第一篇 教会与工作的本身
当我等候在主面前的时候，我里面感觉说：在今天早晨，我们交通一点“教会与工作的本身”，究竟“教会的本身”是怎么一件事？“工作的本身”是怎么一件事？我们稍微交通一下，这些不过是温习功课而已。明天早晨我们盼望交通一点教会和工作的关系，究竟教会与工作有甚么关系？这是我们这一次交通的一个范围。
今天早晨交通一点教会的本身。究竟“教会”是甚么一件事？许多时候，我们对“教会”这个名词用得太久太多了，不知不觉对教会的本身模糊了，甚至把教会与工作也完全混在一起了。我想弟兄姊妹都知道，教会并不是人的范围，教会也不是历史的产物。
许多时候我们以为说：教会乃是一个人的意见，人在那里有甚么观念，人在那里有甚么思想，他们就根据他们的观念和意见，来设立教会。这是人的意见。有的时候我们认为教会是个历史的产物。两千年前，教会在地上开始了，经过了这两千年的变化，教会也随着历史的转变而转变。每一个时代的教会都适合于那个时代，在迎合那一个时代的历史。
所以有时候我们以为说：教会是历史的产物。教会并不是这么一回事，今天我们看见在基督教里面，许多教会的混乱都是因为人认为：教会是人的观念，是从人出来的，也是因为人认为教会是随着历史而在那里改变，这个就造成今天教会中许许多多的问题。
一、教会的根源—神永远的旨意
我们要看见，如果提到“教会”，一定要回到神当初的情形去，因为圣经给我们看见，神在创世之前，在永世里，神的里面有一个奥秘，神随着祂心中的喜悦，在祂儿子里定规了这一个旨意。这一个旨意乃是在祂儿子里面所定的，换一句话说：这一个旨意是为着祂的儿子所定的。神爱祂的儿子，爱不是一句话，爱一定有实际的表现。
所以我们的神，愿意发表祂对祂爱子的那一个爱，要把万有赐给祂。在万有的中间，神有一个特别的礼物要送给祂的儿子，那个礼物就是教会。神认为叫祂的儿子承受万有还不够，神觉得祂的儿子需要一个配偶，需要一班人与祂有同一的生命、有同一的性情，满有祂自己的形像和性格，好叫祂的儿子能得着安慰。所以这一个旨意，这一个教会的观念，不是我们从人来的，也不是在人的历史里头产生出来的，这一个观念乃是神在永世里，为着爱祂的儿子，所定规的旨意。祂要把一班人成为祂儿子的身子，也作祂儿子的配偶。
我们记得，当神创造人的时候，神是造男造女。虽然在创造的过程上，祂用泥土造人，把生气吹在人的鼻孔里，人就成了有灵的活人，他的名字叫“亚当”。但是我们看见，虽然神已经把天地都恢复了，叫人能管理并且享受神所创造的一切，但是神认为：那人独居不好，所以祂叫亚当沉睡，然后从祂的里面取出一个东西来，就用那个东西来建造一个人，把她带到亚当面前，亚当说：这是我骨中的骨，肉中的肉，是不能分的，两人就成为一体了。
所以在预表的上面，我们可以看见：神当初对祂的儿子就有这样的心，祂觉得把天地万物创造了给祂的儿子，它不过是外面的关系，里面还没有得着真正的那个关系，所以祂创造我们人，拯救我们一班的人，叫我们这些的人有祂儿子的生命，能被模成祂儿子的形像，与祂的儿子一同受苦，并且一同得着荣耀，叫祂的儿子心里头能得着安慰、得着完全。
所以我们要看见：教会乃是神永远的旨意。不过，这一个旨意在时间的里面是一个奥秘，也是以弗所书告诉我们：是历世历代隐藏在神里的奥秘。虽然在旧约的里面有预表，像我们刚才所说的亚当和夏娃，在预表的上面，暗暗的、隐藏的给我们看见神的心意最终是在那里。虽然在旧约，神对以色列百姓一切的经过，和在先知书里面先知的话语中，这里一点，那里一点，给我们人一点的暗示。
