原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”这里说：基督的爱激励了我们，叫我们想到有一人替我们众人死了（当然我们知道，这人就是爱我们的主）。因着祂为我们死，我们众人也都死了，都在祂里面死了；并且我们看见祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，要为那替我们死而复活的主活。所以我们要看见，因着主已经为我们死了，我们就没有资格再为自己活；我们今天还活在世界上，要为着替我们死而复活的主活。
在哥林多前书也说：祂用重价买了我们，所以我们不再是自己的人，而应当在我们的身子上荣耀神（林前六20）。我们活在世界上，就是为着敬拜神和荣耀神。这就是我们在地上生活的目的。当我们的主耶稣在旷野受试探的时候，就引用申命记第六章的话，说：“当敬拜主的神，单要事奉祂。”这个是我们蒙恩得救的人生活的目的。换句话说：我们这班蒙恩得救的人生活在地上，乃是为主而活。甚么叫作“为主而活”呢？为主而活的义意就是说：我们在地上就是遵行祂的旨意。这个是我们的天职，这个是我们生活的原则。
主耶稣为人的榜样—遵行父的旨意
1. 倒空自己，成为人子
我们看看主耶稣自己，腓立比书第二章说：祂本来是神，祂与神是同等的而不是强夺的；但是为着爱我们的缘故，为着遵行父旨意的缘故，祂竟然倒空祂的自己。（我常常觉得，我们实在谈不上倒空这件事，因为我们里面本来就是空的；我们以为自己里面很多，若与主相比，就看见我们里面实在是空虚的。）
你看！我们的主祂是何等的丰富，圣经说：“神本性一切的丰富，都有形有体的居住在祂里面。”我们没有办法来描写神的丰富；祂的爱是多么的丰富：祂的圣洁是多么的丰富、祂的公义是多么的丰富、祂的光明是多么的辉煌、祂的能力是何等的浩大；我们没有办法来描写神的丰富。
保罗想要描写神爱的时候，他就说那爱是何等的长阔高深，没有办法来测度。神本性一切的丰盛，都居住在主耶稣里面。祂是神的儿子，凡属神的一切都在祂里面，但是为着爱我们的缘故，祂倒空自己。当然祂不能把祂的神性倒空，祂永远是神；就是到了地上来作人，祂还是神。但是祂把与神性有关系的那一些荣耀、尊贵、敬拜都倒空了，祂的全知、全能、无所不在，也都倒空了。祂倒空自己，为着要取一个奴仆的形像。祂本来是神，但是倒空了自己，才能取得奴仆的形像，成为人的样子。圣经告诉我们：祂既然作了人，就存心顺服，以至于死，且死在十字架上。我们看见，主耶稣在地上的一生，祂的生活只有一个原则，就是父的旨意。
2. 听从地上的父母
当祂十二岁的时候，到耶路撒冷去。我们不知道这是不是祂第一次到耶路撒冷，因为祂那次到耶路撒冷可以说也是要成为律法之子。当祂这次到耶路撒冷去的时候，祂地上的父母在节期还没有完了之时，就先离开了。这是当时犹太人的风俗，许多的人不等到那八天（逾越节加上除酵节共八天）完了再走，只停留几天就回家去；但是主耶稣仍留在耶路撒冷。
当祂地上的父母找到祂的时候，他们问祂说为甚么这样作？主说：“你岂不知我应当以我父的事为念吗？”但因祂才不过十二岁，所以在神的旨意里，祂还是回到拿撒勒去，并且祂顺服祂地上的父母。一面祂里面感觉要以天父的事为念，但是另外一面祂知道时间还没有到；因为神的时间还没有到，此时祂还是应当在家里作一个听话的儿女。
从祂十二岁到三十岁，圣经没有多少记载，我们说这是祂隐藏的年日，但是我们知道，祂在此时学了作木匠的工作。祂并不因为已经知道神要祂作甚么，就不顺服祂地上的父母。祂能说：我应以我父的事为念，但并没有不听从地上的父母。祂清楚父的时候还没有到，祂知道连时候也在父神的手里。我想有许多年轻的弟兄姊妹，感觉神呼召他，于是白天蒙神呼召，那晚上就要离开家，马上就要作神的工作了，就不再听地上父母的话；心想地上的父母算得甚么？天父已经呼召我了！