不过在历世历代，神没有公开的把心中奥秘的旨意告诉人，因为时间还没有到，一直等到日子满足的时候。加拉太书第四章说：等到日子满足的时候，神就差遣祂的儿子来到这个世界，为女子所生，并生在律法之下，要把我们这一班人从律法的咒诅里拯救出来，叫我们能得着儿子的名分。所以，神那个隐藏的旨意，一直等到我们的主耶稣来到地上的时候，因着祂在地上的生活和工作来把这个旨意完成。
主耶稣来到地上，祂活着的时候，就给我们看见神所要的人是怎样的人。但是祂来到地上找不到神所要的人，所以神就叫祂沉睡。换一句话说：我们的主祂一生的结果，是祂要钉在十字架上，要经过死，从祂的里面流出血和水来。神借着从祂里面取出来的来建造教会；所以教会不但是神永远的旨意，教会乃是主在地上所完成的工作。如果神有那个隐藏的旨意，而没有基督在十字架上所完成的工作，教会就没有办法在地上可以长久，这是因为人的堕落。
所以我们的主在十字架上一定要流出祂的宝血，洗净我们的罪，而祂借着死而复活把生命赐给我们，这样神就有材料能建造。所以我们的主曾告诉我们：祂要在这个盘石上建造，阴府的权势不能胜过祂。这个盘石就是我们的主，是用祂自己的材料，在我们人的中间来建造祂所要的教会。所以教会不但是神的旨意，教会也是祂儿子的工作。
同时，我们看见，虽然主在地上已经完成了这个救赎的工作，但是祂说：“我要把我的教会建造在这盘石上。”换一句话说：祂在地上的时候还没有建造祂的教会，祂是来为着教会预备救赎的路。因为没有主耶稣这一个救赎的路，教会就没有办法可以开始。
当我们的主在地上的时候，祂不过是召集一班的门徒来跟从主、来得着祂的生命、来认识祂、来学习祂、来知道祂是怎样一位的主。祂的形像究竟是怎么样的形像？祂的性格究竟是怎么样的性格？好叫我们借着祂所给我们的生命，在我们性格的上面，能与祂完全相配。因为要作配偶一定要配，这个配必须要在生命的里面，在性格的上面与祂相配，这是主在那里所作的预备工作，这个根基的工作。那等到我们的主升天之后，到五旬节的那一天，圣灵就降下了。
所以使徒行传第一至二章给我们看见：在五旬节的那一天，一百二十个人聚集在那个楼上，圣灵就降下来，他们在一个灵里面就浸成了一个身体，哥林多前书第十二章给我们看见，身体只有一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身体；基督也是这样。我们不拘是犹太人、希利尼人，都在一个灵里头浸成一个身体，饮于一位圣灵。所以教会在地上真正出现的时候，乃是等到五旬节的那一天，圣灵把这一百二十个人浸成一个身体。本来都是单独的、都是蒙恩得救的，并且都是非常爱主。这一百二十个人可以说是众门徒中间的精华，但是他们聚集在一起，还是一些会众，还不是一个教会。
等到圣灵来了，把这一百二十个人浸在一个身体里面，他们这一百二十个人成了一个身体上的一百二十个肢体，是一个有机体。并且当时三十人，也在圣灵里面进入了这一个身体。所以圣灵来到地上，在这两千年来，祂就把主耶稣所完成的工作交通给主的教会，因着圣灵这样的交通，叫教会能以长大成人，满有基督长成的身量。同时，这一个历世历代隐藏的奥秘，今天借着圣灵启示了祂的众使徒与先知，所以现在这个奥秘是一个公开的秘密，我们今天能知道甚么是教会，能知道教会的来源乃是三而一的神。
所以弟兄姊妹！我们需要温习这个功课，也需要看见：教会不是人的观念，凡出于人的观念，都不是教会。教会不是历史的产物，凡是出于历史所产生的，都不是教会。我们需要回到源头去，永远不能忘记教会的源头，教会的源头是那三而一的神。神的旨意，基督的救赎、恩典和圣灵的教导成全，这个才能把教会建立起来。所以这个是我们需要常常提醒我们自己的，因为许多的时候，我们在工作的上面，在教会的里面，我们会忘记这件事。
二、教会的本质—基督的身体
第二点，我们需要温习甚么是教会。当然我们都知道，教会不是一个物质的，乃是蒙恩得救的人。所以教会乃是神在世界里，在各国各族、各方各民中，分别呼召一班的人出来聚集，这一个是教会。所以我们常说：教会不是一个组织、不是一个制度，也不是一个外面的东西，教会乃是一个有机体，是一班蒙恩得救的人聚集在一起，成为基督的身体，这一个乃是教会。
但是，我们如果再进一步，我们还不能说教会就是蒙恩得救的人的大集合。如果教会是我们这班蒙恩得救的人的大集合，你要看见，不但我们每一个人里面基督的生命是集合了，并且还带着我们的天然、带着我们的肉体、带着我们自己；带着我们这些原来的旧人，都聚集在一起了。
如果你称这个是教会，那么教会有许多的瑕疵、有许多的斑点、有许许多多不完全、有许多的问题发生在那个里头。今天在神面前，教会是荣耀的，但是在我们的眼睛中间，看见教会是满了瑕疵。
所以严格地说来，甚么是教会？这是哥林多前书第十二章十二节所说的：“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”我们读圣经的时候，我相信弟兄姊妹开始时都有同样的感觉，我们觉得保罗写到这里，恐怕有一点错误，他应当说“教会也是这样”，怎么能说“基督也是这样”呢？这个原因乃是在神面前，神所看见的教会只有基督。凡是在基督之外的，都要经过十字架的处置。
这样，留下的乃是“那基督”（In Christ）；所以我们说：教会是基督的“Extension”，是祂的生长、是基督自己。如果我们能看见这个，就立刻要看见，我们这班蒙恩得救的人，需要在神面前受多少的对付。如果我们不经过神许多的琢磨、许多的训练、许多的对付，许多需要被除掉。否则，神所要的、所定规的，基督用祂重价所买来的，圣灵在那里所要完成的这个教会往那里呢？所以严格地说来，甚么是教会？教会的成分是甚么？教会的内容是甚么？在教会里面我们不能有任何的掺杂，在教会里面只有基督，没有其它的人。
所以我们这个人如果真正看见教会，我们在神面前只有服下来，让十字架在我们身上作更新，否则，神得不着祂所要的。我们没有被模成基督的形像，我们永远不能作配偶。所以我们在那里提到教会的时候，这不是一件理论上的事情。我们提到教会的时候，我们看到教会的性质和内容，这个对于我们来说：是一个极大的教训、是一个极大的警告。我们需要时时刻刻在神面前鉴戒，惟恐我们把自己带到教会里面去，把基督的身体，把教会搞乱，叫神得不着祂所要得着的。
所以弟兄姊妹！这一个是需要常常提醒我们自己，因为往往我们在教会中服事、在工作上忙碌的时候，很容易忘记这件事，也很容易把我们自己掺杂进去。
三、教会的建造—是基督的工作
今天神呼召我们来与祂同工，来建造祂自己的教会。但是，实在说来，教会的建造不是人所能作的。主在圣经中告诉我们说：“我要把我的教会建造在这盘石上。”这是主自己要作的，同时我们在希伯来书也看见，亚伯拉罕、以撒、雅各他们所等候的那一座有根基的城，乃是神所经营、所建造的。
所以严格地说：教会的建造不是在我们的手里，乃是在主的手里。只有主自己能建造教会、只有神能建造教会、只有圣灵能建造教会。我们可能被神使用一下，但是实际建造的不是我们。因为这个是多么的宝贝，神要把祂的教会赐给祂的儿子作祂永远的同伴，这个是那样的圣洁、那样的荣耀、那样的完美，因着这个缘故，我们没有一个人可以来建造他。