然而，你看见我们主的生活是何等的平衡：祂回到家里听从父母的话，并且学了作木匠的手艺。我相信在当时祂是一个最好的木匠，一点都不马虎，不因为祂有属灵的事情要作，所以这个属世的事情就轻看了。当神安排祂学木匠的工作时，祂就顺服父神的旨意，好好的去作。
为著作学生的弟兄姊妹！我特别多说一句：当我自己得救以后，我简直就不要念书了，我觉得念书是荒费年日，我要起来事奉神。但是弟兄姊妹要看见，连我们念书也是事奉神。
3. 尽诸般的义
在神主宰的安排下，到了三十岁的时候，主耶稣就出来，祂第一件事就是受施洗约翰的洗。施洗约翰与主有亲戚的关系，他也知道一点、听到一点，关乎主耶稣的事情（因为他的父母在神面前有启示，知道他们的儿子约翰是为主预备道路的）；并且当马利亚访问以利沙伯（约翰之母）的时候，以利沙伯里面的胎就跳跃了（因为约翰是在母腹里就被圣灵充满，所以看见主的母亲来了，他在里面就跳跃起来）；所以约翰隐隐约约的知道主耶稣，但是他自己告诉我们说不认识祂。
当主要来受祂洗的时候，他里面总是有一个感觉，这一位是比他更大的，站在这一位面前，他就有一种感觉应当受祂的洗；换句话说：他应当悔改，因为主是那样的圣洁，所以他不敢替主施洗；但是主对他说：“你作这件事！因为我们理当这样尽诸般的义。”因为在那个时候神的定规是，呼召所有的以色列的人都要悔改，都要受约翰的洗；这是神的旨意。
所以主说：我们须尽诸般的义。当然祂自己没有悔改的需要，但是祂受洗乃是站在我们罪人的地位上，把自己献给祂的父，作成一个祭物，所以圣灵就在那里像鸽子一样降下来，降在祂的身上，并且住在祂的里面；祂借着那永远的灵把自己献上当作祭物。约翰看见了就说：“这是神的儿子。”所以我们看见祂受洗，也是遵行父的旨意。
4. 说话、行事不凭己意
当然祂在旷野受试探的时候，祂拒绝仇敌所给地上万国的荣华富贵；祂说：“撒但！退我后边去罢！因为你应当敬拜神，单单的事奉祂。”当主耶稣第一次出来讲道的时候，在祂自己的本乡，祂就引用以赛亚的话，说：“主的灵在我身上，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”
在主耶稣三年多的工作里，祂讲了许多的话，作了许多的事。使徒约翰这样说：主耶稣三年中所说的话、所行的事若是都写出来，我想所写的书就是这世界也容不下了；就是偌大的美国国家图书馆都装不下。可见在短短的三年多内，祂作了多少事，讲了多少的话；真是一日如千年。但是主自己怎么说呢？祂说：“我凭着自己不能说甚么，我说因为我听见我父说；我凭着自己不能作甚么，我作因为我看见我父作。”
不但这样，在约翰福音的记载中，祂多次说我的时候还没有到。祂所有的时候都在父的手里，到了时候，祂就上了十字架；因为这一个是父的旨意。祂在客西马尼园的祷告，祂说：“父阿！如果是你的旨意，叫这个杯离开我，但是不要照我的意思，要照你的意思。”换句话说：连这个杯、这个十字架也不是主生活的目的；主耶稣钉十字架还不是祂生活的原则，父的旨意才是祂生活的原则。如果父的旨意要祂喝这杯、祂就喝；如果父的旨意要祂上十字架，祂就上。所以你看见，我们主一生的生活和祂所有的工作，就是遵行父的旨意。我们实在可以说：祂是一个为神而活的人。这是我们主耶稣的生活；这是祂所尽的天职。
不是效法，乃是基督生命的活出
那么弟兄姊妹！我们这一班蒙祂拯救的人，都应当跟随祂的脚踪。实在说来：今天在我们里面的生命，乃是两千年前在地上生活过的那个生命；那个生命在两千年前已经在地上活过了，现在这个生命已经赐给了我们。在我们里面的生命，是神的生命。这个神的生命是曾在地上作过人，曾在地上生活、行事为人过的，现在这个生命在你我里面，所以神的旨意就是要我们活出这样的生活。