今天如果说是我们人在那里建造教会，可以说是我们在那里，在“玩教会”，我们所玩出来的是巴别塔，并不是教会。所以我们必须承认，要建造教会，只有主自己能，我们不能。我们是祂手中的工作，我们是让祂先在我们里面作，然后，祂要从我们里面作出祂自己所要作的工。
因此今天我们这一班的人，都是在教会中有服事的，但是实际上不是我们在这里作，我们是借着主在我们里面所作的，让祂从我们里面作出来。这个是主自己作的，不是我们作的。所以真正建造教会的不是我们，我们不过是被神使用一下，真正建造的乃是我们的主。所以甚么时候我们想要自己来建造教会，马上你要看见，出了问题。我们一定要常常记得，是主自己建造教会，我们要在主面前说：“主阿！这是你的工作，我不能作，但是我愿意放在你的手里，让你先在我身上作。”我们是祂手中的工作，祂作了，然后祂从我们里面作出去。
四、教会的使命—高举基督、荣耀基督
第四点，我们谈到教会的时候，我们要注意到教会的建立，或者说：教会的使命。今天在地上，主在那里建造祂的教会，是祂自己在那里建造的，但祂是怎么建造？这个建造是怎么样的一个过程？如果我们回到圣经里头，看见在五旬节的那一天，教会在地上就开始出现了。所以我们看见祂建造的那一个方法，乃是先在耶路撒冷有一班人，他们在一个灵里浸成一个身体，他们就在那里起来为主作见证。
然后，使徒行传说：神天天把得救的人加给祂自己。很希奇，我们中文圣经里说：神天天把得救的人加给教会，其实圣经原文里头是这样说：“祂是天天把得救的人加给祂自己。”如果祂天天把得救的人加给教会，我们会把教会当作外面一个主角了。但是祂天天把得救的人加给主自己，这个就是一个身体。
那个时候把耶路撒冷信主的男男女女加起来很可能有一两万人在那里，但是他们聚集在一起，不愿意出去，结果主用逼迫把这些人分散到各地去，他们到各地，就把主的福音带到各地。所以，在那个建造教会过程的里面，祂是一个地方一个地方地把教会建造起来。在一个地方福音传了，有一班人得救了，他们就聚集在一起，为主而活，活出基督来。他们在那里就彰显主的生命和祂的荣耀，为主作见证。从耶路撒冷到撒玛利亚，犹太全地，直到地极。使徒行传的那个地极，就是到了罗马。
在这两千年来，主一直在那里建造，福音传到那里，那里就有教会被建立起来，为主作见证。福音传到台湾，我们看见在台北、高雄、台南等地方，一个地方一个地方，一区一区，有一班人，他们奉主的名聚会。圣经告诉我们说：无论在那里，有两三个人奉主的名聚会，主就在他们中间。因为我们还在肉身中间，受时间和空间的限制，所以我们总有一个地方的。
同时，不是一个人，是两三个人，因为要代表身体，必须是多数，那么最小的多数是两三个人。无论在那里，有两三个人聚集，就是教会。两三个人奉主的名聚集，是在主的名下聚集、是在主的权柄底下聚集。也可以说：他们是尊主为元首，这样才是基督的身体。身体一定要有一个头，没有头或者有许多头，也不能成为一个身体。
所以奉主的名乃是说：我们以基督为我们的元首、为我们的头，这样他们在地上才能代表基督的身体。并且，主说：“我在他们中间。”无论那个地方有两三个，或一两万人，在元首基督的底下、服在主的权柄底下。同心合意的在那里彰显基督，主的同在在他们中间，这一个就是建造的方法。所以，主建造教会的方法不是抽象的，是从地方的路来建造的。
到了最后，有一个宇宙性的教会出现，教会只有一个，因为头只有一个，基督是头，教会是祂的身体。这个教会就着宇宙性来讲，从第一个蒙恩得救的人，一直到主回来迎接祂自己新妇的时候，最末后一个得救的人，都是在教会的里头。我们不分时间，也不分地点，乃是超时间超地点，所有蒙恩得救的人合在一起，都是基督身体的肢体，这一个是神最终要得着的配偶。但是祂要来达到这一个宇宙性的教会，祂是从地方性的教会开始。
按着圣经给我们看见：比方启示录第二章至第三章，我们看见在亚西亚七个地方性的教会。而我们的主好像大祭司，因为祂今天是我们的大祭司。祂在七个金灯台的中间行走，祂在那里建造祂的教会，在那里光照，在那里说话，在那里见证，在那里叫我们悔改，在那里把自己启示给他们。又看见主对七个教会，每一个地方性的教会，祂在那里建造，作建造的工作。那么，到了启示录第二十一章至第二十二章，你就没有看见这个地方性的教会。你是看见新耶路撒冷，只有一个，从天降到新天新地上，满有神的荣耀。那就是说：启示录开始的时候，祂在那里建造，到了启示录中间的时候，神就得着了祂所要得着的，那一个是宇宙性的教会。
现在我们可以谈到教会的使命，也可以说是教会的见证。圣经说到教会的事，在启示录告诉我们：在神的面前是七个金灯台，换一句话说：今天教会在地上，是像一个灯台，这个灯台是真金的。很希奇，在会幕里面，只有两件东西完全是金的：一个是灯台，一个是施恩的宝座。其它的东西用木包上金，连约柜也是用皂荚木造的，不过它里外都包上真金。
我们都觉得说：灯台不应当完全是金的，因我们这些蒙恩得救的人应当是木头涂上真金才对，但是很希奇，这个灯台完全是金作的。因为灯台是连结的，所以所有的木头都得除掉。但是我们要记得：灯台不是木的，灯台不过是一个器皿，它不是“Them”而是“Me”。我们今天不能把教会当作一个目的，教会不是目的，教会是为着基督，基督才是目的。
所以你看见说：灯台是为着甚么呢？是为着把光能提高，叫这个光能照亮整个的人。灯台的目的乃是高举基督，基督是那个真光，我们是把基督高举。教会的使命、教会的建立、教会的工作，乃是高举基督。所以在腓立比书保罗说：我们在这一个黑暗弯曲的世代，好像明光照耀，但是我们要看见，这个光不是我们的，这个光是主的。这个是教会的使命。
彼得前书也说：我们是被拣选的族类，是圣洁的国度，是真正的祭司，我们的目的乃是传扬那荣耀救恩，传扬我们主的名。所以，教会不传扬自己，教会是传扬基督。教会不以自己为目的，教会今天在地上，不过是在神手中的一个用具，目的乃是要基督得以高举。
所以弟兄姊妹！今天我们有的时候好像是把教会当作我们的目的了，口口声声都是教会，把基督反而忘记了。这一个是失去了教会的那一个见证，失去了教会的那一个使命。人如果只看见教会，看不见基督，就完全失败。人在教会中看不到基督，就完全失败；所以我们要看见说：教会不过是个恩典，目的是要主得着高举。
五、教会的生活—遵守基督的教训和交通，擘饼，祈祷
那么，平时在教会的事上，我们也可以谈一谈教会，我们说到教会的时候，我们要注意到教会的生活。许多的时候，我们在教会中服事，我们只注意教会的活动，没有注意到教会的生活。许多活动，有许许多多各种各样的活动，这是我们所注意的，但是教会的生活，我们却不大注意。活动许多，教会的生活却是很少。