今天有人说：我们要效法基督。弟兄姊妹！如果你不想效法还没有多大难处，如果你真正想效法，我相信，你越效法，就越觉得不像基督；因为基督的生活，只有基督能过的。或者我们换一句话说：你如果真正要作基督徒，要知道基督徒是属基督的人，基督徒应当像基督；那你如果真想象基督的话，却没有基督的生命在你里面，你就永远作不成；因为祂是无从被效法的。
反过来说：我们有了基督的生命在里头，这个生命曾活过遵行父的旨意，现在祂要在你里面再一次存活；从前是在拿撒勒人耶稣的肉身里活，现在要在你里面活。就着个人说：祂要在每一个基督徒里面活；就着团体说：祂要在身体（教会）里面活。
所以路加在使徒行传的开头是这样说：我已经写了前书，说到主耶稣怎样说话行事，现在我写后书了，还是说到主耶稣在那里继续说话行事。但是前书是说到祂在拿撒勒人耶稣里面说话行事，后书就是说到祂在团体的身体里面说话行事，所以还是祂自己在地上生活，祂自己在地上事奉。你要看见这二者没有分别，是完全一样的，因为是同一个源头。
所以，今天我们的问题在于源头；如果今天我们凭着里面新的生命来活，就能活出像基督那样的生活了，使我们能遵行父的旨意，能尽我们的天职；如果我们把这个生命拘禁起来，还是靠着那老旧的生命来活，就永远没有办法尽我们的天职。所以保罗说：“因我活着就是基督。”（腓一20）他不是说：我就是基督。你不是基督！他只说：因我活着就是基督；因为是基督在我里面活出来。亲爱的弟兄姊妹！这一个就是我们能尽天职的秘诀。
尽天职的起步—奉献（作活祭）
我们知道了这些事，就应当为主而活，应当遵行神的旨意；但是虽然我们知道了，还是活不出来。原因在甚么地方呢？在这里你要看见，我们还是要回到最基本的地方去，那就是罗马书第十二章所说的奉献。我们必须重复的注重奉献的事。前面说过，罗马书第一章至第十一章乃是真理，这真理就成了我们的呼召，到第十二章就开始了我们的天职、我们的生活。
我们怎样能把所领受的真理化成日常的生活？这钥匙在罗马书第十二章第一至二节：“所以弟兄们（所以是承接上文的，他说：弟兄们，不是说使徒们、工人们，而是说所以弟兄们。这是包括一切有神儿子生命的人。圣经里的弟兄包括姊妹，因为在你里面的生命是弟兄的生命、是基督的生命，所以有的是男弟兄，有的是女弟兄。）我以神的慈悲劝你们（这个慈悲，就是指着罗马书第一章至第十一章，神在基督里为我们作成的一切。既然神在基督里为我们成功了这莫大的救恩，我们岂不应当被祂的爱所激励？神从来不勉强人，按理说：我们是祂重价买回来的人，已经不是自己的人，对于自己没有主权；但是神从来不根据这个来与我们理论，而愿意用祂的爱来激励我们，要我们自动的作。）将身体献上，当作活祭。”（为甚么用“身体”这个词？因为是讲到实行的问题，生活是借着身体显出来的。不是说把身体献上而把灵魂扣下，这里的身体就是指着整个人说的。）神要我们每一个弟兄姊妹，把自己的身体献上，当作活祭。
旧约的祭物都是死祭，当人被神的爱摸着的时候，从自己的牛群羊群中牵一只出来，带到圣殿里面，绑在祭坛的角上，然后按手在祭物的头上，表明这只羊、或这头牛就是你自己，然后把它宰了，用火烧成灰，当作馨香的祭物来满足神的心，作神的食物。这是旧约。
在新约里，神所要的是“你”，把你的身体献上，当作活祭；不是把你杀了，而是叫你天天活着为他，天天接受祂爱火的焚烧，把你烧成灰，叫你成为一个馨香的祭物来作神的食物。弟兄姊妹！这是一件何等荣耀的事。这里告诉我们说：这就是我们合理的事奉，这也是我们属灵的敬拜。
奉献以后—心思更新而变化
当我们把我们自己献上的时候，到了第二节，我们就有了变化；所以说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
我们常常很怕神的旨意；我们一面觉得要遵行神的旨意，一面又觉得怕神的旨意。有一次，我问一些年轻人甚么是神的旨意？你知道他们怎么回答呢？“凡是与我相反的，就是神的旨意。”怪不得你怕神的旨意啦！
那么甚么叫作“世界”呢？世界一词英文是“age”。换句话说：世界就是世代，用通俗的话说就是时髦（Fashion）。这个世界有一个时代的模型，人们都要入时，否则就落伍了；连许多基督徒也免不了。世界上忽然来一种说法，衣服的样式要很短很短的，你看见很快的大家就跟进，都短起来了；不久又说要长起来，于是大家就长起来了。我们都不愿意作一个落伍的人，就把自己挤到那个模型里面去；这是世界的模型。实在说来我们的体积都太大，因为我们是神的儿女，所以圣经里面用“效法”这个词，原文有把我们自己挤到那个模型里头去的意思。本来你比它还要大，它应当要效法你的，怎么你反倒跟着它，而把自己硬挤进去呢？那真是何苦阿！
弟兄姊妹！这是甚么原因呢？乃是因为虽然我们蒙恩得救了，但是心思还没有更新而变化，还是持守着老旧的头脑，看事情还是像从前一样的眼光，对于事物的估价还是循着从前那样的方式。虽然我们已经蒙恩得救了，但还是看重这件事，还要学时髦，还是觉得这些东西很宝贵，而对神的旨意，还是像从前一样的态度—害怕。
如果一个人的心思没有更新而变化，要叫他不要爱世界是不可能的事；外面可以说不爱，而里面却爱得更厉害。对于神的旨意，口里可以说爱，心里实在不愿意。人们的心思影响他的脚步，你想甚么，你就怎样的走；所以我们基督徒的心思需要更新而变化。但是我们自己没有办法更新而变化，这是圣灵的工作。今天，圣灵等着要在你身上作这个工作，但是祂不能作，因为祂不肯勉强你，祂要等你将身体献上当作活祭。甚么叫作“把身体献上当作活祭”呢？就是说：神阿！从此以后，我这个人是属你的。这个就是承认那已成的事实。
这个已成的事实，是甚么呢？已成的事实，就是承认你不是自己的人，乃是属神的人。奉献就是承认这个事实。当你这样承认的时候，换一句话说：你同意了；当你一同意，圣灵就要把你的心思更新而变化。你看保罗，他本来把自己的出身和成就作为他的荣耀。
在腓立比书第三章，他说：我是一个犹太人，是一个真正的犹太人，且是便雅悯支派的人（为甚么说便雅悯支派呢？因为当犹大国、以色列国分开的时候，便雅悯支派是跟着犹大支派的）；他说我第八天就受割礼，并且是法利赛人，他在律法上无可指摘。他把这些东西当作至宝，难怪他就朝着这些方向去追求，要作一个伟大的拉比。这是他的盼望，并且差不多已经得着了。当他在大马色的路上被主遇见以后，他第一句话是说：“主阿！你是谁？”第二句话说：“主阿！你要我作甚么？”本来扫罗是专门命令人作事情的，现在他说：“主阿！你要我作甚么？”他把自己的身体献上当作活祭了。他的心思就更新而变化。
然而他说：我把那些东西看作粪土；不但这些是粪土，还把所有的都看作粪土。谁爱粪土？他说：“我现在以认识我主基督为至宝。”亲爱的弟兄姊妹！如果今天你在神面前有一个彻底的奉献，在心思里有彻底的更新，这样再叫你爱世界，你也没有兴趣了；但是叫你察验神的旨意，你会觉得这是最宝贵的事，这样你在地上才能为主而活，才能遵行神的旨意，才能尽你的天职。
继续不断的奉献
奉献这件事，不是在三五年前奉献一次就够了！奉献乃像燔祭一样，早晨要献一只羊，晚上要献一只羊；换句话说：燔祭在祭坛上是永远不断的，这就是代表我们的奉献。我们要早晨奉献，晚上奉献，天天奉献，时时刻刻奉献；尤其碰到问题的时候，更要把自己加倍的奉献。奉献是继续不断的，并且是越奉献越彻底的。奉献是基督徒第一个属灵的经历，也是基督徒最末后、最高的一个属灵经历。所以，我们需要在祂面前重新把自己献上。这样的话，我们才是能尽天职的。
尽天职的实行
1. 教会生活方面