甚么是“教会的生活”呢？教会的生活当然是活出基督来，这个身体就是为着要彰显基督。那么在实际方面说：教会的生活，如果用一节圣经来把它发表的，那就是使徒行传第二章四十二节：“都恒心遵守使徒的教训、彼此交接、擘饼、祈祷。”那一些蒙恩得救的人，在耶路撒冷，他们恒心遵守使徒的教训。这一班蒙恩得救的人，不光是那一班跟从主三年的人，也不光是五旬节那一天得救的人，他们都同心合意的恒心投身在使徒的教训和交通的里面，擘饼、祈祷。
“使徒的教训”在原文里头，“使徒”是多数的，“教训”是单数的。“使徒的交通”在原文里头，“使徒”是多数的，“交通”是单数的。在这里给我们看见，不是一个使徒有他自己的教训，另一个使徒有他自己的交通。我们看见他们虽然有众使徒，但是他们的教训只有一个，他们的交通只有一个。为甚么呢？因为使徒们的教训，乃是他们从主领受的，他们就教训。他们没有自己的教训，他们乃是从主领受的，所以使徒的教训，就是主的教训。他们不能有自己的教训，他们只能教训主所教训他们的，主所启示给他们的，他们就把从主领受的教训来教训众弟兄姊妹。
“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太二十八20）所以，我们这一班事奉主的人，要确切记得：在教训上，我们不能有新的发明，我们不过把主所教导我们的，忠忠心心地去教训弟兄姊妹。我们不能只讲祂所交托我们的一部份，我们要把全部的圣经、全部神的话语、全部主的教训，都交通给弟兄姊妹。
我们不能偏于任何一个真理，把一个真理当作中心。你要看见各种的真理它的中心乃是一个，就是基督。基督是中心，各种的真理好像轮子的轮辐一样，我常常喜欢用一个图画来表达，这个轮子就是神的工作，轮可以往前转。中间那个轴乃是基督，那些轮辐乃是各种的真理，圣经中所有的教训都是辐，外面的轮圈乃是教会。你看见，所有的辐都是相对的，并且长短都是一样的，它从基督出来，到教会为止。你就看见真理都是有两面、都是相对的。如果这些真理，一面强，一面弱，这个轮一动就会塌掉的。
同时，如果某一个真理好像长一点，超过了外面的轮廓，或者如果某一个真理短一点，没有达到轮廓，这样，这个轮子就是烂了，不能用的。这一个是我们在事奉教会的时候要注意的，我们把主所教训我们的，我们所领受的，要交通出去的时候，真理不能偏差，而且一定有两面的真理，而所有的真理，都是为着把我们带进基督这个中心，真理是由基督给教会的，又借着真理把我们带进基督里。基督就是真理，这一个是使徒的教训。
“使徒的交通”是甚么呢？我们看见，也不是彼得在那里有彼得自己的交通，保罗有保罗的交通。他们的交通只有一个。在约翰一书第一章里头，约翰告诉我们说：我们是与父、与子交通（约壹一3）。我们把我们所交通的，报告给我们的主，交通给主。所以交通只有一个，这个交通就是父与子在灵里头、永世里的交通。今天这个交通，借着使徒们临到我们身上，叫我们也在这个交通的里面。
而基督，就是我们交通的内容。因着这个缘故，我们要彼此交通、彼此接纳，因为交通只有一个。我们如果是能够这样领受，自然而然我们的生命能显出基督来，我们能彼此相爱，我们能活出身体那个生命。这样的交通特别显在两方面，一个就是擘饼、一个就是祈祷。这个擘饼记念主，实际上把使徒的教训、交通都实行出来了。当我们擘饼的时候，我们乃是与主相遇，我们也是与神的众儿女相聚。因为这个比喻是代表基督的身体，一面是祂自己为我们舍弃生命，就是当这个饼擘了之后的那个情形。
同时，当我们在那里领受并记念主的时候，就进入那个父与子，灵里头的交通。所以在教会的生活里头，擘饼是非常重要的。教会的同心祷告也是这样。所以我们需要有机会的时候尽量在一起过教会的生活，这个能叫我们活出基督自己身体的生命。