现在要讲到实行的方面。以弗所书从第四章到第六章第九节，乃是讲到我们尽天职实行上的各方面。现在我们已抓住了原则，就是我们今天活在地上是为主而活。换句话说：我们是让主在我们里面活出来；这就是原则。然后在实行上你看见有多方面：第一方面是团体的生活，或者是教会的生活。
（1）有合宜的态度
从第四章第一节开始一直到第十六节，保罗说：“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”以弗所书告诉我们：蒙召是作甚么的呢？蒙召来作基督的身体，成为那充满万有者所充满的。
现在我们行事为人要与蒙召的恩相称，就是要我们来尽我们的天职。但是要尽这项天职，这里告诉我们：要有一种态度，就是凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容、用和平彼此联络。弟兄姊妹！我们的态度是何等的重要：谦虚的意思就是没有自己；温柔就是对人没有损害；忍耐就是能忍受别人对待；用爱心互相宽容就是肯用爱心饶恕得罪我们的人；并且我们用和平来彼此联络。有了这样的态度，底下你就看见，我们能竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
（2）竭力保守圣灵的合一
感谢赞美神！祂已经把这个合一赐给了我们。这个合一称为“圣灵的合一”。这“圣灵的合一”是甚么呢？就是底下那七个一，那里说：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望、一主、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”换一句话说：我们在这三一的神里面已经得着一个合一。
每一个蒙恩得救的人里面都有这个圣灵的合一；我们要竭力保守这个合一，不能让任何事情破坏这个合一、不能让对圣经见解的不同而破坏了这个合一、不能让对属灵经历的不同来破坏这个合一。我们要看见，在父里面、在子里面、在灵里面，我们是合一的，那么我们应当在这个“一”的里面维持交通。如果我们能在合一里维持交通，你会看见有一天，我们就能达到那在真道上和认识神儿子上的合一。
所以你要看见，圣经所说的合一是有两端的：开始是圣灵里头的合一；这个我们已经有了，就是“一信”，我们要守住它，且要尽力的保守它，因为仇敌要把这个合一破坏，他用种种的方法来破坏这个合一，所以我们要竭力的保守。那么如果我们竭力保守了这个合一，就能作到基督所接纳的我们都接纳，信徒之间就能彼此交通。
（3）能彼此交通
交通就是你把你所认识的基督交通给我，我把我所认识的基督交通给你；我把我所认识的真理交通给你，你把你所认识的真理交通给我。交通不是把你自己的意见交通给我，并且强迫所有的人都要同意。你应当把基督所给你的认识和经历交通出来；交通了以后，你就把它留到主的手里，不要强迫所有的人都要接受，也许时间还没有到。
同时，被交通的人，应当打开他的自己，凡是出于主的我们都愿意接受；如果人所交通给你的，是你从来没有听过的，你不要马上接受，也不要马上拒绝，要带到主面前去祷告，去查考圣经。实行这样的交通，到了有一天圣经告诉我们说：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子。”（弗四13）在英文里说“直等到”、“我们达到”，换句话说：这个是在将来，我们现在还没有。
1. 至终达到真理和认识神儿子上的合一
但是将来我们怎么能达到呢？这个合一是怎么合一的呢？这个合一是在信（或“那信”，中文翻为“真道”，也就是犹大书所说：“为一次交付圣徒的真道，竭力争辩的真道”）上的合一。“那信”是包括圣经所有的真理，这是将要达到的。这个合一今天没有；今天你有你的解说，我有我的解说，但是我们若能在主里面有圣灵的交通，有一天我们便能达到整个真理上的合一，并且在认识神儿子上能合一。这个认识就是在实际上来经历神的儿子，到了有一天因着我们这样的交通，大家都能经历基督一切的丰富。
所以，合一只有一个，但是有两端，你千万不要将这两端的次序反过来；不要开始的时候就要求在“那信”，和“认识神儿子上”的合一。有人相信被提是在灾前，有人相信被提是在灾后。当你看见一个基督徒，第一句话问他说：“你是不是基督徒？”他说：“我是！”那么感谢主，我们都是弟兄姊妹！我们可以交通了。
但是你又马上问第二句了：“你相信被提是在灾前呢？还是灾后呢？”如果你说是在灾前，但我是信灾后，那么我们就不能交通了。这样，你是倒果为因的，所以千万不要作这种事：今天神儿女中的难处就在这里。只因我们先要求在“那信”和“认识神儿子”上的合一，否则就没有交通，那怎么能达到“那信”的合一呢？因为你已经破坏了那在圣灵里“一信”的合一：所以盼望弟兄姊妹看见，在实行的方面，我们怎样为主而活，怎样活在身体的里面，怎样在身体里作一个肢体，怎样各尽各职，在爱里叫身体长大。这是说到教会的生活。
2. 个人生活方面—用公义、圣洁事奉神
其次，就是个人的生活。个人生活也是非常的重要。我们所有的，不能仅止于教会生活，而没有个人生活。有些基督徒个人在神面前没有读经，也没有祷告。他祷告、读经总是在教会里，他没有个人的生活，个人没有尽他的天职。所以从第四章第十七节开始一直到第三十二节，这是讲到我们个人该怎样为主而活。
第一要紧的，这里告诉我们：行事不要像外邦人存虚妄的心。外邦人是在虚妄里行事，他们追求地上的事，那是虚空的虚空。我们是学了基督的人；既是学了基督，就要脱去旧人穿上新人。我们是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。换一句话说：我们个人的生活，要活在公义和圣洁的里面。路加福音第一章第七十四至七十五节：“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。”
3. 社会生活方面—像慈爱、光明、智慧之子
第五章第一节至第二十节，这是讲到社会的生活。我们虽然不属于世界，却还在这个世界上，所以我们还需有社会的生活。我们在社会里头应当怎样来生活呢？好像蒙慈爱的儿女一样；凭爱心行事并且行事为人就当像光明的子女，因为在主里面是光明的；且要谨慎行事当像智慧人；要爱惜光阴，不要作胡涂人；要明白主的旨意如何。这些我们自己要好好的去检讨。
4. 家庭生活方面—也是为主而活
第五章第二十一节一直到末了，这是家庭的生活；就是在家中怎样为人。你看见作为丈夫的是代表基督，作为妻子的是代表教会。不是说家庭生活与主没有关系，以为那是我们个人的自由，只有教会生活是属灵的，与家庭没有关连。你要看见，在家庭里还是为主而活。作为儿女的人，要听从父母；如果儿女长大了，自己成家了，他还得要孝敬父母；那时不一定都要听从父母，因为你自己已经独立了，但是你还得孝敬父母。作为父母的人，要用主的真道训练你的儿女。作仆人的人，他应当觉得像事奉主；作主人的人，他应当知道他还有一位主在天上。
所以弟兄姊妹！在这里我们看见，所谓的尽天职，不是光在教会里，也在个人的生活里、也在社会的生活里、也在家庭的生活里，且在你的工作事奉里。一切都是为祂而活，这样才算尽了我们的天职。
祷告：主阿！我们实在从心里感谢赞美你，因为神是何等荣耀的主！你的呼召是何等的高贵！我们赞美你！因为不但神呼召，你也赐恩典，把你自己儿子的生命放在我们里面。主阿！借着你的圣灵要把我们模成神儿子的形像。但愿你的爱常常激励我们，叫我们没有一个人为自己活，乃是天天过奉献的生活，让你从我们里面活出来，叫你得着荣耀。奉主耶稣的名。阿们！── 江守道《天职》