六、神的工作只有一个，我们是作父与子的工作
现在我们就谈到一些关于工作的事。我相信在这里有许多弟兄姊妹都在工作上有分，有些人已有多年经历了，有些人也许加入工作还不长久。但是不管你服事主有多少年日，我想尤其我们服事主比较长久的人，更需要提醒，更需要自己省察，恐怕在工作上长久了，便好像作惯了，结果我们忘记了究竟我们在那里作工，是为了甚么？
第一，按着圣经给我们看见，神的工作只有一个。神虽然作了许许多多的工，但是在原则上，神的工作只有一个。记得在约翰褔音第六章，那一班人因为五饼两鱼得饱，就追随耶稣，主到那里，他们就追到那里去。主就告诉他们说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的；因为人子是父神所印证的。”（约六27）
当主这样说的时候，“众人问祂说：我们当行甚么，才算作神的工呢。”（约六28）他们的意思，你说：我们要为永生的食物劳力；那么我们当作些甚么才能换取得到呢？怎样的工作才算是作神的工呢？“耶稣回答说：信神所差来的，这就是作神的工。” （约六29）
雱⑨_的，他们在那里说：我们要劳力、要工作，并问甚么才是作神的工呢？在原文里头，这个“工作”是多数的“Works”，但是主回答他们的话，祂说：“信神所差来的，这就是作神的工。”这个工用单数的“Work”，神只有一个工，神的工就是要你信祂所差的，你相信主是神所差来的，这个就是神的工。所以，你就看见人的观念与神的观念完全不同。人的观念是：作神的工是要作许多的事；但是神的观念是说：你信是神差来的基督，这一个就是神的工。换一句话说：“不是你去作甚么，而是神作工，祂作的工就是差祂儿子来，人若信神所差的，这一个就是作神的工。”
约翰福音第五章十七节说：“耶稣就对他们说：我父作事直到如今，我也作事。”神从创世以来一直作事，主耶稣来到地上的时候，祂说：“我也作事。”但是祂所作的事，乃是神所作的事。祂说：我凭着自己不能作甚么，惟看见我父所作的，我就照著作。所以你就看见说：神作的工就是主在地上所作的工。后来到了约翰福音第十四章十二节里，主说：“我实实在在的告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事；因为我往父那里去。”
所以在这里给我们看见，主在地上是作神的工、父的工。我们今天在地上也不是作我们自己的工作，而是作子的工作、主的工，这样看来，我们乃是与父与子同作一个工的。那么父作的工作到底是甚么呢？父作的工作就是要我们相信祂的儿子，叫祂的儿子在我们身上作万有的主。我们因着信祂的儿子，让祂的儿子充满我们，成为我们的一体，在我们身上得着完全的地位，得着祂的荣耀，我们能被模成祂的形像；我们能长大成人，满有基督的身量。今天在地上作祂的身体，身体长大，祂回来时作祂的新妇，这一个就是神的工作。
所以弟兄姊妹！我们要看见说：神的工作只有一个。诚然，祂作许许多多的事情，但是许许多多的事情不是分散的、没有关系的、单独的。这许许多多的事情都是为着那一个工作，叫祂的儿子能作万有的主，同时要得着一个新妇。这是神的工作。
所以今天我们这班所谓作神工作的人，不要忘记，尽管我们有许许多多不同的工作，有的是传福音、有的是造就的工作、有的作祷告的工作，还是作其它许许多多的工作。我们工作虽然不同，但是不要忘记工作的原则、工作的目的。如果你脱离了这个来工作，把你的工作当作一个目的，就与神的工作脱节了，你这个工作在神面前就成了草木禾禾皆。── 江守道《教会与工作》